[ChanhKien.org]

Tôi thường ngưỡng mộ bản lĩnh của những bậc đại trí huệ từ cổ chí kim trong việc tu tâm dưỡng tính. Họ có tính tình chất phác, đạm bạc như hoa cúc, thanh cao như cây trúc và nho nhã như hoa lan. Họ không tranh đấu với người đời, không truy cầu được mất danh lợi nơi thế gian, phong thái và cốt cách siêu việt của họ thật sự đáng kính phục, nhưng loại phong thái và cốt cách này chính là nhờ tu luyện mà có được. Những Đại Giác Giả như Phật Thích Ca Mâu Ni, Chúa Jesu hạ thế độ nhân, ngoài việc khuyên con người nhất tâm hướng thiện ra, họ còn thay con người thế gian gánh chịu tội nghiệp và cũng không muốn hiển lộ đại trí huệ của mình ở thế gian. Lão Tử, nhà tư tưởng vĩ đại thời Trung Quốc cổ đại đã nhìn thấu được sự hiểm ác của nhân tâm thế gian con người, Ông chỉ lưu lại cuốn “Đạo Đức Kinh” 5000 chữ cho thế gian rồi vội vàng rời khỏi cửa Hàm Cốc quan, đi về phía Tây. Ông cũng không truyền đạo giảng pháp rộng rãi ở nhân gian.

Từ trên bề mặt chữ mà lý giải, đại trí nhược ngu có nghĩa là: Người có trí huệ có tài năng sẽ không khoe khoang bản thân, bề ngoài trông có vẻ ngu ngốc. Đúng vậy, những người thật sự có đại trí huệ trên thế giới đều hiểu việc không để lộ tài năng bên trong, không thể hiện sự thông minh của bản thân trước mặt con người thế gian. Trong lịch sử, những người thường tỏ ra mình thông minh đã chịu rất nhiều đau khổ, thậm chí làm lỡ dở cả một đời. Còn những người đại trí nhược ngu, không để lộ tài năng bên trong thì lại làm được những việc lớn và thành tựu vinh quang của sinh mệnh. Về mặt này, những bậc đại trí huệ của phương Đông và những bậc đại trí huệ của phương Tây là nhất quán. Ví dụ, trong “Vi Chính – Luận Ngữ” nói rằng, Nhan Hồi – một đệ tử của Khổng Tử rất giỏi giữ mình khiêm tốn và được thầy vô cùng yêu quý. Bề ngoài ông là người bảo sao nghe vậy, mơ mơ hồ hồ, nhưng thực ra ông lại rất dụng tâm, vì vậy sau giờ học ông luôn có thể giảng ra những lời Khổng Tử dạy bảo một cách rõ ràng, mạch lạc. Có thể thấy nhược ngu không phải là thực sự ngu ngốc. Ấn tượng mà người đại trí nhược ngu để lại là: Rất mực khiêm tốn, rộng lượng, trung thực, không để lộ tài năng, thậm chí rất hiền lành. Đằng sau vẻ “nhược ngu” của họ là chính là ẩn chứa đại trí huệ.

Tổng thống thứ chín của Hoa Kỳ William Henry Harrison, sinh ra ở một thị trấn nhỏ. Hồi nhỏ ông là một đứa trẻ vừa lầm lì ít nói, vừa nhút nhát, rất nhiều người coi ông như một kẻ ngốc. Người trong thị trấn luôn thích trêu chọc ông. Họ thường đặt đồng năm xu và đồng một hào trước mặt ông và yêu cầu ông nhặt một đồng tuỳ thích. William luôn nhặt đồng năm xu, vì vậy mọi người đều cười nhạo ông. Một hôm, một người phụ nữ nhìn thấy người khác lại trêu chọc ông như vậy, bà cảm thấy ông rất đáng thương, liền nói với ông rằng: “William, lẽ nào cháu không biết đồng một hào có giá trị hơn đồng năm xu sao?” “Đương nhiên cháu biết”, William ung dung nói, “Nhưng nếu cháu chọn đồng một hào thì e rằng họ sẽ không có hứng thú đưa tiền cho cháu nữa”.

Trên thế gian có rất nhiều người thích phô trương, luôn thể hiện kỹ năng sở trường của bản thân trước mặt mọi người nhằm thu hút sự ngưỡng mộ và ưu ái của người khác. Họ sợ người khác không biết sự thông minh và tài năng của mình, cũng sợ bị người khác coi là kẻ ngốc nên mới trình diễn một màn bi kịch dẫn đến “hoả thiêu thân” như vậy. Ở một vùng nông thôn thuộc tỉnh Sơn Đông của Trung Quốc có một chàng trai trẻ có thói hư vinh, trong một lần uống rượu cùng thanh niên làng bên, vì để che giấu sự nghèo túng của bản thân, anh ta nói dối rằng trong túi có 50.000 nhân dân tệ tiền mặt. Kết quả là đã khiến những bạn nhậu nổi lòng tham, họ dùng một chiếc búa lớn đập chết anh ta, nhưng sau đó chỉ tìm được hai đồng nhân dân tệ trong túi anh ta mà thôi. Có thể thấy, tâm hiển thị cũng có thể chiêu mời nguy hiểm, mặc dù đôi lúc cũng có thể “một chiêu đạt được như ý” hoặc nhất thời đắc thế, nhưng cuối cùng cũng chỉ là tự mình cho mình là thông minh và chỉ có người không có trí huệ mới làm ra những việc ngu ngốc như vậy.

Người không có năng lực, không có bản sự, muốn đạt được mục đích của bản thân thì chỉ có thể tỏ ra khôn vặt, hiển thị chút tài năng nhằm phô trương thanh thế. Tuy nhiên, người tu luyện chân chính là không có tâm hiển thị. Họ không tính toán được mất với con người thế gian, cho dù chịu thiệt bao nhiêu cũng vui vẻ thoải mái. Bề ngoài của họ giống như ngu dốt nhưng trong sâu thẳm tâm hồn, những người tu luyện biết rõ Pháp lý, yêu cầu nghiêm khắc đề cao tâm tính của bản thân, nói chuyện và làm việc đều theo đạo và nghĩa, không khoe khoang trí tuệ cũng không bộc lộ tài năng. Không tuỳ tiện bình luận về tốt xấu thị phi của người khác, làm mọi việc đều kiên nhẫn nhường nhịn, không kiêu ngạo cũng không nản chí, đây là một loại cảnh giới tâm thái cao hơn nhiều so với con người thế gian.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/47975

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (9): Đại trí nhược ngu – Người tài có vẻ ngoài đần độn first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Tản mạn về năm mới first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Trong một số câu chuyện truyền thống, bạn thường có thể nghe thấy các tình tiết đoán vận mệnh cho người khác sử dụng các phương pháp như bói chữ, xem chỉ tay, tướng mặt, v.v. hơn nữa còn xem rất chuẩn xác. Thời đại hiện nay có người cho rằng đây là một loại mê tín, nhưng vấn đề tại sao có thể xem chuẩn như vậy thì lại không thể giải thích rõ, chỉ có thể miễn cưỡng nhắm mắt nói rằng đó là một sự “trùng hợp ngẫu nhiên”. Đối với hiện tượng và vấn đề này, dùng hai câu thành ngữ dưới đây để giải thích, tôi cho rằng hết sức thoả đáng.

Nhìn lá rụng biết mùa thu tới, trong Hoài Nam Tử – chương “Thuyết Sơn” có câu “Thấy lá rơi biết một năm sắp qua”, ý nói nhìn thấy một chiếc lá rơi, thì có thể biết được mùa thu đã tới, một năm sắp trôi qua rồi. Đó là phép ẩn dụ cho việc từ dấu hiệu cục bộ, nhỏ bé có thể suy tính ra chiều hướng phát triển và biến hoá của sự vật, báo trước dấu hiệu thiên nhiên vạn vật sắp canh tân đổi mới, đồng thời nhắc nhở con người sớm nắm bắt lấy thời cơ. Kỳ thực thành ngữ “Nhất diệp tri thu” (một chiếc lá rơi, biết rằng mùa thu đã đến) thể hiện rất tốt tính toàn thể của vạn sự vạn vật, ví như chỉ tay, tướng mặt của một người, thậm chí một ký hiệu mà anh ta viết đều hàm chứa rất nhiều tín tức cá nhân trong đó, mà những tín tức này đều có liên quan chặt chẽ với chỉnh thể, biến hoá từng bộ phận của một người cũng như giữa các tín tức khác. Đây cũng chính là lý do vì sao toán mệnh có thể xem được tương lai và quá khứ của một người.

Một chiếc lá che đôi mắt, trong Hạt Quan Tử – chương “Thiên Tắc” có câu “Phu nhĩ chi chủ thính, mục chi chủ minh, nhất diệp tế mục, bất kiến Thái Sơn; lưỡng đậu tắc nhĩ, bất văn lôi đình” (Nghĩa là: Tai có nhiệm vụ nghe, mắt có nhiệm vụ nhìn, một chiếc lá che mắt, không thấy núi Thái Sơn; Hai hạt đậu bịt tai, không nghe thấy tiếng sấm). “Nhất diệp tế mục” cũng được gọi là “Nhất diệp chướng mục”, nghĩa là tai tuy nghe được, mắt tuy sáng, nhưng luôn có hạn chế, dễ tắc nghẽn, đó là phép ẩn dụ cho sự che khuất một điểm nhỏ hoặc bộ phận nào đó, có thể khiến người ta không thể nhìn xa trông rộng, đôi khi cũng vì lời gièm pha của tiểu nhân mà khiến họ bị lừa gạt, mắc bẫy. Con người dựa vào cảm quan và quan niệm của cá nhân mà nhận thức và đánh giá sự vật, nhất định sẽ tồn tại tính cục hạn, khi tính cục hạn này không ngừng khuếch đại, cuối cùng sẽ khiến bản thân kẹt cứng ở trong đó, nhìn không ra chân tướng của sự vật, như vậy không những không cách nào đưa ra nhận định chính xác, thậm chí sẽ đi về hướng hoàn toàn ngược lại.

“Nhất diệp tri thu, nhất diệp chướng mục” (Một chiếc lá biết rằng thu đã đến, Một chiếc lá cản trở tầm nhìn), tuy cùng là một vật (chiếc lá), lại sản sinh ra hai loại tác dụng hoàn toàn tương phản. Người xưa đã nói rõ cho đời sau rằng “Thánh nhân chi chính, bằng tá vu đạo, nhi bất bằng tá vu nhĩ mục” nghĩa là “Chính quyền của thánh nhân dựa vào Đạo chứ không phải dựa vào tai mắt”, có thể thấy rằng bề mặt mà tai và mắt có thể chạm tới, hoàn toàn không thể bao quát được toàn bộ tín tức của sinh mệnh, chỉ dựa trên biểu hiện bề mặt của nó mà đánh giá lợi-hại, hơn nữa nó là một loại hạn chế, thường thì những gì bị ngăn trở, che đậy mới là chân thực. Không ai muốn trở thành người ngu muội bị chiếc lá che mờ đôi mắt, ai cũng đều hy vọng có thể đạt tới cảnh giới nhìn lá biết mùa thu đến, nhưng thường thì nỗ lực của họ lại đi sai hướng. Người có khả năng xuyên qua những hạn chế mà nhìn thấy tổng thể sự vật thì nội tâm người đó trước tiên cần phải có đủ sự thiện lương và thuần tịnh, có như thế ông trời mới có thể ban cho họ trí tuệ, khiến người đó có thể xuyên qua bản chất của hiện tượng, sự vật và sinh mệnh mà tiến hành câu thông, cảm thụ được tín tức rộng hơn và nhiều hơn trong đó, để đưa ra những nhận định sáng suốt lâu dài.

Điều này một lần nữa làm tôi nghĩ đến buổi biểu diễn Shen Yun, nghĩ đến chân tướng mà các học viên Pháp Luân Đại Pháp đang truyền đạt. Khi người ta sa vào vòng xoáy truy danh trục lợi khiến họ thân tâm kiệt quệ, thì Đại Pháp cứu vớt nhân loại đang tại nhân gian mở ra trí tuệ “một chiếc lá rơi, biết rằng mùa thu đã đến” của chúng ta. Tín tức chân tướng này dường như lời gọn mà ý sâu xa, lại trong màn sương khói mênh mông của trần gian mà soi sáng trí tuệ, mở mang tư duy của con người, tiến tới đánh thức khát vọng thật sự của nhân sinh. Nhất quyết đừng vì cảm nhận bằng một giác quan hay một góc nhìn hạn hẹp mà bỏ lỡ cơ duyên thức tỉnh và đắc cứu của sinh mệnh.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/281838

The post Một chiếc lá rơi biết rằng mùa thu đã đến, một chiếc lá che mờ đôi mắt first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Con người ta ai cũng đều có nguyện vọng theo đuổi những điều tốt đẹp, đều mong muốn có được niềm vui và hạnh phúc. Tuy nhiên, họ lại không biết rằng niềm vui thực sự chính là buông bỏ, buông bỏ những suy nghĩ vị tư, buông bỏ sự chiếm hữu, làm cho người khác hạnh phúc và học cách tôn trọng người khác. Thực ra, hạnh phúc đến từ sự chúc phúc của người khác. Chỉ khi người khác được hạnh phúc, họ mới có thể chúc phúc cho chúng ta. Từ trên bề mặt chữ nghĩa mà xét, chữ 拥 (giữ, ôm lấy) trong từ 拥有 (nghĩa là có được), tách ra chính là chữ 用 (dùng, sử dụng) và chữ 手 (tay), có thể lý giải là dùng tay nắm chặt hoặc giữ chặt. Dùng tay nắm thật chặt thì sẽ có được hạnh phúc sao?

Chúng ta thích những chú chim vui vẻ, nhưng lại không biết rằng, một khi bị nhốt vào lồng, chú chim sẽ mất đi niềm vui của sự tự do, chúng ta cũng không cảm nhận được niềm vui của chú chim nữa. Chúng ta quan tâm con cái của mình, thường sẽ dành cho con những thứ mà bản thân cho là tốt, vì thế mà không ngần ngại làm tổn thương người khác, nhưng lại không biết rằng chỉ khi đứa trẻ trải qua gian khổ chúng mới có thể thực sự trưởng thành. Như đóa hoa trong nhà kính thì không có khả năng thích nghi với môi trường bên ngoài.

Học giả Nhật Bản – Emoto Masaru có một cuốn sách tên là “Nước biết câu trả lời”. Trong các thí nghiệm của mình, ông phát hiện tinh thể nước của dòng nước chảy rất đẹp, nhưng một khi chảy vào đập nước hoặc hồ chứa, thì không còn đẹp nữa, thậm chí tinh thể nước trở nên cực kỳ xấu xí. Một khi mất đi tự do, nước cũng không còn hạnh phúc nữa, vậy thì chúng ta uống nước “không hạnh phúc” cũng sẽ không hạnh phúc.

Có một câu chuyện rất nổi tiếng về người bạn của vua Arthur kết hôn với một mụ phù thuỷ. Mụ phù thuỷ hỏi Gawain (tức chú rể), bạn của vua Arthur: “Chàng mong muốn ta ban ngày là một mỹ nữ khi ở trước mặt bạn bè và ban đêm lại là lão phù thuỷ, hay là muốn ta ban ngày là lão phù thuỷ và tối đến là một mỹ nữ?”

Gawain đáp: “Như nàng đã từng nói, điều người phụ nữ mong muốn nhất là được quyết định cuộc đời của mình, vậy thì nàng hãy tự mình quyết định nhé”. Thế là mụ phù thuỷ quyết định cả ngày lẫn đêm đều sẽ là hình dáng một mỹ nữ.

Gawain (chú rể) đối xử tốt với bạn bè và đối với vợ cũng là tốt nhất. Nhưng điều tốt ở anh chính là tôn trọng sự lựa chọn của vợ. Hạnh phúc thực sự chính là hy vọng điều tốt cho người khác, hiểu và tôn trọng sự lựa chọn của người khác. Chỉ khi người khác được tốt và hạnh phúc thì mặt tốt nhất của họ mới triển hiện ra trước mặt bạn, và bạn cũng sẽ hạnh phúc vì điều đó.

Có lẽ trên đời không có điều tốt hay điều xấu nào là tuyệt đối, tất cả đều là sự lựa chọn của sinh mệnh. Vậy nên, người tôn trọng sự lựa chọn của người khác chính là người biết thấu hiểu nhất, là người tốt nhất trong mắt người khác. Mà bản thân cũng vì thế mà cảm thấy hạnh phúc.

Vào thời khắc cuối cùng của lịch sử, các đệ tử Đại Pháp dưới sự dẫn dắt của Sư phụ đi cứu người. Chúng ta đều biết đó là điều tốt đẹp nhất và cũng cần tôn trọng sự lựa chọn của người khác. Tất nhiên, sự lựa chọn sẽ quyết định hướng đi của một sinh mệnh. Ngay cả như vậy, chúng ta cũng không có quyền lựa chọn thay cho người khác.

Hạnh phúc thực ra rất giản đơn, tôn trọng người khác, thấu hiểu người khác, không áp đặt mong muốn của mình lên người khác, sẽ khiến người khác cảm thấy hạnh phúc. Người khiến người khác cảm thấy hạnh phúc thực ra họ chính là người hạnh phúc nhất, bởi vì bạn sẽ nhận được thiện ý lớn nhất từ đối phương. Tôn trọng sự lựa chọn của con cái thì bạn chính là cha mẹ tốt nhất; tôn trọng sự lựa chọn của cha mẹ thì bạn chính là người con tốt nhất; tôn trọng sự lựa chọn của cấp dưới thì bạn chính là người lãnh đạo tốt nhất.

Hạnh phúc không phải là nắm giữ, mà chính là sự cho đi và tôn trọng người khác.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/286643

The post Hạnh phúc không phải là nắm giữ first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

“Những sự việc trên thế gian là vô cùng vô tận, số trời đã định thì không thể tránh khỏi”. Nhìn lại những sự việc đã trải qua, người ta thông thường đều sẽ thốt ra một loại cảm khái như thế này: “Tất cả đều là số phận!” Hàm ý rằng “Người tính không bằng trời tính”. Con người tính toán gì? Ông trời tính toán gì? Người tính tại sao lại không bằng trời tính?

Tôi nhớ có một câu chuyện như thế này, kể rằng có một cô thôn nữ nhận được một giỏ trứng gà, trong lòng cô rất vui mừng phấn khởi, trên suốt quãng đường về nhà cô không nén được lòng mình mà bắt đầu tính toán với giỏ trứng này. Nếu 20 quả trứng này mang ấp thì có thể nở ra được 20 con gà con, chỉ vài tháng nữa số gà này sẽ tiếp tục đẻ trứng, khi ấy trứng lại nở ra gà, gà sẽ lại đẻ ra trứng, và trứng sẽ lại nở ra gà, cứ như vậy sẽ rất nhanh phát tài! Cô vui vẻ suy nghĩ tính toán, ánh mắt bất giác nhìn chăm chú vào trong giỏ, những quả trứng tựa như đã biến thành báu vật, kết quả, do không chú ý nên chân cô vấp phải hòn đá và bị ngã, những quả trứng trong chớp mắt bị dập vỡ hết cả. Giấc mộng đẹp của cô thôn nữ cũng tan vỡ theo những quả trứng, khiến cô tiếc nuối vô tận. So với việc cứ mãi tính toán xem điều gì sẽ xảy ra trong tương lai, chi bằng hãy bước thật tốt con đường mình vừa đi qua.

Câu chuyện tuy nhỏ, nhưng đạo lý ẩn chứa trong đó không đơn giản, người ta vẫn thường nói rằng “kế hoạch không thể theo kịp sự thay đổi”, bạn không thể biết được cuộc đời mình trong giây phút tiếp theo sẽ phát sinh biến hoá thay đổi gì, sự thay đổi ấy sẽ làm cho mình vui vẻ hay âu lo. Cái gọi là sự tính toán của con người, là nói về việc con người tự sắp đặt tương lai cho mình, tự mình sắp xếp con đường nhân sinh cho mình, dù là ngắn hạn hay dài hạn, chuyện lớn hay chuyện nhỏ. Nhưng cuối cùng bạn sẽ phát hiện rằng tuyệt đại bộ phận đều không thể chiểu theo con đường đã tính toán đó, thậm chí rất khác biệt, nói cách khác mọi việc trong đời đều đi theo con đường do ông trời đã an bài.

Vậy con người tính toán như thế nào? Và ông trời tính toán ra sao? Con người có tình của con người, gọi là thất tình lục dục, ông Trời có những tiêu chuẩn của ông Trời, gọi là quy luật tuần hoàn nhân quả thiện ác. Tình của con người là vị tư vị ngã, tiêu chuẩn rất nhỏ, rất thấp, mà thiên thượng là từ bi với chúng sinh, trí tuệ bác đại tinh thâm ấy thì quan niệm suy nghĩ của con người không thể hiểu thấu. Vì vậy, khi con người tính toán ấy là lấy cái tình của con người làm tiêu chuẩn sắp xếp sự vật, sẽ không thể làm cho cuộc sống của chúng ta thăng hoa, nó không phù hợp với quy luật tự nhiên và cũng không công bằng. Mà những sự việc ông Trời tính toán sắp đặt là dựa trên chuẩn tắc nguyên lý nhân quả thiện ác, vì thế hết thảy mọi sinh mệnh từ đó có thể đạt được công bằng và có cơ hội thăng hoa.

Nếu con người tính toán không giống như ông Trời tính toán thì con người phải làm sao? Chúng ta mượn một đoạn trong Kinh Dịch để nói về việc này: “Thiên hành kiện, quân tử dĩ tự cường bất tức” (Trời vận động mạnh mẽ, người quân tử nỗ lực không ngừng cố gắng). Trong cuộc sống, chúng ta thường suy nghĩ tính toán rất nhiều, mà lại coi nhẹ hoặc quên đi bộ phận vốn dĩ bản thân cần phải chịu khổ phó xuất, nỗ lực không ngừng vươn lên thực tiễn chính là ân điển “Ông trời đền bù cho người cần cù”. “Địa thế khôn, quân tử dĩ hậu đức tải vật” (Đất có tính nhu hòa là mẹ của vạn vật, người quân tử lấy đức dày để nâng đỡ vạn vật”. “Hậu đức” (đức dày) sẽ mang đến sự ban thưởng và an bài vô hạn của Thượng Thiên. Người thanh tâm quả dục, thuần tịnh thiện lương tự sẽ có đại đức thông thấu với trời đất, mang theo phúc đức, sẽ đạt được cuộc sống thăng hoa trong số phận, trở về cội nguồn bản nguyên của sinh mệnh.

Dịch từ: http://big5.zhengjian.org/node/277699

The post Tại sao người tính không bằng trời tính? first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Trời thu lộng lẫy, rộng lớn mà kiêu sa, khiến người ta ngất ngây say đắm. Mặt đất nhuốm sắc vàng là cách miêu tả tuyệt nhất về mùa thu lúc này. Những tiếng cười trong trẻo, trong tâm của mọi người cũng tràn ngập sắc vàng kim, sao lại không vui kia chứ? Mùa thu là mùa tôi luyện vàng kim, cũng là đang triển hiện mức độ tinh khiết của vàng kim, thần thái trang trọng mà trù phú của mùa thu khiến bạn không lúc nào là không xao xuyến. Quả là như vậy, màu sắc đó là sự lắng đọng của thời gian, hình ảnh đó là kết tinh của những giọt mồ hôi và nước mắt, còn là ánh sáng bất diệt của ngọn lửa hy vọng.

Trông kìa, ánh sáng lốm đốm của cây cối, màu vàng mộng mơ của cánh đồng, vẻ đẹp căng tràn của trái cây, hết thảy đều ung dung nồng hậu, tươi đẹp diễm lệ, đó là quang cảnh tráng lệ được mài giũa theo năm tháng, đó là lời thệ ước của ai đang được đoái hiện? Ở bên hồ, bên dòng suối, trên con đường nhỏ bên sườn núi, ở bất cứ nơi đâu của mọi giai tầng mọi phong cảnh, nơi nào cũng đều đang lấp lánh chói lọi ánh quang, cũng đều đang vang vọng lời ca hạnh phúc.

Bạn bè thân quyến ở thành thị cũng lay động bởi sự miêu tả của tôi, họ cáo biệt thành phố, không sợ khó nhọc, xa xôi lặn lội mà tới. Ở trên núi, họ đúng là đi không hết ngắm không đủ, liên tục chụp hình. Lên núi thưởng thức sắc thu, vào vườn hái quả, thật là vui, họ tận hưởng sự hào phóng của mùa thu, chất đầy một xe trái cây miền núi, lấp đầy hạnh phúc, vui sướng trở về.

Đột nhiên nghĩ đến sự cương trực và mãnh liệt của cây xanh ngày hè, đó thực sự là một đoạn thời gian dồi dào thi vị. Sự kỳ diệu của tạo hóa, khiến con người kính sợ. Sự phức tạp và đơn giản của sinh mệnh, từ hình thức đến nội hàm đều vẫn luôn kế thừa lẫn nhau. Đời người là thế, trải qua biết bao gian khổ gió mưa, nội tâm cũng nên bình hòa, tĩnh lặng và ngoan cường.

Ánh mặt trời tựa như vàng kim, chiếu sáng vạn vật. Dù bao gió mưa, dù bao bão táp, sự xuất hiện của Kim thu cũng không bị trì hoãn. Hương trái cây thơm bay trong gió, hoa cúc dại nở rộ bên sườn núi, côn trùng mùa thu vẫn đang gào thét điên cuồng, mà không ai còn để tâm đến tiếng kêu la của nó, càng không có ai để ý đến nỗi kinh hoàng về ngày tàn của nó.

Khung cảnh tự nhiên này thật là giống với cảnh tượng nhìn thấy trong cuộc sống. Đệ tử Đại Pháp, trụ vững trong 24 năm mưa gió, vạch trần lời dối trá của tà đảng, truyền bá chân tướng Đại Pháp, giải cứu chúng sinh bị tà đảng đầu độc, họ dùng sinh mệnh của mình để cứu người, viết nên tấm lòng đại Thiện. Ở làng quê, nơi thị trấn, ở làng chài, hay trên thảo nguyên và bất cứ nơi nào có con người, họ trở thành cảnh sắc đẹp nhất trong mùa thu rực rỡ. Kim thu thật mang nhiều hàm nghĩa, người dân đang thức tỉnh, tà đảng đang tuyệt vọng, chính quyền tà ác đang sụp đổ. Con cháu của Thần đang quay về truyền thống, Kim thu, bài ca hy vọng đang được hát vang tại Thần Châu Hoa Hạ.

Chú thích:

Theo hiểu biết của người dịch, khi nói đến “Kim thu” người ta thường hay cho đó là vì mùa thu ngập sắc lá vàng nên mới gọi là Kim thu. Thực ra không hẳn vậy, chúng ta biết rằng Trung Quốc cổ đại thường coi vạn sự vạn vật đều do ngũ hành gồm Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ cấu thành. Hành mộc chỉ hướng Đông và mùa xuân, hành hỏa chỉ hướng Nam và mùa hè, hành kim chỉ hướng Tây và mùa thu, hành thủy chỉ hướng Bắc và mùa đông. Còn Thổ ở trung tâm phù trợ cho Kim, Mộc, Thủy, Hỏa. Từ đó ta có thể hiểu “Kim thu” ở đây có ý chỉ mùa thu vậy.

Dịch từ : https://www.zhengjian.org/node/286660

The post Kim thu first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (8): Người mù và người bận rộn first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Mặc dù thế giới có nhiều chuyên gia và học giả nổi tiếng, nhưng những chuyên gia và học giả này lại không hề có năng lực và trí huệ tiên đoán và thoát khỏi tai họa tự nhiên. Trước khi động đất, núi lửa phun trào hoặc sóng thần xảy ra, nhiều loài động vật hoang dã xem ra có vẻ yếu thế hơn nhiều so với con người đã lặng lẽ di chuyển đến khu vực an toàn từ lâu, chỉ có con người tự cho là thông minh lại không thể phát giác được tai họa đang chuẩn bị ập đến. Trong thế gian không phải không có cao nhân và kỳ nhân dự liệu như Thần, có thể dự đoán tương lai một cách chính xác, nhưng những cao nhân và kỳ nhân đạt đến cảnh giới này lại đều không phải là chuyên gia và học giả ở thế gian con người, đa số họ đều là ẩn sĩ hoặc thế ngoại cao nhân (1) không tranh với đời, tu luyện trong núi sâu rừng già hoặc chùa miếu. Trong lịch sử Trung Quốc cũng có những người đạt được thành tựu vĩ đại tại thế gian nhờ tu luyện như Khương Tử Nha, Tôn Vũ, Gia Cát Lượng,… Trí huệ bách chiến bách thắng của họ kỳ thực đều là kết quả có được nhờ tu luyện.

Cho dù là các đại học giả nổi tiếng nhất ở thế gian, nhưng nếu họ không tu luyện, thì trí huệ của họ thực ra cũng rất có hạn. Bởi vì nếu họ không quay về bản tính tiên thiên, thì không thể chân chính nhận thức đến được chân lý của vũ trụ, chỉ dựa vào sự quan sát của mắt thịt thì nhận thức về vũ trụ và sinh mệnh khẳng định là rất nông cạn. Tương truyền, một hôm, học giả nổi tiếng nhất thời nhà Tống Trung Quốc Tô Đông Pha cùng Thiền sư Phật Ấn, là một người tu luyện, du hành đến Hàng Châu. Tô Đông Pha nhìn thấy một ngọn núi vách cao cheo leo, ông liền hỏi Thiền sư Phật Ấn rằng: “Đây là núi gì?” Phật Ấn đáp: “Đây là Phi Lai Phong” (Phi Lai nghĩa là bay tới). Tô Đông Pha muốn làm khó vị sư liền hỏi: “Đã bay tới rồi, tại sao không bay đi?” Phật Ấn đáp: “Một động không bằng một tĩnh”. Đông Pha lại hỏi: “Tại sao cần phải tĩnh?” Phật Ấn nói: “Đã đến đây rồi, vậy thì yên ổn mà ở thôi”. Sau đó, hai người lại dạo chơi đến chùa Thiên Ti. Tô Đông Pha nhìn thấy bức tượng Quan Âm Bồ Tát ở trong chùa tay cầm tràng hạt, lại hỏi Phật Ấn: “Quan Âm Bồ Tát đã là Phật, tại sao vẫn còn cầm tràng hạt, rốt cuộc đây là ý gì?” Phật Ấn nói: “Cầm tràng hạt là để niệm Phật hiệu”. Đông Pha lại hỏi: “Niệm Phật hiệu gì?” Phật Ấn đáp: “Cũng chỉ là niệm Phật hiệu Quan Âm Bồ Tát”. Đông Pha tiếp tục hỏi: “Ngài ấy bản thân là Quan Âm, tại sao phải niệm Phật hiệu của bản thân mình?” Phật Ấn trả lời: “Đó là bởi vì cầu người không bằng cầu mình vậy!”

Từ đoạn đối đáp trên có thể nhìn ra, những câu hỏi do Tô Đông Pha đưa ra đều là điều mà người phàm tục không tu luyện không cách nào giải đáp. Thế nhưng, Thiền sư Phật Ấn không chỉ trả lời Tô Đông Pha một cách trôi chảy, mà còn nói ra cảm ngộ của ông đối với nhân sinh tại tầng thứ cao. Một tầng ý nghĩa khác của câu “Cầu người không bằng cầu mình” là bất cứ việc gì đều cần hướng nội tìm, không nên hướng ngoại mà truy cầu, hướng nội tìm chính là cội nguồn của hết thảy trí huệ; “Một động không bằng một tĩnh” là nói tâm tư xao động không dễ nhìn thấy bản chất của sự vật; “Đã đến đây rồi, vậy thì yên ổn mà ở thôi” là khuyên bảo Tô Đông Pha bất cứ việc gì đều cần tỉnh táo lại để nắm chắc chính xác hoàn cảnh chung quanh, nguyên nhân hậu quả, chỉ có tùy ngộ mà an (gặp sao yên vậy/thích ứng trong mọi tình cảnh) mới không đưa ra phán đoán sai lầm. Giữa những hàng chữ trong các câu trả lời trên lóe ra trí huệ của một người tu luyện, đó là điều mà các chuyên gia và học giả không tu luyện không cách nào so bì được. Từ đó có thể thấy, giáo dục trong trường học chỉ có thể giúp con người học được kiến thức và kỹ năng, còn đại trí huệ của con người thế gian thì có nguồn gốc từ tu luyện.

Ghi chú:

(1) Thế ngoại cao nhân: mô tả một người rất xuất sắc, phi thường, thoát tục, học thức uyên thâm, được mọi người ngưỡng mộ, thán phục.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/285070

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (7): Trí huệ lớn nhờ tu luyện first appeared on Chánh Kiến Net.

Tác giả: Quán Minh

[ChanhKien.org]

Nếm chịu trăm điều Nhẫn tự vô lo (Tranh “Ba vị học giả”, hoạ sĩ: Liu Jun)

Trong cuộc sống hiện thực, có người tính tình thô bạo, động một chút là nổi trận lôi đình. Có người thì vẻ mặt hiền hậu, nhẫn chịu nhường nhịn, thái độ tốt khiêm nhường đối đãi người khác. Tu tâm trước tiên cần tu đức, dưỡng sinh trước tiên cần khắc chế tức giận. Có thể có người nói, hỷ nộ ái ố là lẽ thường tình của con người, trong thế giới tràn ngập mâu thuẫn, ai chưa từng gặp phải chuyện khiến bản thân tức giận, bực bội, phát cáu kia chứ? Nhưng mà, tức giận phát cáu vô luận là từ góc độ dưỡng sinh thân thể hay là tu tâm dưỡng tính mà nói, đều là có trăm điều hại mà không một điều lợi nào. Người xưa nói: “Nhẫn một chút gió yên sóng lặng, lùi một bước biển rộng trời cao”. Một người nếu có thể khoan dung độ lượng, nhẫn nhịn không tranh luận, tự nhiên tránh được thị phi, vô ưu vô lo, sống một cuộc đời ung dung tự tại.

Trong “Luận Ngữ – Vệ Linh Công” viết: “Chuyện nhỏ không nhẫn được, sẽ làm hỏng việc lớn”; Tư Mã Thiên viết trong “Sử Ký”: “Chuyện nhỏ không nhẫn sẽ làm hỏng đại sự”; dân gian có các câu ngạn ngữ như “Nhẫn năng sinh bách phú, hòa khả trí thiên tường” (tức là: Nhẫn có thể sinh trăm điều phúc, Hòa có thể dẫn đến nghìn điều tốt lành), “Nhất cần thiên hạ vô nan sự, Bách nhẫn đường trung dưỡng thái hòa” (tạm dịch: Với một đức chuyên cần thì trong thiên hạ không có việc gì khó, với một trăm điều nhẫn sẽ tạo nên bầu không khí hòa thuận). (1)

Trương Công Nghệ thời Đường viết trong bài “Bách Nhẫn Ca”: “Người nhân ái nhẫn được cái nhẫn mà người thường khó nhẫn, bậc trí giả nhẫn được cái nhẫn mà người thường không nhẫn được. Phương pháp của nhẫn là biết suy trước nghĩ sau. Tiêu chuẩn của nhẫn là giả câm vờ điếc. Ai biết nhẫn thì có thể đi khắp thiên hạ. Nhẫn có thể kết hàng xóm láng giềng. Nhẫn mà không màng danh lợi có thể dưỡng thần, nhẫn có thể đứng vững trước cơ hàn. Nhẫn mà cần cù thì của cải có thừa, nhẫn mà không hoang dâm thì vô bệnh tật”.

Khâm sai đại thần triều Thanh là Lâm Tắc Từ trên công đường cũng từng treo cao lời cảnh tỉnh “kiềm chế tức giận”, điều này cho thấy, người xưa Trung Quốc sớm đã nhận thức rõ tính nguy hại của tức giận. Lâm Tắc Từ làm quan đến chức Tổng đốc lưỡng Quảng (Lưỡng Quảng là chỉ Quảng Đông và Quảng Tây), một lần khi làm công vụ không cách nào khắc chế bản thân, trong cơn thịnh nộ ông đã hất chén trà rơi vỡ. Khi đó ông ngẩng đầu lên, nhìn lời răn của bản thân “kiềm chế tức giận”, biết rằng bệnh cũ tái phát, do đó ông tự tay quét dọn chén trà bị vỡ, không để người hầu làm giúp, để biểu thị sự ăn năn của mình.

Khi chung sống với người khác, cho dù gặp chuyện phải trái đúng sai, hễ không vừa ý là phát hỏa, thì đây là biểu hiện của người không có hàm dưỡng. Người tính tình nóng nảy, nên giống như Lâm Tắc Từ, phải hiểu rõ bản thân, tăng cường tu dưỡng, chú ý “kiềm chế tức giận”, tâm bình khí hòa, dùng lý lẽ thuyết phục người, không thể dung túng cho ngọn lửa vô danh trong lòng, nếu không sẽ làm tổn thương người khác và chính mình.

Trung y thời Trung Quốc cổ đại, lý giải rất sâu sắc về chữ “nộ” (怒 tức giận). Trung y cho rằng, tức giận đều do khí sinh ra, khí và nộ là hai anh em song sinh. Do phẫn nộ bất bình, mà nổi giận đùng đùng. Nộ khí (tức giận) sẽ khiến “khí huyết hao tổn, nóng nảy, nộ hại gan”. Những điều này sớm được con người hiểu rõ. Trong cuộc sống hiện thực, cũng không thiếu những người mất mạng vì tức giận, nổi cơn thịnh nộ. Tục ngữ có câu: “Một bát cơm không lấp đầy bao tử, nhưng một chút khẩu khí có thể khiến người ăn no đến bể cả bụng”. Trong lịch sử có câu chuyện nổi tiếng, Gia Cát Lượng Ba lần trêu tức Chu Du, trong cơn thịnh nộ, Chu Du vì tức giận khiến bản thân phun máu tươi mà chết. Con người giận dữ phần nhiều đều do tham lam và tư tâm, hàng xóm cãi nhau, những người trên đường cãi nhau chỉ vì chút lợi ích, hoặc chịu một chút tổn thất. Nếu có thể dùng một trái tim không màng danh lợi đối đãi với công danh lợi lộc trên thế gian, cơn tức giận tự nhiên biến thành nhỏ bé, cũng sẽ không vì chút được mất cá nhân mà nổi trận lôi đình.

Trong cuộc đời mỗi người, luôn gặp phải rất nhiều sự việc khiến người ta cảm thấy tức giận. Nhưng nếu chúng ta có thể chuyển đổi tâm thái tức giận thành thái độ cảm ơn, khiến cho tức giận hóa thành tường hòa, thì sẽ đạt đến cảnh giới tinh thần cao thượng. Hãy cảm ơn người đã làm tổn thương bạn, bởi vì họ giúp bạn tôi luyện ý chí của bản thân; cảm ơn người làm bạn trượt ngã, bởi vì họ giúp bạn tăng năng lực chịu đựng; cảm ơn người lừa gạt bạn, bởi vì họ giúp bạn có trí huệ hơn; cảm ơn người trách mắng bạn, bởi vì họ giúp bạn học được cách nhẫn nại; cảm ơn tất cả sinh mệnh đã kết duyên với bạn trong cuộc đời này, bởi vì sự tồn tại của họ khiến cuộc sống của bạn trở nên muôn màu muôn vẻ.

Ghi chú:

(1) Bách Nhẫn Đường: Theo sử sách ghi lại, vào thời nhà Đường, lúc đó ở Vận Châu có một người tên là Trương Công Nghệ, chín thế hệ cùng chung sống với nhau nhưng lại rất hòa thuận, Hoàng đế Đường Cao Tông cảm thấy rất hiếu kỳ bèn hỏi ông nguyên do. Trương Công Nghệ lấy ra một tờ giấy rồi viết 100 chữ “Nhẫn”. Đường Cao Tông nhà Đường rất khen ngợi và đích thân viết bốn chữ “Bách Nhẫn Nghĩa Môn”. Từ đó, con cháu họ Trương đều lấy chữ “Bách Nhẫn” làm đường hiệu.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/284708

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (6): Người có thể nếm chịu trăm điều nhẫn tự vô lo first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Tại một quốc gia tôn sùng thù hận, kẻ giết người là cường giả. Còn tại một quốc gia kính nể thần Phật, thì hành vi bạo lực giết người là điều sỉ nhục không thể nào quên. Dân tộc Trung Hoa cần cù, lương thiện, kính Thần kính Thiên, giảng tín nghĩa trọng đạo đức. Cổ thánh tiên hiền trong lịch sử Trung Quốc đều hết mực tôn sùng “nhân giả vô địch” (nghĩa là người nhân từ thì không có kẻ địch). Mạnh Tử từng khuyên răn vị vua mà ông quen biết rằng, nên thi hành nền chính trị nhân từ đối với dân chúng; thi nhân Lý Bạch thời Đường thấu hiểu nỗi khổ trong chiến tranh từng viết câu thơ:

Nãi tri binh giả thị hung khí,
Thánh nhân bất đắc dĩ nhi dụng chi!

Dịch nghĩa:

Đã biết binh đao là hung khí,
Thánh nhân bất đắc dĩ mới dùng tới!

Thi nhân Đỗ Phủ thời nhà Đường cũng lấy việc đình chiến làm vui mừng, từng viết câu thơ:

An đắc tráng sĩ vãn thiên hà,
Tịnh tẩy giáp binh trường bất dụng.

Dịch nghĩa:

Làm sao có được tráng sĩ kéo nước sông Ngân xuống,
Rửa sạch binh khí đã lâu không dùng đến.

Qua đó có thể thấy, trong văn hóa truyền thống Trung Quốc, những người có đức đều chán ghét bạo lực.

Con người nếu có tâm khoan dung và nhẫn nhịn, đối đãi người bằng thành tín và từ bi, thì bất cứ nơi nào bạn đến, cũng đều mưa thuận gió hoà, khắp nơi nhìn thấy cảnh tượng ấm áp. “Lấy hung bạo trị hung bạo” mặc dù có hiệu quả ở một mức độ nào đó, nhưng bạo lực tuyệt không phải là biện pháp có thể giải quyết tất cả vấn đề. Từ xưa đến nay, người lấy đức thu phục lòng người có thể quản lý xã hội ổn định lâu dài, dùng sức mạnh thu phục người chỉ có thể đạt được nhất thời mà thôi.

Vị minh quân Đường Thái Tông lấy nền chính trị nhân từ để trị quốc, chưa từng động binh bừa bãi, khiến triều đại Trinh Quán chi trị thời sơ Đường như một vầng trăng sáng, chiếu sáng toàn bộ bầu trời đêm của lịch sử loài người. Các phương diện về văn hóa, kinh tế, nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp, giao thông,… thời Đường đều vượt xa tất cả các thời đại trước đó. Sự phát triển của thơ Đường, phục hưng tản văn và sự thành thục của văn học truyền kỳ, đã thúc đẩy lịch sử văn học nhân loại lên đến đỉnh cao huy hoàng. Mặt khác, các bạo chúa tà ác nổi tiếng dùng bạo quyền giết người của Trung Quốc cổ đại như Hạ Kiệt, Thương Trụ Vương, Chu Lệ Vương, Tấn Lệ Công, Tần Nhị Thế, Hoàn Linh Nhị Đế thời Đông Hán, Tùy Dượng Đế v.v., mặc dù trong lịch sử họ rất ngông cuồng tự đại, tuy nhiên, số phận của họ sau khi làm vô số điều ác lại giống nhau đến bất ngờ: Hạ Kiệt sau khi bỏ trốn thì chết vì bệnh nơi đất khách, Trụ Vương tự sát, Chu Lệ Vương sau khi bị lật đổ chết nơi xứ người, Tấn Lệ Công bị đại thần giết chết, Tần Nhị Thế bị thuộc hạ ép tự sát, Hoàn Linh Nhị Đế chết vì bệnh ở tuổi ngoài 30, Tùy Dượng Đế bị vệ binh dìm chết. Nhà Tần và nhà Tùy cũng vì thế trở thành triều đại đoản mệnh nhất trong lịch sử Trung Quốc.

Thế nhưng, do ác đảng Trung Cộng bị tà linh phụ thể, kể từ ngày sinh ra liền yêu thích bạo lực cách mạng, đoạn kết trong “Tuyên ngôn Đảng Cộng sản” viết rằng: “Con người của Đảng Cộng sản không thèm che giấu quan điểm và ý đồ của mình. Họ công khai tuyên bố: Mục đích của họ chỉ có thể đạt được bằng cách dùng bạo lực lật đổ toàn bộ chế độ xã hội hiện tại”.

Tà đảng không chỉ giết người phóng hỏa một cách không e dè gì trong thời chiến, cho dù ở thời bình nó vẫn dùng bạo lực máu tanh để giết hại người dân. Hơn 50 năm nay, trong quá trình từ cải cách ruộng đất, trấn phản, sửa đổi luật công thương, phản hữu, cho đến đại cách mạng văn hóa, thảm sát ngày 4 tháng 6 và trấn áp Pháp Luân Công, ác đảng Trung Cộng đã dùng bạo lực sát hại hàng chục triệu người Trung Quốc, con số này vượt xa tổng số người chết trong hai cuộc đại chiến thế giới. Tà đảng sử dụng bạo lực làm thủ đoạn chủ yếu để duy trì chính quyền, nếu không có thủ đoạn bạo lực, chính quyền Trung Cộng tà ác một ngày cũng khó mà duy trì.

Thế giới trước tiên phải diệt trừ tà ác, mới có thể hướng tới nhân nghĩa, hướng tới đại đồng. Chỉ có triệt để thanh trừ tà linh và tất cả oai lý tà thuyết mà chúng rót vào người dân, thì dân tộc Trung Quốc vốn có truyền thống văn hóa ưu tú, mới có thể đi trên con đường chấn hưng dân tộc và văn hóa. Nhớ lại lời dạy của cổ nhân “người nhân từ không có kẻ địch”, từ nội tâm phủ định tà thuyết bạo lực của ác đảng cộng sản, vững tin vào sức mạnh của chân lý và chính nghĩa, xây dựng lại nền đạo đức dân tộc, như thế dân tộc Trung Hoa sẽ tái tạo lại huy hoàng của lịch sử.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/283471

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (5): Người nhân từ không có kẻ địch first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Đã sinh ra làm người, nếu như không tu luyện, thì vĩnh viễn không thể thoát khỏi sự vây khốn của sinh lão bệnh tử. Bởi vậy nghi vấn lớn nhất mà nhân loại không ngừng tìm kiếm câu trả lời chính là: Con người từ đâu tới và rồi đi về đâu? Nhà triết học người Nhật Kitaro Nishida nói rằng: “Sinh, từ đâu đến? Tử, đi về đâu? Con người, vì sao được sinh ra, vì sao phải làm việc, vì sao phải chết? Đây là những nghi vấn lớn nhất, sâu sắc nhất trong tâm tôi”.

Vào thời học sinh, tôi thường suy nghĩ và hỏi người khác một câu: Con người vì sao cần phải sống? Ý nghĩa của đời người rốt cuộc là gì? Chân lý của vũ trụ là gì? Nhiều học giả nổi tiếng vừa nghe câu hỏi này của tôi liền cười, sau đó trả lời tôi một cách nghiêm túc: Câu hỏi này cho dù có nghiên cứu, thảo luận ra sao đều không đi đến kết luận, không có ai có thể trả lời câu hỏi của bạn. Có một số người mang danh học giả ăn nói ba hoa, trả lời tôi rằng: “Ý nghĩa của đời người chính là theo đuổi hạnh phúc và khoái lạc”. Nói chi tiết, chính là nỗ lực làm việc để kiếm được nhiều tiền hơn, người càng có tiền thì càng hạnh phúc.

Lúc đó, mặc dù tôi vẫn biết trong cuộc sống hiện thực không có tiền thì phải chịu khổ, nhưng cũng không tin tiền sẽ mang lại hạnh phúc. Tôi từng nhìn thấy một cô gái nhà giàu gia tài bạc triệu ở Nhật Bản khóc ròng khi kể về cuộc sống của mình. Cô ấy gần 40 tuổi rồi nhưng vẫn độc thân. Do áp lực quá lớn, cô mắc bệnh tiểu đường và cao huyết áp, khiến tính tình gắt gỏng, mất ngủ, cuộc sống đau khổ mỗi ngày khiến cô cảm giác như sống không bằng chết. Cô ấy khóc và hỏi trời cao: “Tại sao tiền của con càng nhiều thì phiền não càng nhiều, càng nỗ lực thì hạnh phúc càng rời xa?” Như vậy có thể thấy, tiền bạc không nhất định mang lại hạnh phúc và khoái lạc.

Câu hỏi vì sao được sinh ra, vì sao phải sống đã khiến tôi hoang mang trong thời gian dài. Tôi từng vì không hiểu được những điều này mà phiền não. Chỉ biết ăn và ngủ, giống cuộc sống của loài lợn; cộng thêm việc chơi đùa vui vẻ, cũng không hẳn là cuộc sống của con người. Đối diện với nhân sinh mờ mịt khiến tôi trường kỳ thuận theo dòng trong cõi hồng trần thời thế hỗn loạn. Mãi cho đến một ngày, tôi đắc được cuốn sách quý Chuyển Pháp Luân, cuối cùng đã hiểu rõ “Con người phải phản bổn quy chân, đó mới là mục đích chân chính để làm người”. (Trích Chuyển Pháp Luân)

Một câu nói của Sư phụ Lý Hồng Chí đã tiết lộ cái mê thiên cổ, cuối cùng tôi đã nhận được đáp án mà con người tìm kiếm trong đau khổ hàng ngàn năm nay. Pháp lý Đại Pháp vũ trụ phóng ra ánh sáng chân lý khiến mỗi người đều có thể lập tức nhận thức được ý nghĩa của đời người, như ngọn hải đăng làm sáng tỏ ý nghĩa của sinh mệnh, nó có thể chiếu rọi mọi ngóc ngách trong vũ trụ.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/283241

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (4): Ánh sáng của chân lý first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Vốn trước đây, chúng ta từng nắm tay nhau đến nơi này, nhưng khi rớt vào cõi mê, chúng ta liền bị tách khai ra trong không gian này. Có những người trở thành vợ chồng, có người làm cha mẹ anh em, có người trở thành bạn học, đồng nghiệp, v.v. Ở trong mê, mỗi người chúng ta đều đóng một vai diễn, như thể mọi việc đã được sắp đặt sẵn rồi.

Qua năm tháng đằng đẵng, bụi trần phủ dày, chúng ta đã bị mê lạc tại nơi đây, quên mất mục đích khi đến, và cũng quên luôn rằng chúng ta từng cùng nắm tay đi xuống, cùng hẹn ước đi tìm một bảo vật vạn năm khó gặp.

Bảo vật đó tuyệt sẽ không dễ dàng hiển lộ diện mục chân thật. Bởi vì khó đắc, vì vậy nó không phải là thứ mà người bình thường với kiến thức thường thức thông thường có thể kiểm định được; cũng bởi vì khó đắc, nên phải là người có tấm lòng đại thiện mới có thể nhận ra; lại bởi vì chỉ có người tốt mới đắc được, do đó, kẻ xấu tất sẽ vì tật đố mà dốc sức mắng chửi; và cũng chính vì khó đắc, mà người đắc được thà rằng mất đi sinh mệnh chứ quyết không từ bỏ.

Người trong mê luôn thích dùng tiêu chuẩn thế tục để đo lường tất cả, cho nên họ sẽ mất đi cơ duyên đắc được bảo vật. Tôi chợt nhớ đến câu chuyện về Quan Âm Bồ Tát báo mộng cho người trong một thôn rằng: Ngày mai bà sẽ hiển linh tại cây cầu. Ngày hôm sau, người ta chia sẻ với nhau cùng một giấc mơ, mọi người đều đến cây cầu từ rất sớm, đợi hết một ngày cũng không thấy bà đến. Thực ra vào ngày hôm đó, ngoài dân làng trong thôn ra, thì chỉ có một bà lão ăn xin là người từ thôn khác đến đi lẫn trong đám đông. Một bà lão ăn xin đáng thương nhưng mọi người không ai có thể ngờ rằng đó lại chính là hóa thân của Quan Âm Bồ Tát. Cuối cùng, bà hiện chân thân cho một thư sinh nghèo đã cho bà cơm.

Bạn à, đến được thế giới này thực sự không hề dễ dàng, lẽ nào chúng ta lại trở về với hai bàn tay trắng sao? Cho dù nhục thân của bạn đang hưởng thụ ra sao, vật chất của cải giành được bao nhiêu, bạn đều không cách nào mang đi; ân ân oán oán, tranh tranh đấu đấu cũng không phải là mục đích thủa đầu chúng ta đến, như vậy chúng ta nên làm thế nào mới có thể tìm thấy bảo vật vạn năm khó gặp đây?

Nếu bạn tin tôi, xin hãy ghi nhớ lời khuyên chân thành này: Thứ mà bạn tìm kiếm rất có thể ở ngay bên cạnh bạn, một ngày bình thường nào đó, sẽ có một người bình thường, bằng một hình thức bình thường nói cho bạn biết. Bạn đừng vì sự bình thường hết sức bình thường của anh ấy hoặc cô ấy mà bỏ qua những lời ý nghĩa đó; đừng vì sự nhỏ bé của anh ấy hoặc cô ấy mà bỏ lỡ tin tức quan trọng đó; cũng đừng vì sự việc mà anh ấy hoặc cô ấy nói cho bạn có vẻ ly kỳ mà cảm thấy nực cười. Hãy nhớ, rất có thể chính anh ấy hoặc cô ấy là người mà năm xưa từng nắm tay bạn đến nơi này, và hôm nay chính anh ấy hoặc cô ấy là người lần nữa nắm tay bạn trở về nhà.

Nếu bạn đọc được bài viết này, và cũng tin những lời tôi nói, có lẽ chúng ta chính là những người năm đó dắt tay nhau cùng đến thế gian. Tôi đang mong ngóng bạn cùng tôi nắm tay nhau trở về.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/282602

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (3): Nắm tay nhau cùng trở về first appeared on Chánh Kiến Net.

Vàng thật luôn lấp lánh ánh sáng

Tác giả: Quán Minh

[ChanhKien.org]

Trong xã hội hiện thực ngày nay, vàng thau lẫn lộn, thật giả khó phân biệt, biết cách nhìn người, phân biệt đồ vật (thật giả) cũng là một môn học khó. Muốn có đôi mắt Hỏa Nhãn Kim Tinh biết phân biệt chính tà như Tôn Ngộ Không thì cần phải thông qua tu luyện mới có thể đạt được cảnh giới cao thâm đó. Người trần mắt thịt rất khó đạt được trí giả bất hoặc (tức là người hiểu biết thì không nghi hoặc). May mắn và cơ hội đối với mỗi người mà nói, thực sự rất công bằng, nhưng tiền đề phải là vàng thật mới có thể tỏa sáng.

Do đó, khi làm bất kỳ việc gì bạn chỉ cần tận tâm tận lực, cho dù không lập tức nhận được sự tán đồng thì cũng không nên oán trời trách đất. Vàng thật thì không sợ thử lửa, bất kỳ sự vật nào trên thế giới cũng không che nổi ánh sáng của sự thuần chính.

Một người tự nhận là có tài hoa, nhưng luôn không có được sự trọng dụng, vì thế anh ta mặt mày ủ rũ, đau khổ không nguôi. Có một hôm anh hỏi bậc trí giả: “Vận mệnh vì sao lại bất công với tôi như thế?” Trí giả nghe mà lặng im không đáp, chỉ nhặt một hòn đá nhỏ tầm thường rồi ném nó vào đống đá vụn, sau đó nói: “Cậu hãy đi nhặt hòn đá mà lúc nãy ta đã ném đi”. Kết quả người này lục lọi khắp đống đá nhưng không cách nào tìm được.

Lúc này trí giả mới lấy ra một chiếc nhẫn vàng trên tay mình, sau đó lại ném nó vào trong đống đá như lúc nãy. Kết quả lần này, anh ta rất nhanh tìm thấy được chiếc nhẫn vàng sáng lấp lánh. Mặc dù trí giả không giải đáp gì cả, nhưng anh ta lập tức tỉnh ngộ: “Khi bản thân chỉ là một viên đá, thì không nên oán trách vận mệnh bất công với bản thân”.

Kỳ thực khi đối nhân xử thế, chúng ta không cần quá lưu tâm đến quan điểm và sự khẳng định của người khác, mà nên thời thời khắc khắc nhắc nhở bản thân cần làm tốt hơn nữa. Một người làm việc tốt cũng không cần lo rằng sẽ không ai nhìn thấy. Có câu “nhân tâm sinh một niệm, thiên địa đều biết cả”. Thiện ác nếu không có báo ứng, càn khôn (trời đất) tất có tư tâm. Từ trong cõi sâu thẳm, thiên ý thường tại, đặc tính của vũ trụ ước chế tất cả vật chất trong vũ trụ.

Trên thế gian, người có đức tự có phúc báo, người làm điều ác tất bị trừng phạt. Thiên lý rõ rành rành, lưới trời lồng lộng, “trên đầu ba thước có thần linh”. Một người chỉ cần kính thần và chuyên tâm, không ngừng nâng cao tu dưỡng đạo đức bản thân và năng lực kỹ thuật, thì không sợ không có ngày nổi danh, là vàng thật thì luôn sáng lấp lánh.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/282282

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (2): Vàng thật luôn sáng lấp lánh first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (1): Thành tín đáng giá ngàn vàng first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Nhân sinh cảm ngộ: Tùy duyên và trân quý duyên phận first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Bất quá cũng chỉ là vậy thôi first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Hơn 2.000 năm trước, thành phố Athens nằm bên cạnh biển Aegean tấp nập xe cộ qua lại, nhộn nhịp phồn hoa, những con người lười biếng, ngày đêm uống rượu và hoan lạc. Thời gian được ấn định vào một ngày năm 430 trước công nguyên, khi khói mù bao phủ cả bầu trời, một trận đại ôn dịch bất ngờ đột ngột bao trùm cả thành phố.

Mọi người bắt đầu phát sốt, tiêu chảy, người nổi mẩn đỏ, chân tay thối rữa, những con giòi chui vào trong những vết thương thối rữa, những người nhiễm bệnh chết trong vòng bảy, tám ngày. Nhà sử học Thucydides đã mô tả về trận ôn dịch: Người ta chỉ biết rằng số người chết ngày càng tăng mạnh, nhưng họ không thể tìm ra nguyên nhân và họ cũng không thể tìm ra cách nào để ngăn chặn nó. Thi thể nhiều đến mức không ai chôn cất, ngay cả chim và thú ăn thịt cũng vì cắn những xác chết mà dẫn đến tử vong, chó và gia súc trong nhà cũng không thể thoát khỏi.

Vô số người đã chết trong trận ôn dịch này, một thành phố từng ồn ào náo nhiệt trở nên trống trải, vắng lặng, những người còn lại được trời cao chiếu cố cảm ân trong sự hối hận.

Một số học giả đời sau khi nghiên cứu về giai đoạn lịch sử đó đã vô cùng kinh ngạc trước sự sa đọa của người dân Athens trước khi trận ôn dịch xảy đến, dâm loạn, bạo lực, giết chóc… những tội ác khiến người người phẫn hận tràn ngập khắp thành phố. Rốt cuộc điều gì đã dẫn đến phát sinh tai họa? Ở trong mê muội ngước đầu nhìn trời cao, tại sao người ta lại mắc bệnh? Tại sao con người có khổ nạn? Ai có thể đưa ra lời giải đáp?

Sư phụ Lý Hồng Chí đã tiết lộ thiên cơ trong cuốn “Chuyển Pháp Luân”:

“Bởi vì con người trước đây đã làm điều xấu [nên] nghiệp lực sinh ra mới tạo thành có bệnh hoặc ma nạn”

“Con người vì sao có bệnh? Nguyên nhân căn bản làm cho người ta có bệnh hoặc bất hạnh [chính] là nghiệp lực, trường nghiệp lực vật chất màu đen”

Sau khi đọc các bài giảng Pháp của Sư phụ, tôi từ trong đó ngộ ra rằng: Nghiệp lực lớn rồi thì con người sẽ có bệnh tật, sẽ có ma nạn, vậy nghiệp lực là gì? Chẳng phải là bởi một cá nhân làm những việc không tốt thì sẽ tổn đức sao, thử nghĩ xem một người thân đầy nghiệp lực, cuộc sống của họ có thể thuận buồm xuôi gió được không?

Nhân chi sơ tính bản thiện, con người nên sống một cách thiện lương, thiện lương là bổn phận của con người. Nếu con người coi thường đạo đức và luân lý, không tuân theo các giới hạn đạo đức, vậy sẽ có tai họa, bởi vì pháp tắc của vũ trụ chế ước và cân bằng hết thảy. Đạo đức suy đồi, nghiệp lực cuồn cuộn là gốc rễ dẫn đến tai họa của con người, tai họa giáng xuống là sự trừng phạt của thượng thiên đối với nhân loại. Nếu một người có đức thì phúc báo sẽ đến, ngược lại sẽ rơi vào vực thẳm khổ nạn. Con người sống ở trên đời, nếu muốn sống khỏe mạnh, bình an, hãy thử tĩnh tâm xuống và thể ngộ những huyền cơ của trời đất do Sư phụ Lý Hồng Chí giảng.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/282535

The post Vì sao con người lại có bệnh? first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Rất nhiều việc trên thế gian này có thể hội tụ được với nhau đều là nhờ một chữ “duyên”, duyên hết thì tan rã. Không có việc gì tồn tại mãi (vô thường), nhưng con người lại ở trong cái vô thường ấy mà vui buồn.

Kỳ thực nếu chúng ta suy ngẫm thật kỹ thì sẽ thấy hà tất phải như vậy!

Khi chúng ta lạc vào cõi hồng trần bao la này, trong những kiếp luân hồi vô tình, hoặc đã tạo ra nghiệp lực to lớn hoặc đã tích được phúc đức cao như núi, hoặc đã cứu được hằng bao nhiêu sinh mệnh, hoặc đã làm hại rất nhiều người v.v… Chúng ta đã từng trải qua bao đời như thế, nên đời này mới vừa có sướng lại vừa có khổ!

Thế nên tôi xin khuyên mọi người, khi gặp phải bất kể tình huống gì chúng ta đều cần học cách buông bỏ, buông bỏ chấp trước, thứ mà chúng ta cần buông bỏ chính là nghiệp lực, là cái tự ngã được hình thành hậu thiên! Khi buông bỏ được thì tâm sẽ nhẹ nhõm, tâm sẽ thanh tịnh, mà càng thanh tịnh thì tâm càng trong sáng. Tâm ngoại vô vật [1], tĩnh lặng như tử thủy vậy, không biến không động! Ngược lại nếu như vì những điều của thế tục mà tranh mà đấu, thì ngay cả khi có được điều ta muốn rồi, tâm cũng sẽ rất phiền lụy! Biết đâu một ngày nào đó ta lại đột nhiên đổ bệnh, có đáng vậy không?

“Có thể buông bỏ” là một loại cảnh giới siêu nhiên; là trạng thái của người không vì những việc của hồng trần mà xao động, và là điều trân quý lớn nhất trong hết thảy những thứ thực sự thuộc về chúng ta!

Khi buông bỏ được mọi thứ rồi thì mới thực sự có được hết thảy những thứ thuộc về mình! Vạn sự tuỳ duyên! Tâm ngoại vô vật! Đóa hoa mỹ lệ trong tâm chúng ta đang bừng nở giữa khung vũ bao la này!

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/60407

Chú thích:

[1] Tâm ngoại vô vật: Là một câu của Vương Dương Minh, ý là tâm và vật là cùng một thể, vật không thể rời tâm mà tồn tại, tâm cũng không thể rời vật mà tồn tại.

The post Trần duyên nhã tư: Học cách buông bỏ first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Tôi cũng không nhớ rõ mình đã luân hồi qua bao nhiêu đời, bao nhiêu kiếp nơi trần thế nữa. Qua mỗi đời mỗi kiếp lại kết được duyên phận sâu dày với một vùng đất, một khu chúng sinh. Đời này do đã đủ cơ duyên mà tôi được chuyển sinh đến vùng đất đen.

Những cây tùng xanh ngắt và những cây bạch dương thẳng tắp trên dãy Hưng An Lĩnh, món bắp ngô và đậu tương của vùng Tuy Hóa cùng với lau sậy và cá chép trên sông Tùng Hoa là những “người bạn” đã cùng tôi đi qua hơn 20 năm thanh xuân tươi đẹp.

Nhớ lại năm xưa, khi mùa xuân đến băng tuyết tan và cỏ cây phủ xanh khắp mặt đất, tôi một mình đứng giữa khu rừng vắng vẻ mong chờ ngày hoa nở; vào những ngày hè mưa liên miên không ngớt, tôi lau sạch hơi nước phủ trên mặt kính và lặng lẽ thưởng thức bức tranh như thơ như họa mà cơn mưa phùn đã mang đến cho con người; trong những ngày mùa thu ngập sắc vàng, tôi đứng ở một nơi cao hơn chút và ngắm mặt trời mọc bắt đầu từ phương Đông và chầm chậm lặn xuống phía trời Tây; vào đêm mùa đông trăng tròn, tôi ngồi một mình bên ngoài cửa sổ, chăm chú đếm các vì tinh tú trên bầu trời.

Nhiều người nói rằng khi bước ra xã hội, con người sẽ trở nên “già dặn chín chắn” sau một thời gian bôn ba bên ngoài. Nhưng tấm lòng thiện lương và thuần phác mà tôi vẫn mang theo từ thuở ấu thơ của tôi lại không thay đổi mặc cho thời gian vội vã trôi, ngược lại trái tim tôi càng trở nên thuần tịnh hơn.

Tôi, với chất giọng và tính cách mang đậm chất vùng miền ấy, không hiểu sao cũng đã dấn thân vào hành trình phiêu bạt giữa cuộc đời này. Giờ đây, vào những ngày cuối năm này, một kẻ lãng tử bôn ba nơi đất khách quê người như tôi chỉ có thể trân trọng viết lên trang giấy tấm lòng thành kính và nỗi nhớ quê nhà của mình. Thời gian như nước trôi, bấm tay nhẩm tính thoắt cái đã gần hai năm tôi chưa về quê gặp lại bà con họ hàng nơi miền đất đen.

Điều tôi không thể quên là, mảnh đất của núi non sơn thủy ấy đã hun đúc nên tính cách rắn rỏi trong tôi, một tính cách mà không một thế lực bất chính nào có thể thay đổi được; mọi thứ ở nơi ấy đã khơi dậy bản tính thiện lương trong tôi, khiến xung quanh tôi giẫu có bao nhiêu nhân tố bất thiện nào đi nữa cũng không thay đổi được bản tính thuần chân trong tôi, những ngọn núi cao và vùng bình nguyên bao la hút tầm mắt nơi đây đã cho tôi một tâm hồn rộng mở, khoáng đạt, giúp trái tim tôi có thể dung chứa vạn vật. Quan trọng hơn, tôi đã tìm thấy một cuốn sách ở nơi đó, cuốn sách giúp tôi thoát khỏi bệnh tật và hiểu được lý do tại sao đời này tôi lại đến và đi, và điều gì tôi đang gian nan tìm kiếm qua bao kiếp luân hồi.

Những ngọn núi ấy, những con sông ấy, miền đất đen tĩnh mịch ấy, những dòng nước lấp lánh ấy và những người bà con lương thiện ở quê nhà, tất cả đều thời thời khắc khắc in sâu trong tâm trí tôi.

Tôi hiểu rằng không gì khác ngoài việc làm tốt những gì một sinh mệnh đã thức tỉnh cần làm mới là sự hồi báo tốt nhất cho miền đất ấy và người thân nơi ấy. Đối với những người cùng quê hương nguồn cội, tâm nguyện lớn nhất của tôi là mong mọi người nơi quê nhà mình minh bạch được chân tướng, để lựa chọn cho bản thân và gia đình một tương lai tốt đẹp!

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/50737

The post Trần duyên nhã tư: Cố hương xa xôi first appeared on Chánh Kiến Net.

Cuộc đời con người có thiện duyên thì sẽ có ác duyên, nếu như một người biết khiêm tốn hạ mình xuống để thiện giải ác duyên, thế thì ác duyên trong đời sẽ ngày càng giảm thiểu, tương lai của người ấy nhất định sẽ dần trở nên tươi sáng. Tuy nhiên khi con người xuất phát từ quan niệm tự tư để bảo vệ bản thân thì rất khó kiềm chế được cảm xúc, khi này phần lớn sẽ chọn cách lấy độc trị độc, lấy ác trị ác để đối đãi với những người công kích, lừa gạt mình. Như thế kết quả nhận được ắt sẽ là lưỡng bại câu thương, cả hai cùng chịu thiệt hại, ác duyên không được thiện giải, tương lai không chừng lại có sự đề phòng khi phải phối hợp với nhau. Vậy nên bậc quân tử hiền minh xưa dù có tuyệt giao cũng sẽ không nói xấu lẫn nhau, ngay cả khi họ bị đối đãi bất công, phải rời đi nơi khác cũng không nói lời xấu ác. Tu khẩu tích đức là việc mà đối với bất kỳ ai cũng chỉ đều có lợi mà không có chút hại nào.

“Quân tử tuyệt giao, bất xuất ác thanh” là một câu trong chương Yên Sách của Chiến Quốc Sách, đại ý muốn nói: người có tu dưỡng khi không qua lại với ai đó nữa thì cũng sẽ không nói những lời xấu ác khó nghe. Nếu ta từ từ ngẫm nghĩ để cảm nhận nội hàm ý nghĩa bên trong câu nói đó, thì sẽ có thể lý giải được rằng, những người có phẩm chất cao quý khi cắt đứt quan hệ với người không hợp với mình thì họ đã phải suy nghĩ rất kỹ mới làm như thế, vì vậy họ sẽ không ôm hận trong lòng, sau đó vẫn sẽ giữ phong thái của một người quân tử khi đối diện với người kia. Câu danh ngôn xuất phát từ một điển cố được chép lại trong Sử ký: Vào thời Chiến Quốc, Nhạc Nghị giỏi dụng binh, ông đã phò trợ Yên Chiêu Vương tấn công nước Tề lập được công lớn. Sau này Yên Chiêu Vương qua đời, Yên Huệ Vương kế vị. Yên Huệ Vương không thích Nhạc Nghị, nước Tề lại dùng kế phản gian, khiến Yên Huệ Vương tước đi binh quyền của Nhạc Nghị. Nhạc Nghị sợ bị truy sát, nên đã chạy trốn đến nước Triệu. Kết quả là quân nước Yên đại bại. Yên Huệ Vương viết thư muốn trị tội Nhạc Nghị. Nhạc Nghị trả lời rằng: “Quân tử tuyệt giao, bất xuất ác thanh; Trung thần khứ quốc, bất khiết kỳ danh”. Ý muốn nói một người quân tử, nếu đã tuyệt giao rồi thì sẽ không nói những lời xấu xa về đối phương, trung thần đã rời khỏi nước nhà, thì cũng không giải thích thanh danh trong sạch của bản thân. Sau này Yên Huệ Vương không làm khó Nhạc Nghị nữa.

Trong cuộc sống thực tế, việc mối quan hệ bạn bè rạn nứt, quan hệ đồng nghiệp không vui vẻ là chuyện bình thường, bạn bè nhất thời nóng nảy trở mặt thành thù cũng chẳng phải là lạ, vì thế nên mới có cái gọi là tuyệt giao. Những người không có giáo dưỡng khi cắt đứt quan hệ sẽ to tiếng ầm ỹ, thậm chí động tay động chân, cuối cùng là thề đến chết cũng không giao thiệp, kết quả này thật sự đáng buồn. Sau khi cắt đứt quan hệ mà lại còn dùng những lời xấu xa để công kích đối phương thì lại càng thiếu đạo đức. Tục ngữ có câu: “Oan oan tương báo bao giờ mới dứt”, ác duyên không giải thì vĩnh viễn cũng sẽ không kết thúc được, đến cuối cùng vẫn là nguồn cơn khiến chính mình đau khổ. Khoan dung, rộng lượng, khiêm tốn, nhẫn nhường là tiền đề lớn cho việc hóa giải ác duyên; những người có phẩm đức cao thượng thì trong tâm họ sẽ không có kẻ địch.

Thứ rắc rối nhất trong cuộc sống không phải là thiếu thốn về vật chất, mà là tinh thần không được bình yên tường hòa. Luôn giữ tấm lòng nhẫn nhịn và biết cảm ơn thì có thể chấp nhận được sai lầm của người khác, sẽ không nói lời xấu xa thất đức. Những ai quyết chí tu tâm dưỡng tính, trước tiên hãy biết tu khẩu đã.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/70480

The post Nhân sinh cảm ngộ: Quân tử tuyệt giao, bất xuất ác thanh first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Khi tôi tốt nghiệp tiểu học, thầy giáo ngữ văn từng viết tặng tôi một câu vào sổ nhật ký: “Đàn ông nên xem sự yếu đuối ẻo lả là điều đáng xấu hổ”.

Khi tôi lớn lên, câu nói ấy của thầy giáo vẫn thường văng vẳng bên tai. Hồi ở nông thôn lúc không ai chịu làm những công việc đồng áng nặng nhọc, tôi luôn nói với đội trưởng đội sản xuất rằng: “Tôi là nam tử hán, công việc nặng nhọc này hãy để tôi làm”. Đội trưởng thường vỗ vỗ vào vai tôi ra vẻ tán thưởng: “Tốt lắm, không hổ danh là nam tử hán!”

Những nam tử hán thực thụ đều có chính khí, có nghĩa có tình, ôm giữ chí hướng vá trời lấp bể, họ chắc chắn sẽ không sống yếu đuối ẻo lả. Những nhân vật trong lịch sử như Nhạc Phi và Văn Thiên Tường đều trung nghĩa bất khuất, uy vũ bất năng khuất, phú quý bất năng dâm [1], trước gươm giáo của kẻ thù coi cái chết như sự trở về [2], trong lòng họ mang hào khí ôm cả sơn hà [3]. Cũng có một số đấng nam nhi bản tính ẻo lả, ngay cả lời nói cũng mềm mại, rất ít khi có được chủ kiến của bản thân trong công việc. Những người đàn ông như vậy khó mà mong đợi họ ra tay hào hiệp giúp đỡ người khác khi gặp nguy nan. Bởi vì tự thân họ đã thiếu mất bản tính mạnh mẽ [4] của nam nhi, đặc điểm của họ chính là gan nhỏ như chuột. Để bảo vệ mình, họ đã quen với việc cúi đầu nhẫn nhục. Ngay cả giữa thanh thiên bạch nhật, khi họ gặp phải những kẻ xấu giết người phóng hỏa, cướp của hại mệnh, chỉ cần bản thân mình không bị xâm phạm, họ sẽ đứng ngoài cuộc.

Làm người đàn ông cần phải có vẻ đẹp mạnh mẽ, nếu không thì đâu phải là đàn ông đích thực? Thực ra, trong thơ văn cũng phân ra vẻ đẹp mạnh mẽ và vẻ đẹp nhu hòa. Nói chung là người mạnh mẽ thì lời văn khí thế hào sảng, người nhu hòa thì văn thơ sẽ đẹp một cách kín đáo. Người hào sảng văn thơ chực tuôn trào, người tao nhã văn thơ khoan thai trôi chảy. Tôi yêu thích những tác phẩm văn chương mang vẻ đẹp mạnh mẽ, cũng yêu thích những tác phẩm hoành tráng đồ sộ. Người viết văn làm thơ trong tâm mang khí thế mạnh mẽ, thì từng câu từng từ đều chứa đựng khí chất mạnh mẽ. Thế nên vẻ đẹp mạnh mẽ hay nhu hòa trong thơ văn kỳ thực cũng là vẻ đẹp của chính tác giả.

“Đàn ông nên xem sự yếu đuối ẻo lả là điều đáng xấu hổ”, mong rằng tất cả nam tử hán chân chính trong thiên hạ đều lấy câu nói này để tự khích lệ mình.

[1] Uy vũ bất năng khuất, phú quý bất năng dâm: không chịu khuất phục trước uy lực, giàu sang mà không hoang dâm [2] Thị tử như quy: coi cái chết như sự trở về [3] Khí thôn sơn hà: khí thế có thể nuốt trọn núi cao sông lớn [4] Bản gốc là dương cương chi khí

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/28837

The post Nhân sinh cảm ngộ: Đàn ông nên xem sự yếu đuối ẻo lả là điều đáng xấu hổ first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Hôm qua, một cô bạn kể cho tôi một chuyện rất thú vị, cũng rất đáng suy ngẫm.

Bạn của cô ấy có một cậu con trai đã lên ba tuổi, đã đi học mẫu giáo. Một hôm họ tới nhà cô ấy chơi, lúc hai người ngồi trên ghế sofa, đứa trẻ đang ăn đồ ăn vặt. Chú chó nhỏ nhà cô ấy ngồi trên đất đối diện với ghế sofa, nhìn đứa trẻ ăn. Đột nhiên, đứa trẻ nói một câu: “Chó nói: ‘Làm chó rất khó’”, cô bạn tôi rất kinh ngạc, lại có phần hiếu kỳ, muốn biết tại sao làm chó lại khó, liền hỏi một câu: “Chó còn nói gì nữa?”, đứa trẻ trả lời: “Vẫn câu đấy”.

Câu chuyện này không có buồn cười, nhưng xác thực là đã bao hàm một đạo lý: Sinh mệnh không phải là một đời một kiếp, mà có luân hồi chuyển sinh; thuyết tiến hoá và thuyết vô thần Trung Cộng tuyên truyền là tà thuyết, là hại người; mà văn hoá truyền thống Trung Hoa 5,000 năm mới có ích cho con người.

Những câu chuyện văn hoá truyền thống đều biểu hiện là thiện ác báo ứng, nhân quả luân hồi, v.v., con người xem xong đọc xong sẽ dâng lên chính niệm làm người tốt, biết rằng làm người tốt mới có tương lai tốt, làm người xấu sẽ luân hồi trong lục đạo, thậm chí bị tiêu huỷ đi sinh mệnh. Trung Cộng phá huỷ văn hoá truyền thống, bức hại Pháp Luân Công, muốn làm băng hoại văn hoá tu luyện, mục đích tội ác của nó chẳng phải là không nói đã tự thấy rõ sao?!

Trong dân gian lưu truyền hai cuốn sách “Cửu bình cộng sản đảng” và “Mục đích cuối cùng của chủ nghĩa cộng sản” đã nói hết mục đích tà ác và tội ác của Trung Cộng. Mong rằng mọi người có thể tĩnh tâm đọc hai cuốn sách này, nhất định sẽ có thu hoạch, cũng sẽ minh bạch phục hưng văn hoá truyền thống, tính quan trọng của con đường quay trở về truyền thống.

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/274545

The post Chó nói: Làm chó rất khó first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Câu nói “con cháu như người ngoài” bắt nguồn từ Nhan Chi Thôi, tác giả của cuốn “Nhan Thị Gia Huấn” trong thời Nam Bắc Triều. Lần đầu tiên nghe thấy câu nói này khiến tôi không khỏi chấn động, đây là cảnh giới giúp tôi thấy được chỗ thua kém của bản thân mình. Tôi tu luyện hơn 20 năm rồi, mặc dù vẫn chưa tu bỏ hoàn toàn cái tình với con cháu, nhưng dù sao tôi cũng có một chút thể ngộ về việc này, chính là không nên bị ràng buộc trong cái tình.

Khi còn là người thường tôi rất nặng tình cảm, tôi luôn quan tâm và lo lắng rất nhiều cho bố mẹ, con cái, người thân và bạn bè. Sau khi tu luyện Đại Pháp tôi mới hiểu rằng, cứ mãi vật lộn trong cái tình là tự mình làm khổ chính mình, tình không có gì tốt cả, nó là dư thừa và tôi cần phải buông bỏ nó. Gia đình chẳng qua chỉ là một nhóm bạn tạm thời ở cùng “khách sạn” mà thôi, mỗi người đều có quỹ đạo sinh mệnh của riêng mình. Con người dù có toan tính thế nào thì ai nên có phúc thì nhất định sẽ có, người nên gặp tai họa thì có tránh cũng không được. Con cháu gặp điều tốt là do đời trước chúng tích đức mà đắc được phúc báo, nếu gặp điều xấu thì do chúng phải hoàn nghiệp trả nợ, tất cả đều có sự công bằng. Nếu bạn muốn cải biến điều gì đó, chẳng khác nào muốn cải biến sự an bài của Thần, đó là điều không thể.

Sư phụ giảng:

“Người nào có mệnh người đó, không ai có thể quản được người khác, chớ thấy [đó] là người thân của chư vị, đời này là người thân của chư vị, đời sau nói không chừng lại là người thân của người khác, hơn nữa đời trước [họ] cũng là người thân của người khác. Cho nên người nào có mệnh của người đó, nói rằng chúng ta cứ muốn người khác như thế nào, thì nhất định không được, bởi vì sinh mệnh của con người không phải do con người an bài, [mà] là Thần đến an bài.” (Giảng Pháp tại Pháp hội Houston [1996])

Việc buông bỏ cái tình nguyên vẫn ở việc học Pháp đắc Pháp, chúng ta học Pháp không có nghĩa là đã đắc Pháp. Chỉ có thực sự “đắc Pháp”, chúng ta mới có được sức mạnh để gột rửa mọi chấp trước, mới có cảm giác muốn nhảy thoát ra ngoài. Lúc đó, hàng vạn sợi tơ tình và các quan niệm của chúng ta giống như những ngọn núi nhỏ lập tức sụp đổ xuống, trước mắt chúng ta trở nên bao la hơn, tâm tình chúng ta trở nên sáng tỏ hơn. Chúng ta có thể coi con cháu như người ngoài, đây là một thái độ thoải mái mà người tu luyện nên có. Khi đó chúng ta không phải mệt mỏi vì lo lắng, không phải khổ sở vì nhớ nhung, không phải bồn chồn vì lo âu… Coi con cháu như người ngoài, cái tâm nhàn nhã này chính là sự ung dung thoải mái.

Có những lúc, khi nhìn thấy con cháu bận rộn làm ăn, tôi nghĩ: “Làm người thật khổ, phấn đấu trong mê đến khi nào mới có thể đứng đầu? Có thể mang theo những gì? Kiếp sau bạn sẽ là ai?” Nghĩ thì nghĩ vậy, nhưng tôi vẫn phải đối xử tốt với chúng, lo nghĩ cho chúng, tự nguyện phó xuất mà không mong được báo đáp, loại biểu hiện này là sự cao thượng bên ngoài cái tình. Tôi còn nhớ trước kia trong miếu Hoàng Thành có một câu đối: “Con cháu là cái nợ, đòi nợ, trả nợ, vì nợ mà đến. Vợ chồng là cái duyên, thiện duyên, ác duyên, không duyên không hợp.” Thực chất của duyên phận là để quyết toán, nếu đã như vậy thì tôi còn chấp trước vào điều gì?

Tôi có thể ngộ rằng: Chúng ta đừng nhìn đứa trẻ hư như thế nào, mà hãy nhìn bản thân mình, chúng ta buông tâm càng nhanh thì đứa trẻ thay đổi càng lớn, chúng ta buông tâm càng chậm thì đứa trẻ thay đổi càng ít. Nếu chúng ta buông tâm chậm quá sẽ làm lỡ duyên phận của đứa trẻ với Đại Pháp.

Đôi khi tôi gặp gỡ các bạn đồng tu, họ kể về những chuyện buồn trong gia đình họ, con họ nên làm thế nào? Chồng họ thì làm sao? Một số người đẫm nước mắt. Tôi nghĩ, không buông được nó bạn mới thấy khổ, bạn buông nó đi xem sẽ thế nào? Sư phụ sẽ quản họ, bạn hãy giao phó tất cả cho Sư phụ, như vậy còn gì mà bạn không buông bỏ được?

Đôi khi tôi nhìn con cháu thấy rất thân thiết mà như xa lạ, trong tiềm thức tôi có một suy nghĩ: Họ là do tôi dắt tay từ xa xưa đến đây, mãi cho đến tận hôm nay. Họ chính là có duyên phận với Đại Pháp, vì đắc Pháp mà đến nhà chúng tôi. Quỹ đạo đời người của họ đã được Sư phụ thay đổi rồi, bởi vì họ có sự thay đổi nhanh chóng mà loại thay đổi này lại không liên quan đến tôi.

Trên đây là một chút thể ngộ của tôi. Hợp thập.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/265939

The post Thiển đàm “Con cháu như người ngoài” first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Người xưa có câu: “Anh hùng khó qua ải mỹ nhân”. Trong lịch sử Trung Quốc, Đường Huyền Tông vì quá sủng ái Dương Quý Phi mà bỏ bê triều chính, khiến loạn An Sử xảy ra, suýt nữa thì nguy hại đến giang sơn xã tắc Đại Đường. Nhân vật Lữ Bố trong truyện Tam quốc diễn nghĩa vì mải nghe theo lời nữ nhân mà trở nên do dự thiếu quyết đoán, kết cục cũng chính vì vậy mà làm mất thành trì và bị rơi đầu. Tuy rằng trong lịch sử từng có ghi chép về Liễu Hạ Huệ tọa hoài bất loạn [1], nhưng con số những người nam tử kiến sắc bất mê [2] quả thật khá ít.

Một người nam nhân nếu không có định lực và ý chí kiên cường thì không cách nào làm được “kiến sắc bất mê, tọa hoài bất loạn”. Ngay cả khi người ấy đã xuất gia tu hành, có khá nhiều người sau khi đã xả bỏ tâm danh lợi thì cái tâm đối với nữ sắc vẫn dùng dằng mãi không dứt được. Cổ ngữ có câu: “Vạn ác vi dâm thủ”, người mang nặng sắc tâm thường dễ bị đắm say trong nhi nữ tình trường, khiến cho đầu não không ôm giữ được chí lớn, sự nghiệp và con đường tu hành đều khó thành công.

Bản thân tôi trước khi trở thành người tu luyện cũng là một người vô cùng yêu thích mỹ nữ, thậm chí vì truy cầu có được mỹ nữ mà dốc tận tâm can. May nhờ có những Pháp Lý tinh thâm của Đại Pháp của vũ trụ đã khiến tôi thấu hiểu triệt để, sự đề cao trong cảnh giới tư tưởng đã khiến tôi nhận ra rằng cái đẹp đến từ nội tâm mới là cái đẹp thật sự. Còn về các cô gái xinh đẹp trên thế gian này, Phật Thích Ca Mâu Ni từng có đoạn luận thuật sâu sắc. Câu chuyện kể rằng khi Phật Đà còn tại thế, một người Bà La Môn giáo đã mang người con gái có dung mạo xinh đẹp đến tịnh xá của Phật Đà, các đệ tử của ngài khi nhìn thấy mỹ sắc thì có người ngợi ca dung nhan ấy, có người thì lam luyến sắc đẹp không buông tâm xuống được. Người Bà La Môn hỏi Phật Đà bằng giọng đầy khiêu khích: “Này Phật Đà, ngươi nhìn con gái của ta xem xem con bé có chỗ nào xấu xí không?” Phật Đà mỉm cười đáp rằng: “Cô con gái của ngươi quả thật vô cùng xấu xí, ta nhìn không thấy chỗ nào là đẹp cả”. Người Bà La Môn nghe vậy vừa xấu hổ vừa tức giận, không hiểu vì sao Phật Đà lại nói như vây? Một vị A Nan đứng bên cạnh Phật Đà đã hỏi ngài rằng: “Thưa Phật Đà, cô gái quả thật mỹ lệ khó ai bì được, sao Phật Đà lại bảo là xấu xí?” Phật Đà cười rằng: “Cái mà chúng ta gọi là mỹ hảo tốt đẹp, chính là một người mắt không tham sắc đẹp, tai không tham âm thanh, mũi không tham hương, lưỡi không tham vị, thân không tham thoải mái, đó mới là người thực sự tốt đẹp, trang nghiêm. Tay không trộm cắp của cải là tay đẹp, lời nói ra không làm tổn thương người khác là miệng đẹp, chân không dẫm vào chuyện phi pháp là chân đẹp. Phàm là những giai nhân mặt hoa da phấn trên thế gian, thân thể cả trong lẫn ngoài, những thứ ác bẩn đêm ngày không ngừng chảy qua cửu khiếu [3], hỏi có chỗ nào là đẹp? Duy chỉ có người lục căn thanh tịnh, giới đức thanh cao, khiến những người xa gần đều nghe thấy tiếng thơm, được các Thần hộ pháp bảo hộ, lúc nào cũng may mắn vô nạn”.

Từ đó có thể thấy, con người thế gian do bị vẻ huyễn hoặc của mỹ sắc mê hoặc nên nhìn không rõ đâu là cái đẹp chân chính. Còn với những bậc chính nhân quân tử trên thế gian mà nói thì tiêu chuẩn đạo đức căn bản nhất của họ chính là “kiến sắc bất mê”, “tọa hoài bất loạn”. Những người có thể triệt để xả bỏ sắc tâm và trong lòng ôm giữ chí lớn tất sẽ thành những người hào kiệt trong thiên hạ.

Chú thích:

[1] Tọa hoài bất loạn: ngồi trong lòng mà không loạn động. Câu thành ngữ này bắt nguồn từ điển tích về Liễu Hạ Huệ sống ở Lỗ quốc vào thời Xuân Thu (770-476 trước Công nguyên), ông nổi tiếng là người có khả năng chống lại cám dỗ về sắc dục. Một phụ nữ vô gia cư đã tìm nơi trú ẩn trong một đêm đông lạnh. Liễu Hạ Huệ lo ngại rằng cô ấy có thể chết vì lạnh, nên ông đã để cô ngồi trên đùi, quấn áo mình quanh người của cô và áp chặt cơ thể của cô vào mình. Họ đã ngồi như vậy suốt đêm và ông đã không làm bất kỳ điều gì không đứng đắn. Tham khảo Minh Huệ Net:

https://vn.minghui.org/news/58796-nhung-dien-tich-ve-can

[2] Kiến sắc bất mê: nhìn thấy nữ sắc mà không mê luyến

[3] Cửu khiếu: Chín lỗ gồm hai mắt, hai tai, hai lỗ mũi, miệng, lỗ sinh dục và hậu môn

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/30061

The post Nhân sinh cảm ngộ: Tọa hoài bất loạn chân quân tử first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Các Hoàng đế phong kiến Trung Hoa và những kẻ độc tài đương thời ở Trung Quốc dù có quyền lực chí cao vô thượng, thường buộc bách tính phải tung hô “Vạn tuế, vạn vạn tuế”, nhưng thọ mệnh lại không thể theo ý muốn của con người mà thay đổi. Không ai trong số họ có thể sống quá 100 tuổi, thậm chí hầu hết đều rất đoản mệnh. Trái lại, những người trường thọ lại là những thôn phu nơi núi cao hoang dã, họ không có quyền lực hoặc dục vọng mạnh mẽ, và những người sống trên 100 tuổi cũng không phải là hiếm. Người xưa thường nói: “Người tính không bằng trời tính” quả là rất có đạo lý. Lại có câu: “Sinh tử hữu mệnh, phú quý tại thiên” cũng không phải là vô căn cứ.

Chị Vương là một người bạn của tôi. Chị từng sống ở Thiên Tân, Trung Quốc, và đã ly hôn ở tuổi trung niên. Bước sang tuổi ngũ tuần, chị đến Singapore một mình để khởi nghiệp. Chị có tài nấu ăn gia truyền, những món ăn chị nấu đều có hương vị độc đáo. Chị Vương nhận nuôi một bé trai từ trại trẻ mồ côi và hai mẹ con bắt đầu mở một nhà hàng. Trải qua hơn chục năm khổ tâm làm lụng, việc kinh doanh nhà hàng của chị trở nên rất phát đạt. Dù trạc tuổi bố mẹ tôi, nhưng chị vẫn thích tôi gọi là “chị Vương”. Một lần, sau khi ăn tối tại nhà hàng của chị, chúng tôi đã ngồi nói chuyện với nhau, thảo luận về việc một người già cần bao nhiêu tiền để có cuộc sống thoải mái sau khi về hưu. Tôi nói: “Em nghĩ mỗi ngày cơm canh đạm bạc, quần áo đơn giản, nhà cửa nhỏ gọn thì 80.000 đến 100.000 đô la Singapore là đủ dùng”. Chị Vương nói: “Bấy nhiêu đó sao có thể đủ được? Chị đang nợ 800.000 đô la tiền thế chấp cho hai căn hộ mới mua. Ngoài ra, hóa đơn viện phí bây giờ cũng rất đắt đỏ. Chị không chắc hai triệu đô la có đủ hay không nữa. Giờ chị đã ngoài 60 tuổi và có bệnh tim, nhưng chị muốn làm việc thêm mười năm nữa rồi mới tính đến chuyện nghỉ hưu”.

Chỉ ba ngày sau cuộc trò chuyện ấy, con trai của chị bất ngờ gọi cho tôi: Chị Vương đã đột ngột qua đời vì bạo bệnh. Thật đúng là “Thiên hữu bất trắc chi phong vân, nhân hữu đán tịch chi họa phúc” (Trời có gió mưa khó đoán, người có hoạ phúc sớm chiều. Hoạ phúc của con người xảy đến nhanh chóng, bất ngờ khó đoán). Tôi không thể tin vào tai mình: mới vài ngày trước chị ấy còn nói sẽ làm việc thêm mười năm nữa, sao chị ấy có thể đi nhanh như vậy được? Con trai của chị kể rằng chị Vương vốn có bệnh tim nên thường phải đem theo thuốc cấp cứu bên người. Không may, vào hôm ấy, chị dậy muộn mà thuốc mang theo đã hết. Chị không thở nổi và quá yếu đến mức không thể mở tủ lấy thuốc ra. Chị Vương vội vàng gọi cho con trai, nhưng khi cậu ấy bắt taxi về nhà thì không kịp nữa rồi…

Chị Vương vội vàng rời bỏ thế gian, để lại tài sản một triệu đô la Singapore mà không có di chúc. Theo luật pháp địa phương, con trai chị sẽ được thừa kế. Nhưng thân nhân ở Trung Quốc lại không chấp nhận điều này và khởi kiện con trai chị để tranh giành chỗ tiền đó. Chị Vương không bao giờ ngờ được rằng, giờ đây con trai và thân quyến của chị lại trở thành kẻ thù của nhau.

Trên đời này, chúng ta căn bản không thể đoán trước được vận mệnh của bản thân. Mù quáng theo đuổi tiền tài vật chất chỉ làm tăng thêm gánh nặng tinh thần. Trong cuộc đời ngắn ngủi này, chỉ khi sống một cuộc sống ít ham muốn và một trái tim trong sáng, tích đức hành thiện, lấy khổ làm vui thì chúng ta mới có được sự thanh thản, khoáng đạt; chỉ khi bước trên con đường tu luyện phản bổn quy chân, chúng ta mới có thể thoát khỏi vòng luẩn quẩn của sinh-lão-bệnh-tử.

Dịch từ:

https://www.zhengjian.org/zj/articles/2004/9/25/29260

https://www.pureinsight.org/node/2579

The post Nhân sinh cảm ngộ: Sinh tử hữu mệnh first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Trên con đường nhân sinh, những người chịu đựng nghịch cảnh qua thời gian lâu thường dễ cảm thấy nản lòng bởi họ không nhìn thấy được tương lai tươi sáng phía trước. Tuy nhiên, nghịch cảnh đồng thời lại là cơ hội tuyệt vời để ma luyện ý chí của con người. Nếu một người có thể giữ vững niềm tin của mình khi đối mặt với nghịch cảnh, có thể thản nhiên đối mặt với bóng tối trước mặt và có thể làm được như vậy một cách bền bỉ kiên trì, thì cuối cùng người đó sẽ có thể đi đến thành công. Ngược lại, giống như câu nói “sinh trong hoạn nạn, chết nơi an lạc”, tâm thái nhàn rỗi quá mức cũng đủ chôn vùi tương lai của một sinh mệnh vốn có hy vọng tiến đến thành công.

Chuyện kể rằng trong những năm tháng chiến tranh loạn lạc, có một thương nhân nọ khi đang vượt qua một ngọn núi thì không may gặp phải tên thổ phỉ chặn đường cướp của. Thương nhân lập tức chạy trốn nhưng tên thổ phỉ cứ truy đuổi không tha. Khi chạy đến cùng đường, thương nhân bèn chui vào một hang núi để trốn, và tên thổ phỉ cũng chui vào hang để đuổi theo.

Đến khi vào sâu trong hang, thương nhân cuối cùng cũng không thoát khỏi sự truy đuổi của tên thổ phỉ và bị hắn tóm được trong bóng tối. Ngoài việc bị đánh đập tàn nhẫn ra, tất cả tài sản trên người cũng như ngọn đuốc mà anh chuẩn bị để soi đường trong đêm đều bị tên thổ phỉ cướp mất. May thay tên thổ phỉ đã không giết anh, sau đó mỗi người họ tự tìm cho mình lối ra khỏi hang động. Cái động này vốn rất sâu và tối, hơn nữa trong động lại có động, các hang động ngang dọc nối nhau chằng chịt. Cả hai cứ mãi mò mẫm trong hang, như thể họ đang ở trong một mê cung dưới lòng đất. Tên thổ phỉ nhờ ánh sáng từ ngọn đuốc mà hắn cướp được của thương nhân nên có thể đi lại trong động. Nhờ có ngọn đuốc mà mọi thứ trở nên thuận tiện hơn rất nhiều, hắn có thể thăm dò đá sỏi dưới chân, lại có thể nhìn rõ các vách đá chung quanh, nên hắn không bị va vào vách hay vấp phải đá. Nhưng hắn cứ đi tới lui mãi mà cũng không ra khỏi động được, cuối cùng đã chết vì kiệt sức.

Còn về phần thương nhân sau khi bị cướp mất ngọn đuốc thì không còn gì để rọi sáng nữa. Trong bóng tối anh mò mẫm đi lại, mỗi từng bước chân đều hết sức gian nan. Khi thì anh va phải vách đá, lúc thì vấp phải đá sỏi, trượt ngã đến mức dập cả mặt mũi. Nhưng, cũng chính nhờ ở trong bóng tối nên mắt của anh có thể cảm nhận được một cách nhạy bén những tia sáng nhỏ nhoi chiếu qua miệng hang động, anh lần theo ánh sáng le lói ấy mà tìm đường đi, cuối cùng cũng thoát khỏi hang núi.

Giữa nghịch cảnh của cuộc đời, chìa khóa của một người để thoát khỏi bóng tối không phải là có được ngọn đuốc hay không, mà là chính thái độ sống và niềm tin của người ấy. Thi nhân nổi tiếng thời Nam Tống Lục Du từng có câu thơ rằng: “Sơn trùng thủy phục nghi vô lộ, liễu ám hoa minh hựu nhất thôn” (dịch thơ: Trùng điệp núi sông ngờ hết lối, Âm u hoa liễu lại một thôn). Trong hiện thực cuộc sống của chúng ta vốn có không ít ví dụ về việc khi cùng đường lại tìm ra lối thoát như thế. Tục ngữ có câu: “Đại nạn không chết ắt có hậu phúc”. Những người trong nghịch cảnh chỉ cần giữ vững niềm tin trong tâm mình và không từ bỏ bản thân, cố gắng cắn răng vượt khỏi bóng tối và vũng lầy của cuộc đời, thì điều chờ đợi họ nhất định là một tương lai xán lạn.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/34378

The post Nhân sinh cảm ngộ: Khi gặp nghịch cảnh chớ nản lòng first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Đời người tuy rằng ngắn ngủi nhưng trong khoảng thời gian chỉ vẻn vẹn mấy chục năm ấy, bất kể ai đến với thế gian này cũng đều phải chịu đựng khổ nạn ở các mức độ khác nhau, và đều phải trải qua sinh lão bệnh tử. Dẫu rằng ý nghĩa của đời người không hoàn toàn nằm ở việc nhẫn chịu khổ nạn, nhưng vượt qua khổ nạn lại là con đường dẫn đến thành công mà rất nhiều người ắt phải trải qua.

Vào tháng 1 năm 1982, tầng tầng tuyết rơi bao phủ lấy vùng đồng bằng Trung tâm miền bắc Trung Quốc. Năm ấy tôi là một sinh viên 20 tuổi mới tốt nghiệp, vừa từ biệt cha mẹ ở Sơn Đông, trong gió rét thấu xương, với hành lý hết sức đơn sơ và tâm trạng vô cùng ủ rũ, tôi lên tàu lửa đến thành phố cao nguyên Thanh Hải. Trong suốt 4 năm đại học, tôi không biết mình đã xúc phạm đến vị lãnh đạo nào ở trường đại học, mà họ lại phân công tôi đến một nơi xa lạ tứ cố vô thân như Thanh Hải, hơn nữa mặc dù kết quả học tập đã đạt, tôi lại bị tước mất bằng cử nhân một cách vô lý. Trước những bất công dưới chế độ chính trị cường quyền, trong lòng tôi trào dâng một cảm giác muốn khóc mà không thể khóc được.

Bởi vì thành phố núi Thanh Hải nằm trên cao nguyên phía Tây Bắc, nơi đây quanh năm không có mưa, khí hậu khắc nghiệt, việc uống nước cả ngày cũng không thể ngăn được cổ họng khô rát và chảy máu cam, cộng thêm tâm trạng bên mình không ai thân thích, không có hy vọng trở về quê, chán nản, bi quan lên đến cực điểm, không lâu sau tôi đã đổ bệnh. Từ đó tôi bắt đầu suy nghĩ về sinh mệnh và ý nghĩa của nhân sinh. Trong u minh câu nói của cổ nhân đâu đó văng vẳng bên tai tôi: “Khi trời giao sứ mạng trọng đại cho người nào, nhất định trước hết phải làm cho ý chí của họ được trui rèn, khiến cho họ nhọc cái gân cốt…”. Sau đó, tôi đọc được đoạn giải thích sâu sắc của Thái Sử Công về khổ nạn và thành công trong một cuốn sách cổ: “Xưa Tây Bá bị tù ở Dũ Lý nên diễn giải Chu Dịch; Khổng Tử gặp nạn ở đất Trần, đất Thái nên viết Xuân Thu; Khuất Nguyên bị đuổi nên viết Ly Tao; Tả Khâu Minh bị mù rồi mới viết ra Quốc Ngữ… Các tác phẩm đó phần lớn đều do thánh hiền sau khi hạ quyết tâm mà làm ra”. Điều này khiến tôi nhận ra rằng, sự hưởng thụ lợi ích vật chất đối với con người mà nói là việc khi sinh không mang theo đến, khi tử không mang theo đi, tựa hồ mây khói thoảng qua và sẽ tan biến bất cứ lúc nào. Còn những thành tựu và uy đức mà một người kiến lập dựa trên trải nghiệm vượt qua khổ nạn và ý chí kiên cường không gì lay chuyển được sẽ để lại tiếng thơm muôn thuở, thành công của họ sẽ không vì năm tháng trôi đi mà tiêu mất. Vậy là tôi quyết tâm sẽ học thuộc hết bộ giáo trình tiếng Nhật của khoa tiếng Nhật chuyên nghiệp thuộc Học viện ngoại ngữ Thượng Hải trong ba tháng. Trong ba tháng này tôi thậm chí còn không có thời gian cắt tóc, nhưng cuối cùng tôi đã có thành tích tối ưu để ứng tuyển học bổng du học tiến sĩ của Bộ Giáo dục Nhật Bản, và được tham dự vào chương trình đào tạo tiến sĩ tại Đại học Tokyo danh tiếng.

Đôi khi nhìn lại chặng đường đã qua, tôi không thể ngăn được trong tâm niềm xúc động vô hạn. Bây giờ tôi đã là một người tu luyện rồi và tôi cũng không còn ôm giữ tâm oán hận với những người hẹp hòi ích kỷ đã làm hại tôi nữa. Tôi vẫn thường nghĩ rằng: nếu không có những người năm xưa đã tạo cho tôi một hoàn cảnh khắc nghiệt và tồi tệ đến như vậy, thì tôi đã không có cơ hội để chịu đựng khổ nạn! Vậy thì cũng sẽ không có những thành tựu như ngày hôm nay, và tôi thực sự nên cảm ơn họ! Tất nhiên, không cách nào tôi quên được những đồng nghiệp và bạn bè đã chân thành giúp đỡ tôi vượt qua gian khổ, niềm tin vào Chân – Thiện – Nhẫn khiến tôi luôn cảm thấy biết ơn tất cả những người hữu duyên với mình trong cuộc đời.

Cổ ngữ có câu rằng: “Bảo kiếm phong tòng ma lệ xuất, mai hoa hương tự cổ hàn lai”, ý là bảo kiếm sắc là nhờ được mài ra, hoa mai thơm là nhờ thống khổ trong buốt giá. Mặc dù con người của xã hội ngày nay không muốn bản thân gặp phải những ma nạn và gian khổ trong cuộc sống, nhưng đời người nếu không trải qua khổ nạn thì thường khó tạo ra được thành quả khiến người khác nể phục. Con người chỉ có thể sử dụng những của cải vật chất hữu hình trong thời gian ngắn, còn những kinh nghiệm tích lũy được từ trong gian khổ chính là loại tài phú vô hình, mà loại tài phú này lại thời thời khắc khắc không ngừng khích lệ lòng người [biết vươn lên]. Những thành tựu của con người thế gian và uy đức của người tu luyện đều đến từ khổ nạn, vậy thì những trải nghiệm trong khổ nạn chẳng phải là một kiểu tài phú của đời người hay sao?

Dịch từ:

https://www.zhengjian.org/node/29111

http://www.pureinsight.org/node/2559

The post Nhân sinh cảm ngộ: Khổ nạn chính là tài phú của đời người first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Đã mấy ngày nay không thấy cô Triệu, người bán lẩu ở cạnh nhà tôi. Cô ấy vốn làm việc chăm chỉ  sẽ không bao giờ vô duyên vô cớ đóng cửa hàng, đặc biệt là từ khi hai đứa con của cô bắt đầu đi học nên có nhiều khoản cần chi tiêu. Trong khi tôi đang băn khoăn về việc này, thì hôm sau, cô đã xuất hiện.

Cô ấy kể rằng vừa về quê dự một đám tang. Cái chết của người nhà cô có chút kỳ lạ.

Một hôm, người nhà cô lái xe ba bánh đi chợ, lúc trở về thì một con chó đuổi theo và nhảy lên xe của bà. Về đến nhà, bà không nỡ đuổi con chó đi nên đã xích nó ở trước nhà và cho nó ăn. Một tuần sau, khi cởi xích cho nó thì con chó bất ngờ cắn bà ấy. Bà ấy chỉ bị thương nhẹ nên cho rằng không có gì nghiêm trọng cả. Tuy nhiên, ngày hôm sau, bà ấy đã mất, còn con chó cũng chết sau đó hai ngày. Có lẽ bà ấy tử vong vì bệnh dại. Người làng cho rằng con chó đến để đòi mạng bà.

Tôi có một người bạn tên Vũ, cô ấy cũng từng bị chó rượt đuổi. Một buổi sáng, cô đến cửa hàng mua hai cái bánh bao rồi quay về. Khi đi qua một ngã tư, cô thấy một con chó lặng lẽ đứng ở cuối đường. Nhìn thấy Vũ, nó sủa dữ dội. Vũ hết sức ngạc nhiên. Khi con chó đuổi sát đến Vũ, cô  ném bánh bao xuống đất, thừa dịp con chó cúi đầu ăn bánh  mà chạy thoát được.

Khi Vũ kể với tôi chuyện này, tôi đã không nhịn được cười. Chúng tôi bằng tuổi nhau, nhưng cô ấy có chút khác biệt. Cô ấy nhớ được vài ký ức về tiền kiếp của mình. Cô ấy kể rằng, vào đời trước, có một cặp vợ chồng tuy nghèo nhưng rất yêu thương nhau. Vũ rất ghen tị với người vợ nên đã giết chết cô ấy, khiến người chồng vô cùng đau khổ. Con chó chính là người chồng chuyển sinh thành. Oan gia ngõ hẹp, nó sủa Vũ dữ dội như vậy chính vì nỗi hận năm xưa. Người bà con của cô Triệu đã chết vì bị chó cắn, có thể là vì món nợ nào đó đời trước. Tai họa dường như có thể đến ngẫu nhiên, nhưng nó không phải là vô duyên vô cớ.

Tục ngữ có câu: “Gieo nhân nào, gặt quả ấy”. Tuy nhiên, khi luân hồi chuyển sinh, nào ai biết được họ đã nợ những gì ở tiền kiếp? Tai họa đã được định sẵn từ trước trong đường đời, và con người không thể thay đổi được. Nó là số mệnh. Có lẽ bạn sẽ nghĩ như vậy. Nhưng trên đời cũng vẫn có những điều kỳ diệu, và có những kỳ tích xuất hiện trong thời khắc sinh tử. Khi  truy cập vào trang Minh Huệ Net, bạn có thể thấy nhiều người khi tính mạng bị đe dọa, họ đã thành tâm nhẩm niệm “Pháp Luân Đại Pháp Hảo, Chân – Thiện – Nhẫn Hảo”, kết quả gặp dữ hóa lành. Ví dụ như, có một gia đình mà cả nhà nhiễm virus corona, nhờ niệm chín chữ chân ngôn nói trên nên tất cả đã bình phục. Trong những bài báo đăng trên Minh Huệ Net, tất cả các nhân vật đều bày tỏ lòng biết ơn của mình.

Đáng buồn thay, một số người vốn dĩ có thể thoát khỏi kiếp nạn, nhưng dưới ảnh hưởng của thuyết vô thần do Trung Cộng tuyên truyền, họ không tin vào nhân quả báo ứng và đã chết trong tai họa. Những người như thế rất nhiều.

Một học viên Pháp Luân Công đã viết trong bài chia sẻ của mình: “Tháng 12 năm 2003, phòng giáo dục của nhà tù đã bố trí chín cảnh sát côn đồ đến để tẩy não tôi. Ông Lô, phó phòng giáo dục, là người cầm đầu nhóm tẩy não.

Ông ta đưa tôi đến phòng quản giáo và hung dữ nói: ‘Ông có hai lựa chọn, một là viết tam thư, hai là chết. Ông có thể nhảy từ tầng bốn xuống, hoặc ông sẽ bị đánh đến chết. Chúng tôi đã chuẩn bị một căn phòng cho ông rồi.’

Tôi kiên định và nói với ông ta: ‘Thứ nhất, tôi sẽ không viết tam thư. Thứ hai, tôi sẽ không nhảy từ tầng bốn xuống (tôi sẽ không tự sát). Xin hãy nhớ rằng bức hại đệ tử Đại Pháp sẽ gặp báo ứng.’

Lô khinh bỉ nhìn tôi và nói: ‘Tôi không tin Thần Phật hay báo ứng gì hết. Tôi cược với ông ba năm. Ba năm tới, tôi sẽ đánh ông không chút thương tiếc. Trong ba năm này mà tôi không chết, tôi vẫn sẽ tiếp tục đánh ông. Tôi không sợ đánh chết học viên Pháp Luân Công.’

Trong khi bị tra tấn tàn bạo, hai chiếc xương sườn của tôi đã gãy. Giám ngục không quan tâm, và tôi cũng không có được bất cứ điều trị y tế nào. Tôi cầu xin Sư phụ gia trì, và kỳ diệu thay, xương sườn của tôi đã lành lại mà không cần chữa trị gì cả!

Một ngày nọ, khi tôi đang ăn tối, ông Lô đến và hỏi tôi: ‘Ông thấy đỡ hơn chưa?’ Tôi đáp: ‘Tôi cảm thấy rất tốt.’

Lô quay đi với vẻ mặt không chút biểu cảm. Khi trở về phòng giam, tôi nghe thấy tiếng xe cứu thương. Sau đó tôi hay tin, ông ta đã chết khi đang ngồi trên ghế làm việc. Lô chết chỉ một giờ sau khi gặp tôi. Tôi nhớ lại việc đánh cược ba năm với ông ta. Từ ngày đó đến lúc Lô chết mới chỉ có hai năm mười tháng. Quả đúng như người xưa nói: ‘Thiện ác hữu báo’.”

Có nhiều người như ông Lô, vì bức hại học viên Pháp Luân Công mà thiệt mạng. Kỳ thực, đó đều là do Trung Cộng gây ra. Sự thống trị của nó dựa trên vô thần luận, vì vậy người ta dám nói: “Không tin vào Thần Phật hay báo ứng.” Đây chính là mục đích hủy hoại con người của tà linh Trung Cộng. Nhiều người đã bị thuyết vô thần của Trung Cộng hại chết.

Đối mặt với đại dịch thảm khốc, chỉ bằng cách tránh xa vô thần luận và tìm kiếm một phương thuốc cứu mạng chân chính, con người mới có thể vượt qua. Khi thành tâm thành ý niệm chín chữ chân ngôn trong lúc nguy nan, bình an thực sự sẽ đến với chúng ta.

Dịch từ:

https://www.zhengjian.org/node/270819

https://www.pureinsight.org/node/7690

The post Họa phúc đều có căn nguyên first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Ông Trời phù hộ người hành thiện first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Tự ti không phải là khiêm tốn, ngược lại nó lại có quan hệ mật thiết với tính tự phụ. Thật khó để nói trong hai anh em ‘tự ti’ và ‘tự phụ’ kẻ nào trước kẻ nào sau, gọi chúng là anh em sinh đôi là thích hợp hơn cả. Người có tính tự phụ là người làm việc không thực tế, tự cho mình là đúng, luôn muốn áp đảo người khác và thể hiện mình ở mọi nơi. Loại người này trông có vẻ kiêu căng ngạo mạn nhưng thực chất bên trong lại rỗng tuếch, vô cùng yếu đuối, một khi gặp phải sóng gió thì càng không dễ tự vực lên, cam lòng chịu thiệt. Khi lòng tự tôn mạnh mẽ không được thỏa mãn, người ta dễ chuyển sang một cực đoan khác – tự ti.

So với những người đại trí nhược ngu (1) khiêm tốn không thích phô trương, người tự ti hễ có được một chút thành tích thì nôn nóng muốn để người khác biết, thích khoe khoang thực lực bản thân, muốn thỏa mãn chút lòng tự tôn của bản thân, khi này thì kẻ tự ti nhanh chóng biến thành kẻ tự phụ.

Bởi vì những người tự ti quá chú ý đến bản thân và quá quan tâm đến đánh giá của người khác về mình, thế nên họ dễ bị ảnh hưởng bởi thế giới bên ngoài và dễ đưa ra những quyết định thiếu lý trí hoặc cực đoan. Người tự ti thường không chấp nhận được sự thất bại, và một khi gặp khó khăn, họ sẽ bị hãm vào cái vòng luẩn quẩn không lối thoát. Càng tự ti thì họ càng bị mất lòng tin, mà càng mất lòng tin thì họ càng cảm thấy mình kém cỏi và một khi cảm giác bản thân kém cỏi càng mạnh mẽ, thì sự tự ti càng quấn lấy họ không buông. Lúc này, thế giới mà họ nhìn thấy ngày càng nhỏ hơn, nhỏ đến mức chỉ còn mỗi mình họ, cuối cùng thì chỉ có thể chọn cách sống nhàn hạ qua ngày một cách tiêu cực. Suy cho cùng tự ti cũng là do việc chú ý đến bản thân quá mức mà thành.

Lẽ nào con người không cần chú ý đến bản thân mình hay sao? Cần, nhưng phàm việc gì cũng không nên thái quá. Tôi nhớ có một bà mẹ lúc sắp đi dự tiệc, bà tự chọn quần áo ở nhà và hỏi con trai mình bộ nào trông đẹp hơn, ban đầu cậu con trai còn từ tốn trả lời, sau một lúc thì không chịu được nữa bèn nói một câu: “Mẹ, nói thật nhé, mẹ mặc bộ nào cũng như nhau thôi, không có ai để ý mẹ đâu”. Sự thật là như vậy, mọi người hãy thử nghĩ xem, có ai trên đời này lại đặc biệt chú ý đến người khác mặc gì? Trừ khi những gì bạn làm ảnh hưởng đến người khác, hoặc là làm điều thiện hoặc là làm điều ác, hoặc được cảm thông hoặc làm tổn thương họ, ngoài ra thì còn điều gì khác thực sự có thể khiến mọi người quan tâm đến bạn?

Dẫu là tự phụ hay tự ti thì chúng đều có hại cho khí chất của một người, nếu muốn thay đổi mình thì bạn trước hết hãy buông “bản thân” xuống, quan tâm đến những người xung quanh một chút. Khi bạn thật sự biết nghĩ cho người khác, bạn sẽ được người khác tôn trọng và yêu thương từ tận đáy lòng. Đến lúc ấy bạn sẽ không còn quan tâm đến những gì người khác nói về bạn nữa, bởi bạn đã thoát khỏi cái vòng cá nhân nhỏ bé, bạn đã có thể lý trí rồi, có thể chiểu theo nguyên tắc của mình mà làm các việc rồi.

(1) Đại trí nhược ngu: Người tài trí giả như ngu dốt

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/34352

The post Cảm ngộ trong khoảnh khắc: Tự phụ và tự ti first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Trong cuộc sống thường nhật của chúng ta, nước là một trong những yếu tố không thể thiếu, tuy nhiên, cũng chính bởi vì sự vô tư, rộng lớn, lặng lẽ và âm thầm của nó, nên mọi người thường không nghĩ đến sự thần kỳ của nước mà học được những điều có giá trị đối với cuộc sống. Theo hiểu biết của tôi, nước có nhiều đức tính.

Nước có tính khiêm tốn. Người ta thường nói: Con người hướng đến nơi cao, nước chảy về chỗ trũng. Mọi người nghĩ xem tại sao nước lại phải chảy về chỗ trũng? Chính vì nước chảy về chỗ trũng nên mới quy tụ thành đại dương bao la; chính bởi vì nước nhỏ nhẹ, khiêm nhường, nên mới càng thể hiện ra tấm lòng bao la rộng lớn; chính bởi vì nước hạ thấp mình nên mới có thể hội tụ nhiều năng lượng; mới có thể nâng được những con tàu lớn.

Trên trái đất gần 90% là nước, cái gọi là bản khối đại lục nơi con người sinh sống cũng được nước nâng đỡ, mới có thể lưu lại cho nhân loại một không gian để sinh tồn. Có thể nói, không có sự vô tư của nước, không có sự khiêm nhường của nước, không có sự cống hiến của nước, thì sẽ không có nhân loại từ cổ xưa cho đến ngày nay. Nếu như chúng ta đều có thể học được phẩm chất này của nước, thì tấm lòng chúng ta sẽ trở nên cởi mở hơn, có tầm nhìn xa hơn, nhân phẩm cũng cao hơn.

Nước có tính vô tư. Nước không bao giờ thể hiện công lao của mình trước mặt mọi người, trên trái đất đại bộ phận là nước, tất cả mọi thứ trong cuộc sống của con người đều không tách rời nước, trong thân thể con người đại bộ phận là nước, nghiên cứu khoa học hiện đại phát hiện rằng ngay cả trong máu, bắp thịt, xương của con người cũng đều là nước. Trong rau và trái cây mà con người ăn cũng chứa đầy nước, ngay cả trong lá cây, thân cây, chất diệp lục đều có nước, thậm chí sắt thép cũng đều có thể hóa thành nước. Nhưng nước chưa bao giờ đòi hỏi con người bất kỳ danh tiếng, địa vị hay quyền lợi nào, con người cũng chưa bao giờ chủ động cho nước bất cứ lợi ích nào, con người cứ yên tâm thoải mái trong khi tận hưởng món quà của thiên nhiên ban tặng mà không hay biết, chỉ coi nước như là nguồn tài nguyên vô tận, dùng không bao giờ hết, vẫy tay một cái là đến, hất tay một cái là đi, coi nước như “nô lệ” của con người.

Nước có tính vô hình. Nước không có hình dạng, đặt nó vào trong bể cá thì nó chính là hình dạng bể cá; đặt nó vào trong cái cốc thì nó chính là hình dạng cái cốc; đặt nó vào cái ấm nước thì nó chính là hình dạng của cái ấm nước, nó không có hình dạng, cũng không có tên gọi, khó dò nông sâu và thần bí, nhưng nó lại chi phối cuộc sống của chúng ta ở khắp mọi nơi, trở thành thứ không thể thiếu đối với sự tồn tại của tất cả sinh mệnh sinh tồn trên trái đất.

Nước có tính nhẫn nhục chịu đựng. Vô luận là con người lãng phí nó, làm ô nhiễm nó, đổ chất phế thải vào nó, đổ chất độc vào nó, nó đều không hề đòi hỏi con người phải bồi thường thứ gì, cũng không yêu cầu báo đáp bất cứ thứ gì. Con người muốn uống nước thì đun nó trong ấm, con người muốn sưởi ấm thì đun nó trên bếp; con người muốn uống rượu, lấy dấm thì đun nó trong hầm, con người muốn ăn cơm thì dùng nó để nấu cơm, dường như con người dùng bao nhiêu cực hình đối với nó, nó đều không hề than thở một tiếng, cũng không kêu la một câu, không hề than khổ, than mệt, vì sự sinh tồn của con người, nó luôn luôn đáp ứng yêu cầu của con người không ngừng nghỉ.

Nước có tình cảm. Nghiên cứu khoa học hiện đại đã phát hiện ra rằng khi quan sát nước dưới kính hiển vi có độ phóng đại cao, nếu nói với nó những lời tốt đẹp, nó sẽ biến thành hoa văn tuyệt đẹp, nếu nói với nó những lời nói không tốt, nó sẽ biến thành những hoa văn bất hảo và xấu xí, nếu mở nhạc Phật cho nó nghe, nó sẽ xuất hiện Pháp Luân, phát âm nhạc của Đạo gia cho nó nghe, nó sẽ hiển thị ra đồ hình thái cực. Chúng ta hãy thử nghĩ một chút, đại bộ phận thân thể con người do nước tổ hợp thành, nhất tư nhất niệm của con người cũng là thiện ác đồng tại, thiện ác đồng hiện, một suy nghĩ tốt sẽ sản sinh ra ảnh hưởng tốt đối với cơ thể của bạn, một suy nghĩ xấu cũng ảnh hưởng tương tự đến thân thể của bạn. Thiện niệm và ác niệm nếu bảo trì trong thời gian dài sẽ quyết định nhân sinh quan của bạn, ảnh hưởng đến sự tốt xấu trong cơ thể của bạn, chi phối cuộc đời của bạn. Nói rộng ra, vạn sự vạn vật trong xã hội đại bộ phận là nước, nếu chúng ta có thể đối đãi với nó một cách thiện ý, thì xã hội sẽ văn minh, nhân loại cũng sẽ bình hòa, giữa người với người sẽ hòa ái với nhau. Nói xa hơn nữa, trái đất sẽ có đầy ốc đảo; nhân loại sẽ mưa thuận gió hòa; quốc gia cũng sẽ quốc thái dân an; các dân tộc sẽ tôn trọng lẫn nhau, thời đại hưng thịnh sẽ tái hiện, không có chiến tranh, không có tai họa.

Nước có tính nguyên tắc, bất kể nhân loại đối xử bất công với nước đến đâu, nó cũng không vì tư lợi mà báo thù con người, nhân loại đối xử bất công với nó như thế, nó giống như một kẻ yếu đuối dễ dàng bị ức hiếp, nhưng nước cũng có nguyên tắc của nó. Mặc dù nó hàng trăm năm không nổi giận, hàng nghìn năm không báo oán, nhưng nếu con người phạm phải nguyên tắc của tự nhiên, nó chính là Thần bảo hộ của tự nhiên. Nguyên tắc của nó chính là: một khi đạo đức nhân loại bại hoại, xã hội suy đồi, bất kính với tự nhiên, nó sẽ thể hiện sức mạnh của nó. Nhỏ thì thiên tai nhân họa, bão lũ, hạn hán, lớn thì lốc xoáy, sóng thần, cái gọi là nền văn minh mà nhân loại tự khoe mẽ trong nháy mắt liền bị nó nhấn chìm dưới thân thể của nó. Khảo cổ học phát hiện rằng, mỗi một lần văn minh nhân loại bị hủy diệt, không gì khác chính là kiệt tác của nước; thăm dò ở dưới đáy biển cũng phát hiện ra những thứ còn sót lại của nền văn minh cổ đại.

Những bậc trí giả đều dùng đặc tính của nước để trị quốc: Nước có thể chở thuyền, và cũng có thể lật thuyền; đã tạo nên thời Trinh Quán thịnh thế triều đại nhà Đường; những bậc Chân giả dùng đặc tính của nước để tu thân: Thượng thiện nhược thủy (đạt đến thiện như nước), hậu đức tải vật (đức dày dung chứa vạn vật), thành tựu nên biết bao nhiêu Chân nhân, Thánh nhân; những bậc Thiện giả dùng nước để dưỡng tính: Đại Đạo vô hình, chí giản chí dị, đã thành tựu được vô số Giác Giả, những người thi hành pháp luật dùng nước để cảnh báo con người: Thủy hỏa vô tình, trừng trị biết bao nhiêu kẻ vô Pháp. Nước đều vì nhân loại mà lưu lại ấn tượng khó có thể phai nhòa.

Sự thần kỳ của nước chỉ có dùng tâm để thể ngộ mới có thể thể hội được chân lý của nó, chỉ có dùng tâm để thể nghiệm mới có thể cảm nhận được sức mạnh và sự thần kỳ của nó, mới có thể tạo nên diện mạo của bậc Giác Giả.

Dịch từ: http://big5.zhengjian.org/node/63973

The post Sự thần kỳ của nước first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

(1) Mấy năm trước sau khi dọn nhà về đây, bãi cỏ ngoài nhà vẫn luôn là vấn đề khiến tôi phải đau đầu. Một hai năm đầu tôi không để ý lắm. Về sau tôi mới phát hiện cỏ dại dần mọc um tùm, càng ngày càng tồi tệ, tôi cảm thấy hết sức xấu hổ với hàng xóm láng giềng. Thế là tôi bèn hỏi ý kiến mọi người, nhưng cách trả lời của mỗi người lại khác nhau, có người nói là nên trồng giống cỏ mới, có người nói là cần nhổ cỏ dại đi. Sau khi bàn bạc với vợ, tôi nghĩ mình chưa có kinh nghiệm gieo hạt giống cỏ mới, nên dọn cỏ trước đã. Thế là mỗi khi rảnh rỗi, tôi lại đi nhổ cỏ dại, nhưng việc này lại mất rất nhiều thời gian mà hiệu quả cũng không cao. Bởi vậy tôi lại bắt đầu dùng thuốc diệt cỏ. Quả thực lúc mới bắt đầu thì cỏ dại đã khô héo, nhưng qua một thời gian thì lại có giống cỏ mới mọc tràn lan, mọc còn mạnh mẽ hơn trước… Quá thất vọng tôi đã không nén được than thở: vì sao xử lý chỗ cỏ này lại khó như vậy chứ?

Một hôm, nhân lúc đang tán gẫu với người hàng xóm, vợ tôi đã kể về nỗi khổ tâm của mình. Bác hàng xóm là người rất yêu thích nghề làm vườn, sau khi nghe xong câu chuyện của chúng tôi, ông đã bật cười và nói: “thật ra việc xử lý bãi cỏ không hề khó, chỉ cần mỗi năm chăm sóc định kỳ vài lần, ngoài ra vào mùa xuân và mùa thu thì bổ sung một ít hạt giống cỏ đúng lúc là được rồi”. Nghe bác ấy nói xong tôi liền suy nghĩ, cảm thấy cũng có đạo lý: khi bãi cỏ bị thiếu phân bón thì cỏ dại sẽ mọc tràn lan bởi chúng vốn có sức sống rất mạnh mẽ; khi cứ một mực trừ cỏ dại mà không gieo hạt giống cỏ mới, mà bãi đất đó lại sẽ không trống thế mãi, đương nhiên cỏ dại mới sẽ chiếm cứ bãi đất trống ấy.

Do đó có thể thấy, nếu muốn làm cho cuộc sống trở nên tốt đẹp, chúng ta cần phải dụng tâm chăm sóc, đồng thời còn phải bổ sung thêm năng lượng chính diện.

(2) Về việc giáo dục con cái, tôi cũng phát hiện ra đạo lý này.

Một buổi sáng, tôi đánh thức con trai bảy tuổi của tôi dậy, bảo cháu mặc quần áo, ăn sáng rồi đưa đi học. Khi mặc quần áo, cháu nhất quyết đòi mặc áo ngắn tay. Tôi nói hôm nay trời rất lạnh, phải mặc áo dài tay, cháu không chịu, sau đó mới miễn cưỡng đồng ý. Lúc xuống tầng dưới, cháu đứng một mình ở góc tường ra vẻ khó chịu. Tôi đã chuẩn bị xong bữa sáng cho cháu, thấy cháu không qua ăn, tôi có chút bực tức, trong tâm nghĩ rằng con mình vì nuông chiều mà sinh hư rồi, cần dạy dỗ một chút. Vì thế tôi bảo cháu rằng nếu muốn ăn sáng thì mau tới đây, nếu không sẽ không có bữa sáng mà ăn đâu. Nghĩ lại liền nhớ ra rằng hôm qua vừa xét lại mình làm thế nào để chiểu theo Chân Thiện Nhẫn mà làm, hôm nay lại đối đãi với con cái như thế này, đó có phải chưa làm được không? Vì thế tôi đi qua chỗ cháu, bảo cháu lại ăn sáng. Lúc này cháu cũng không còn khó chịu một chút nào nữa mà qua ăn sáng một cách vui vẻ phấn khởi.

Tôi thường nghe thấy các bậc phụ huynh nói rằng con cái khó quản, đặc biệt là trẻ con bây giờ. Lúc đầu tôi cũng nhận thức như vậy, cảm thấy con cái đều không nghe lời, nghịch ngợm và tuỳ hứng. Về sau mới dần dần ý thức được rằng, đây cũng là một phần của quá trình trưởng thành trong đời của các cháu, từ trong đó các cháu mới có thể học tập tri thức và hiểu được thế giới này. Thay vì khiển trách, chúng ta nên bình tĩnh hoà ái dạy các cháu về đạo lý. Ngoài ra cần cho các cháu cơ hội sửa sai. Tôi đã làm như vậy, đồng thời còn kết hợp với nội dung của “Tam tự kinh” để giảng cho cháu những câu chuyện và đạo lý về văn hoá truyền thống, hiệu quả đạt được rất tốt. Bản tính tự nhiên của trẻ cũng sẽ không bị kìm nén, không những tâm hiếu kỳ của trẻ mạnh mẽ, mà còn làm cho năng lực tưởng tượng và lực sáng tạo trở nên vô cùng phong phú.

(3) Tục ngữ có câu : “Trồng dưa được dưa, trồng đậu được đậu” (gieo nhân nào gặt quả nấy). Nhìn lại con đường mình đã đi qua, tôi phát hiện rất nhiều phương diện trong cuộc sống cũng đều như vậy.

Tôi sinh ra trong một gia đình bình thường tại vùng đồng bằng Hoa Bắc. Bố tôi là một thầy giáo tiểu học, còn mẹ thì làm nghề nông ở nhà. Bởi vậy từ nhỏ tôi đã nhận được sự giáo dục mà trong đó không chỉ chứa đựng những phong tục dân gian giản dị và thiện lương, mà còn được thể hiện qua sự kỳ vọng của bố mẹ là “vọng tử thành rồng” (mong muốn con cái thành công), giống như một câu đối mà chúng ta thường thấy là: Trung hậu truyền gia cửu, Thi Thư tế thế trường (Trung hậu truyền bất tận, Thi Thư mãi cứu đời). Sau đó tôi phải tới học tập bên hồ Vị Danh (Đại học Bắc Kinh) cách xa nhà hơn nghìn dặm, vượt qua muôn trùng tới đây tìm tòi học hỏi rồi thành gia lập nghiệp. Sau khi chứng kiến những khó khăn và trăng thầm trong cuộc đời của các bạn học và đồng nghiệp, tôi đã không kìm nổi cảm xúc. Trong việc quyết định vận mệnh của đời người thì sự thông minh và tài trí cố nhiên sẽ chiếm một phần nhất định, nhưng phần lớn là do một người trong hoàn cảnh thuận lợi có thể giúp đỡ người khác hay không, trong hoàn cảnh khó khăn có thể giữ đúng bổn phận của mình hay không.

Trong nhóm những người đã làm việc với tôi, có rất nhiều người có tài năng, nhưng cuộc sống gặp được thuận lợi thì xem ra chỉ có mấy người. Họ đều là những người mà lúc bình thường thiện đãi người khác, hơn nữa còn rất khoan dung độ lượng. Còn những người chú trọng chút ân oán nhỏ nhoi, mặc dù trong những cư xử nhỏ nhặt nhìn qua họ có vẻ thông minh, nhưng họ lại rất khó trở thành người có năng lực lớn. Bởi vì bản tính của tôi không màng danh lợi, cũng không giỏi bày mưu tính kế, bởi vậy dù là thời gian học tập, lúc làm nghiên cứu sau tiến sĩ hay sau này khi đi làm thì đều bị người khác tranh đoạt đề tài nghiên cứu, hoặc bị người khác chiếm mất lợi ích của mình. Một thời gian dài sau đó tôi mới phát hiện bị người khác đoạt mất hạng mục, thông thường về sau liền biến thành “củ khoai nóng” (khó xử lý hoặc sẽ gây rắc rối), người khác sau khi lấy được cũng không có lợi ích gì. Mặc dù cuộc sống và công việc của bản thân tôi có những mối nguy cơ, nhưng bởi vì bình tâm đối nhân xử thế, chân thành với mọi người, lấy thiện đãi người, bởi vậy mà dần dần chuyển biến tốt đẹp, đã trở thành trạng thái mà vài năm trước cả tôi và vợ tôi có nghĩ cũng chẳng dám nghĩ đến. Hồi đó có một đồng nghiệp giới thiệu việc làm hiện nay cho tôi, mặc dù lúc đó xem ra cậu ấy cũng không có tài năng gì, nhưng về sau dần được thăng chức. Bây giờ đã trở thành người có triển vọng nhất so với các bạn đồng trang lứa.

Cũng có một vài ví dụ thì ngược lại. Có những đồng nghiệp mà ở phương diện nào cũng rất tốt, nhưng có người bị giáng chức, có người thất nghiệp, còn có người cứ mãi gặp khó khăn trong lúc tìm công việc. Đương nhiên điều này là có rất nhiều nguyên nhân, nhưng có một vài người đều là do giữ vững về vấn đề quan hệ nam nữ. Còn có một người bạn, trước đây là người rất có năng lực, công việc rất thuận lợi, về sau bởi vì đủ các loại nguyên nhân, mà rời xa hoàn cảnh trước đó, khi muốn tìm việc lại thì rất khó khăn, hơn nữa càng oán trời trách người thì hoàn cảnh càng không tốt. Sau này, trong khi đối đãi với người khác anh ấy đã gây ra một vài sự việc mà không nên có, mặc dù là có nguyên nhân khách quan nhưng lại mang đến cho người khác nỗi thống khổ to lớn, vì vậy mà bản thân anh ấy làm việc gì cũng gặp khó khăn, trắc trở…

Đương nhiên, rất nhiều lúc sự tình cũng không đơn giản như điều thấy được trên bề mặt, cũng giống như luân hồi được giảng trong Phật gia, cũng có thể tồn tại nguyên nhân ở đời trước. Nhưng người ta thường nói: “ông Trời có đức hiếu sinh”. Khi một người giúp đỡ và thiện đãi người khác, họ chính là đang gieo hạt giống thiện lương, ông trời sẽ che chở và phù hộ cho họ. Một người trong khi lợi ích cá nhân không bị ảnh hưởng hoặc chỉ bị động chạm một chút mà lại làm việc thương tổn người khác bất chấp hậu quả, thì có nghĩa là người đó đang gieo xuống hạt giống ân oán, sớm muộn gì cũng sẽ phải bồi thường. Tôi nhớ rằng cách đây vài năm do thay đổi công việc nên tôi phải ở xa vợ không chỉ một lần, trong hoàn cảnh mới này đôi lúc cũng xuất hiện một vài cám dỗ. May mắn rằng những quan niệm truyền thống của tôi vẫn còn chiếm ưu thế, trong tâm tôi biết rằng mình không thể làm những việc không phù hợp với tiêu chuẩn Chân, Thiện, Nhẫn, bởi vậy tôi đã không động niệm đầu nào ở phương diện này, càng không thể để xảy ra những điều không nên có. Kết quả sau mỗi lần được đoàn tụ với vợ, tình cảnh được cải thiện hơn so với trước. Có một vài lần gặp phải tai nạn xe hơi có vẻ nguy hiểm nhưng tôi đã tránh được một cách thần kỳ. Có lẽ những sự việc này đều không phải là ngẫu nhiên.

(4) Nếu như những chuyện nhắc đến ở trên có thể nói là thuộc về tiểu tiết trong cuộc sống, thì dưới đây còn có một số chuyện thuộc về nhân sinh đại nghĩa.

Trong “Tây Du Ký” có một câu chuyện như sau: Phụng Tiên Quận Hầu, họ là Thượng Quan, vào ngày Ngọc Hoàng Đại Đế thị sát hạ giới, Phụng Tiên Quân Hầu đã đấu khẩu ác ngôn với vợ, đánh đổ bàn cỗ chay để cúng tế Trời, còn gọi cho chó tới ăn và buông lời lăng mạ. Ngọc Hoàng Đại Đế thấy ông bất nhân, mắc tội xúc phạm thiên thượng, vì vậy ở điện Phi Hương đã lập ra 3 điều kiện, đó là: khi nào gà ăn hết núi gạo, chó liếm hết núi bột, lửa trong đèn thiêu đứt khoá vàng mới có thể cho mưa xuống quận Phụng Tiên. Cho nên ở quận Phụng Tiên ba năm không một hạt mưa, hạn hán nguy hại bá tánh. Về sau, Tôn Ngộ Không biết được nguyên nhân hạn hán nên đã khuyên Phụng Tiên Quận Hầu và người dân hướng thiện. Quận Hầu và người dân trong quận đều lần lượt cúi đầu lạy trời, từng hộ từng nhà đều kính Thiên lễ Phật, người dân khắp quận nhân tâm quy Thiện. Ngay lập tức, không còn thấy núi gạo và núi bột trong điện Phi Hương, khoá vàng cũng đã bị thiêu đứt, huyện Phụng Tiên mây mù bao phủ, mưa to như trút nước, Thượng Quan Quận Hầu và lê dân bách tính khấu tạ thiên thượng. Từ đó về sau, người dân trong quận thành tâm kính Thiên lễ Phật, hoàn cảnh xung quanh cũng trở nên mưa thuận gió hòa.

Còn nhớ rằng trước kia khi đọc lịch sử tôi thường không hiểu, vì sao trong văn hoá của phương Đông và phương Tây đều coi việc kính Trời hoặc lễ bái là linh thiêng như vậy. Sau này mới hiểu rằng, xã hội nhân loại sở dĩ có thể sinh sôi không ngừng, là vì đời này qua đời khác đều trọng đức hướng thiện, vì vậy mà được ông Trời phù hộ. Ngược lại khi đạo đức trượt dốc, lúc con người không còn thiện niệm thì sẽ xuất hiện tai nạn thậm chí dẫn tới sự biến mất của nền văn minh. Như vậy có thể thấy khi con người không kính Trời, không hướng Thiện mà gặp lúc không thuận lợi, thì thực ra là ông Trời đang cảnh tỉnh, hy vọng con người có thể quay đầu khỏi bờ vực nguy hiểm, tránh khỏi tai nạn to lớn phía trước. Đường đời của một người là vậy, tương lai của một tập thể hay một xã hội cũng là như vậy.

Là con cháu Viêm Hoàng, người Trung Quốc luôn tự hào về văn hoá 5000 năm của Trung Hoa. Vì vậy đồng thời chúng ta cần biết rằng, sở dĩ có thể tạo dựng và thành tựu nên những huy hoàng như vậy cũng là kết quả của hạt giống văn minh của lòng chính trực lương thiện mà các thế hệ trong lịch sử đã truyền cho nhau từ đời này qua đời khác. Bởi vậy ngày nay chúng ta cũng cần trân quý những điều ấy, như vậy bản thân mình mới có thể gặp hung hóa cát, đồng thời không hổ thẹn với tổ tiên và con cháu. Điều này cũng có nghĩa là chúng ta cần nghe theo lương tâm của chính mình, khi đối mặt với những vấn đề trọng đại thì cần giữ gìn sự thiện lương. Như vậy chính là đang góp một phần sức lực cho bản thân mình và cho sự tốt đẹp của toàn thể xã hội này của chúng ta.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/110762

The post Nhân sinh tùy bút: Hạt giống thiện lương first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Gần đây chúng tôi có tổ chức một triển lãm giảng chân tướng cạnh bờ biển. Nhìn đoàn người đứng trước các áp phích, chăm chú quan sát từng tấm, đôi lúc hỏi vài câu hỏi, tôi thấy rằng họ đến từ mọi tầng lớp khác nhau: từ các thương nhân giàu có, quan chức nhà nước cho đến khách du lịch từ nhiều nước Châu Âu. Mặc dù họ đến từ những nơi khác nhau, cùng đến đây đứng trước những tấm áp phích và đều tìm thấy cùng một điều – chân tướng.

Nhìn những người này, tôi tự hỏi, “Liệu điều gì chi phối cuộc đời của chúng ta?” Nếu bạn hỏi những thương nhân hay quan chức chính phủ, họ có thể nghĩ rằng những khát vọng và sự kiên trì bền bỉ của họ đã mang lại sự thành công và giàu có. Thực ra điều nằm trước mặt mỗi cuộc đời là sinh-lão-bệnh-tử, đó là điều không thể trốn tránh, và vòng tròn này dường như đang chi phối đường đời chúng ta.

Sau khi nhà leo núi chinh phục đỉnh núi cao nhất thế giới, ai ai cũng tán dương, ngưỡng mộ sự bền bỉ của họ. Tuy nhiên, những ngọn núi hùng vĩ ngàn năm dường như không có xê dịch hoặc thay đổi nào. Vậy điều gì khiến cho con người sẵn sàng dành thời gian, tiền bạc và sức lực để leo lên đỉnh cao? Có thể đó là bởi vì sự hùng vĩ của những ngọn núi ấy đã chinh phục ý chí của người ta, khiến họ nỗ lực và quyết tâm để leo lên đỉnh, chứ không phải sự kiên trì của người leo núi chinh phục đỉnh núi.

Một ví dụ khác, rất nhiều người phải vượt qua hàng hàng nghìn dặm bằng máy bay để có thể đến thăm quan những điểm du lịch hấp dẫn trên thế giới. Khi nói về những chuyến đi đó, một số người sẽ mừng rỡ vì nhờ có tiền bạc dư dả mà có thể thưởng ngoạn những phong cảnh đẹp mê hồn. Thực ra, chính vẻ đẹp kỳ vĩ của những thắng cảnh đó đã thu hút con người, mang lại niềm vui cho họ. Trong trường hợp này, thiên nhiên đã chi phối sự quan tâm và tâm trạng của con người.

Vẻ đẹp của thiên nhiên; từ những ngọn núi vĩ đại, những con sông rộng lớn, những khu rừng với các thực vật quý hiếm, cho đến những vì sao lấp lánh trên bầu trời, không một thứ nào trên đây được tạo ra bởi con người. Bản thân thế giới tự nhiên cũng không cách nào tạo ra chính mình, Nó tựa như một kiệt tác tinh tế đã được trưng bày trong không gian nhân loại theo cách đó, cung cấp cho chúng ta sự thư giãn và nâng cao chất lượng cuộc sống. Sinh-lão-bệnh-tử đã bắt nguồn từ thuở khai thiên tịch địa cũng không phải sản phẩm của con người.

Trước những câu hỏi không thể giải thích được, trong suy luận logic, chúng ta đương nhiên phải liên tưởng đến những điều bí ẩn bên ngoài siêu nhiên, trong huyền thoại trong truyền thuyết cổ xưa. Đây chính là điều chúng ta cần để tìm ra sự thật và giải đáp những bí ẩn lâu đời này. Hóa ra kẻ thống trị cuộc đời là Sự thật. Có thể nói, Sự thật mới là thứ chi phối đời người: sự thật về việc chúng ta là ai, đến từ đâu và sẽ về đâu. Để tìm được sự thật, mà phải sinh sôi nảy nở và tiếp nối không ngừng qua nhiều thế hệ, để tìm được sự thât mà leo lên đỉnh núi cao nhất, muốn đến nơi gần với bầu trời hơn mong tìm câu trả lời; để tìm sự thật mà con người phải đi khắp các danh lam thắng cảnh trên thế giới và tìm kiếm dấu vết nơi sâu thẳm trái tim. Chỉ khi tìm ra sự thật thì sinh mệnh mới thực sự không bị mê hoặc và thoát khỏi cõi mê.

Dịch từ : http://www.zhengjian.org/zj/articles/2010/8/10/67828.html

The post Điều gì chi phối đời người? first appeared on Chánh Kiến Net.

Mỹ Hầu Vương thật và giả. (Nguồn hình: Sohu)

Tác giả: Canh Tâm

[ChanhKien.org]

Cách đây vài ngày, tôi xem “Tây Du Ký” cùng với cậu con trai 11 tuổi và trò chuyện với cháu. Cháu nói về một số nhân vật, tình tiết và nhận thức của cháu trong “Tây Du Ký”. Trong đó cháu tỏ vẻ không bằng lòng với [kết cục của] Lục Nhĩ Mỹ Hầu. Đều là hầu tinh được thai nghén trong âm dương của trời đất, tại sao Tôn Ngộ Không lại có thể hữu duyên theo Đường Tăng lấy kinh và tu luyện, nhưng Lục Nhĩ Mỹ Hầu lại không đủ tư cách? Đế Thính nghe ra được sinh thế và lai lịch của Lục Nhĩ Mỹ Hầu mà cũng không dám nói, chẳng nhẽ là vì sợ bị hầu tinh đánh?

Tại sao Quan Âm Bồ Tát và chúng Thần cũng phân chia và tranh luận nhưng lại không phân biệt đâu là Mỹ Hầu Vương thật và giả? Đường Tăng là người trần mắt thịt, không có bản sự; dựa vào điều gì mà lại trở thành sư phụ của Ngộ Không và các đồ đệ khác, thỉnh thoảng còn niệm chú vòng kim cô để kìm nén, ước thúc Ngộ Không? Những nghi hoặc như vậy mang tính đại biểu và có vẻ xuất hiện sau khi cháu đọc các bình luận có liên quan trên Internet.

Ngoài ra, cháu cũng đột nhiên xuất ra một niệm: chúng ta cả ngày vội vàng học tập công tác đến vậy là vì sao? Cháu như bừng tỉnh khỏi thế gian, đột nhiên nhìn thấu hồng trần.

Những suy nghĩ lạ lẫm tưởng chừng như viển vông này, trong cõi u minh thực ra mỗi chúng ta đều có. Đây hẳn là sự thức tỉnh đột nhiên của bản năng và bản tính của mỗi người, như một vầng sáng lóe lên! Thật vậy, chúng ta mỗi ngày giống như con lừa bị bịt mắt kéo cối xay, từng vòng từng vòng bước đi như những cỗ máy vô tri, bận rộn và bề bộn, rốt cuộc là vì điều gì? Chẳng lẽ chỉ vì miếng ăn thôi sao? Con người sống trên đời, ngoại trừ ăn uống ngủ nghỉ, ngoại trừ mặc sức hưởng lạc ra, chẳng lẽ không còn mục đích, ý nghĩa hay mưu cầu nào khác? Tôi không thể đồng ý. Tôi nghĩ rằng đời người ngắn ngủi trong mấy thập niên, chẳng qua là một trạm dừng chân tạm bợ trong dòng sông sinh mệnh lâu dài từ vạn cổ, cũng giống như quán trọ, ở mấy ngày rồi vội rời đi. Cũng không phải là nơi trở về cuối cùng của cuộc đời chúng ta, lại càng không phải mục đích sống trong mấy thập niên.

Giống như thầy trò Đường Tăng vậy, luân hồi an bài trong đời đời kiếp kiếp từ vạn cổ, mục đích cũng là vì lợi dụng nhân gian mê huyễn để đi lấy kinh và tu luyện trong mấy chục năm. Mục đích là ở nhân gian mê này mà tu khứ những nhân tố không tốt trong sinh mệnh như danh, lợi, tình, thù, tức giận, dục, sắc, tham… của con người, từ đó phản bổn quy chân, trở về với bản tính tiên thiên thuần chân, về với gia viên tiên thiên mỹ hảo trước đây. Vài thập niên trong nhân thế, chẳng qua chỉ là một giai đoạn luyện ngục trong một đoạn đường đi của sinh mệnh mà thôi.

Chỉ một chút tham luyến đối với con người hay cỏ cây trong cõi nhân gian cũng đều dẫn đến thất bại trong tu luyện, dẫn đến thất bại trong an bài lộ trình của sinh mệnh, dẫn đến việc lộ trình của sinh mệnh hữu khứ vô hồi (có đến mà không thể trở về), vĩnh viễn mất phương hướng ở giữa đường, vĩnh viễn không thể trở về với gia viên!

Nhìn tổng thể tác phẩm “Tây Du Ký”, tổng thể quá trình của năm thầy trò Đường Tăng (kể cả Bạch Long Mã) từ khi đầu thai xuống phàm trần đến khi tu luyện và quy vị, nhìn tổng quan về xã hội và nhân thế biến đổi xoay quanh thầy trò Đường Tăng và chín chín tám mươi mốt nạn, chúng ta có thể hoàn toàn nhìn ra vũ trụ, thời không, hình thức tồn tại của sinh mệnh, mục đích, giá trị… của tất cả, có thể thấy được một cách hoàn chỉnh tất cả các tín tức, thông tin như hình thức, mục đích, ý nghĩa v.v. của vũ trụ, thời không, sự tồn tại của sinh mệnh, có thể thấy được sự vận hành và diễn biến phát triển của vũ trụ và vạn sự vạn vật đều có quan hệ nhân duyên, đều có trật tự, là được tầng tầng an bài [1], chứ hoàn toàn không phải là mù quáng, tùy tiện, vô trật tự, hỗn loạn.

Vũ trụ có các thời không khác nhau, các thiên quốc, thế giới hay địa ngục khác nhau, cũng có các tầng thứ khác nhau, thiên quốc, địa ngục, thế giới khác nhau có các hình thức tồn tại sinh mệnh khác nhau, có pháp tắc và quy phạm vận hành xã hội khác nhau. Tầng thứ càng cao, trạng thái tồn tại của sinh mệnh càng mỹ hảo. Bạn thấy trong thế giới Thiên quốc, chúng sinh lớn lên đều rất anh tuấn uy vũ và xinh đẹp tuyệt trần (các thần tiên và tiên nữ). Có thể cưỡi mây đạp gió, có thể ăn trái tiên và thức ăn mỹ hảo, uống rượu quý (quỳnh tương ngọc dịch), nhìn ngắm cảnh đẹp hữu tình, chim quý thú lạ và hào quang của trăm loại cỏ cây (hào quang bách thảo). Giữa các sinh mệnh đều tôn kính lẫn nhau, tự do tự tại, là nơi thiêng liêng và thần thánh đến cỡ nào!

Ngược lại, trong địa ngục, chúng sinh xấu xí vô cùng. Từng sinh mệnh đều như hung thần ác sát. Nơi đó không có chân lý, hoang vắng và âm u lạnh lẽo, không có chim muông hoa cỏ, không có cơm áo ấm no. Chế độ cai trị thì nghiêm ngặt và hà khắc, sinh mệnh phải chịu các hình phạt tàn khốc để tiêu khứ tội nghiệp đã tạo tại nhân gian.

Trạng thái của xã hội nhân loại nằm giữa thiên đàng và địa ngục, một mặt mỹ hảo và một mặt xấu xí. Ngoài ra, sự khác biệt lớn nhất ở nơi này là mỗi từng sinh mệnh đều mang xác phàm và cặp mắt trần tục, nhìn không tới các không gian khác (trừ tình huống đặc thù của Ngộ Không do trời ban tặng nên có hỏa nhãn kim tinh; thần tiên đều có công năng này, dùng để hàng yêu và trừ ác trên con đường tu luyện), lạnh chịu không được, đói chịu không được, mệt chịu không được, còn thường xuyên sinh bệnh, vậy nên thật khổ.

Chính vì nơi này rất khổ, là một không gian rất mê huyễn, cho nên tại hoàn cảnh như vậy nếu ai còn có thể không mất bản tính và phương hướng, còn có thể cầu chân hướng thiện, còn có thể không vì sắc tình danh lợi mà nhất tâm hướng Phật, thì đó chính là cực kỳ đáng quý! Chúng Thần nhìn thấy đều khâm phục, cho nên tất cả đều nguyện ý giúp thầy trò Đường Tăng vượt qua các ma nạn.

Sinh mệnh này rốt cuộc là từ đâu tới? Rất nhiều người đều nói là cha mẹ sinh ra. Điều này không sai, nhưng cha mẹ cấp cho cũng chỉ là một thân xác thịt mà thôi. Sinh mệnh chân chính (nguyên thần) cũng là từ trong thiên địa vũ trụ, thai nghén từ hai khí âm dương mà sinh ra, là từ thế giới thiên quốc trong không gian vũ trụ mà sinh thành. Tựa như Đường Tăng, Ngộ Không, Bát Giới, Sa hòa thượng, cùng Bạch Long Mã, vốn đều là thần tiên, vốn rất có bản lĩnh, nhưng trải qua những năm tháng dài đằng đẵng mà bất tri bất giác biến dị và hư bại, không phù hợp với tiêu chuẩn, tư tưởng và hành vi của sự thánh khiết mỹ hảo trong thế giới thiên quốc. Để tránh việc họ làm ô nhiễm thiên đình, cho nên họ mới bị giáng xuống phàm trần, bị đầu thai làm người, vốn chỉ có thể ở nhân thế mê huyễn trong trầm luân mà bị tiêu hủy. Nhưng Thần Phật từ bi, lại cấp cho họ một lần cơ hội phản bổn quy chân nữa, cho nên thúc đẩy cơ duyên cho thầy trò kết giao, đi lấy kinh và tu luyện. Như vậy, mục đích chân chính của nhân sinh là phải phản bổn quy chân, không phải ở trên đời này mê muội vì danh, lợi, sắc mà bạt mạng tranh đấu.

Người vì vi phạm thiên quy khi còn ở trên trời nên mới bị rớt xuống. Đường Tăng là Kim Thiền Tử, đệ tử của Phật Như Lai chuyển thế. Bởi vì khinh mạn Phật Pháp mà bị đầu thai xuống nhân thế, trải qua mười đời tu hành gian khổ mới có cơ hội đi Tây Thiên thỉnh kinh và diện kiến Như Lai. Hơn nữa lúc còn ở nhân thế, ông liên tục gặp bất hạnh và thống khổ bi ai. Vừa mới sinh ra đã bị mẫu thân thả trôi trên mặt sông mặc cho số phận. Nước chảy bèo trôi, cho nên được gọi là “đứa trẻ Giang Lưu”.

Bản tính Ngộ Không không phải là người (hầu là động vật), chứa yêu khí. Tuy rằng công phu cao cường, nhưng không có cùng nhân lễ như người, khinh cuồng ngạo mạn, tự phong “Tề Thiên Đại Thánh”. Vì đố kỵ, bất bình với những tôn vị cao quý của Ngọc Đế và chúng Thần khiến ma tính chiếm thượng phong, đại náo thiên cung.

Bát Giới vì sinh tình sắc, lòng thầm mến Hằng Nga mà thất lễ. Đây là vật chất bẩn thỉu nơi tiên giới, có thể nào để cái đó làm dơ bẩn Thiên quốc thánh khiết được. Bởi vậy nếu muốn thành tiên, nhất định phải tại nhân thế tu khứ tâm sắc dục, nếu không chẳng phải là đồng dạng như Bát Giới, thấy nhiều tiên nữ xinh đẹp mà động tâm? Đây là điều tuyệt đối không cho phép.

Sa Tăng thì say rượu mà không tự chủ được, làm đổ chiếc chén lưu ly trên yến hội. Nhìn qua như là không có tội lớn, nhưng làm một Thần tiên là phải thời khắc bảo trì lý trí thanh tỉnh, sao có thể thần trí không thanh tỉnh mà mơ hồ, thất lễ được? Vả lại, loại trạng thái mơ màng này sao có thể duy hộ trật tự thiên đình, làm sao có thể bảo đảm không sai lầm?

Bạch Long Mã dường như bị oan, người vợ mới cưới của mình lại thay lòng đổi dạ (di tình biệt luyến) và bị Cửu Đầu Xà chơi khăm. Bản thân vì tình mà tức giận, vì không cẩn thận thiêu hủy bảo vật Ngọc Đế ban cho mà bị giáng hạ. Rất nhiều người bất bình, cho rằng Ngọc Đế xử lý không hợp tình hợp lý…

Thật ra cũng vì cảnh giới của thế nhân không cao mà tạo thành hiểu lầm. Bạch Long không thuộc về thế gian, sao có thể đồng dạng như người mà chấp trước vào tình sắc khí dục? Sao có thể động tình, tức giận, nổi cáu đây? Sao có thể mất lý trí đây? Tất cả đều có quan hệ nhân duyên, không có sự tình ngẫu nhiên hay vô duyên vô cớ. Thê tử phản bội chính bởi mình làm không tốt, hoặc bị Cửu đầu xà mê hoặc bức bách, vậy bạn chỉ có thể hướng nội tu chỉnh hoàn thiện chính mình, thiện giải oan duyên, nổi giận tranh đấu có thể giải quyết vấn đề gì?

Dĩ nhiên, đối với những sinh mệnh tà ác đã hoàn toàn không còn nhân tính, không muốn được cứu và cũng không thể cứu kia, vì để tránh việc họ hành ác, phá hoại pháp tắc của vũ trụ và làm bại hoại chúng sinh một cách vô hạn độ, thì dưới tình huống không thể nhẫn nhịn nữa mà sử dụng thần thông thanh trừ tà ác là điều hiển nhiên hợp lý, cũng giống như năm đó chúng Thần liên thủ bắt Ngộ Không.

Như vậy, vì con người không minh bạch Thiên ý, không biết Pháp lý tại cao tầng, không biết trạng thái cảnh giới của sinh mệnh cao tầng, tự cho là đúng mà oán trời oán đất, thì thật vô tri và đáng buồn, đáng thương biết chừng nào?

Nói về chuyện Mỹ Hầu Vương giả và thật, thì đúng là không phải người bình thường có thể thấy được rõ ràng minh bạch. Lục Nhĩ Mỹ Hầu cùng Thạch Hầu quan hệ thế nào? Vì sao chúng Thần nhìn không ra nơi phát xuất của nó?

Đến cuối cùng, phải nhờ đức Như Lai điểm hóa mới minh bạch ra. Vốn dĩ, hai con khỉ này cùng căn gốc và cùng khởi nguyên, đều từ hai khí âm dương mà sinh ra. Tại sao Phật Như Lai lại không dùng cùng một lòng nhân từ mà đối đãi hai nhân vật này? Tại sao lại thiên vị Thạch Hầu, chỉ cấp cho hắn cơ hội tu luyện và phản bổn quy chân?

Mọi người đã biết, Lục Hầu xuất hiện khi nào? Là lúc hai thầy trò xuất hiện ngăn cách, là xuất hiện khi Ngộ Không giận dỗi bỏ về Hoa Quả Sơn. Nói cách khác, Lục Hầu giữa đường xuất đạo, với thầy trò Đường Tăng là không có uyên nguyên, cũng không có bất kỳ Thần nào an bài hắn đi theo và bảo vệ Đường Tăng đi lấy kinh và tu luyện. Cho nên sao hắn có thể có tư cách thay thế Ngộ Không đi Tây Thiên? Đây chẳng phải là đoạt lấy thành quả của người khác sao? Còn Ngộ Không từ khi xuất thế là đi theo học nghệ hàng yêu, đại náo Thiên cung và bị đè xuống núi Ngũ Hành Sơn, lên non xuống biển bảo vệ Đường Tăng lấy kinh, trải qua quá trình dài như thế, đã kết bao nhiêu duyên phận với Thần Phật và Đường Tăng, lại chịu bao nhiêu khổ, lập bao nhiêu công lao. Như vậy sao có thể dễ dàng tước bỏ quả vị của hắn, để cho người khác giành lấy được chứ? Cho nên giới tu luyện luôn rất nhấn mạnh về duyên phận. Không hữu duyên thật sự rất khó có cơ duyên tu luyện.

Chúng Thần không phân biệt được Mỹ Hầu Vương thật và giả, nguyên nhân là vì quả vị, tầng thứ cùng pháp lực của các vị thần tiên không đủ. Chúng ta biết rằng hai con khỉ cùng căn và cùng khởi nguyên, là linh căn thai nghén mà ra.

Vũ trụ vốn là do vật chất tạo thành, và [duy trì cho] tồn tại, nhưng mà hết thảy vật chất đều có âm dương, hai mặt thiện ác tốt xấu, chính là tương sinh tương khắc đồng thời tồn tại. Nguồn sinh mệnh tầng thứ càng cao, hạt cấu thành vật chất sinh mệnh lại càng nhỏ.

Bất luận sinh mệnh nào khi nhìn những thứ trong phạm vi tầng thứ phía dưới nó thì liếc qua là thấy rõ, nhưng hình thức tồn tại của tầng thứ sinh mệnh vật chất cao hơn, thì họ nhìn không tới, cũng không tin. Giống như con người chúng ta, không hề tốn sức mà nhìn con kiến nhỏ trong thế giới này, tới [rồi] đi, tranh [tranh] đấu [đấu] cũng bất quá là vì nửa hạt gạo mà thôi. Nhưng đối với thế giới thiên quốc của Thần thì nhìn không thấy, thậm chí cũng không tin.

Mặc khác, chúng Thần nhìn không ra còn một nguyên nhân khác, chính là hai con khỉ nhưng thực ra là hai mặt của một sinh mệnh, tựa như bất kỳ một vật chất và sinh mệnh đồng thời có âm dương khác nhau, [dù] tính chất giống nhau. Sắt thép rất cứng, nhưng dễ dàng bị rỉ. Gốm sứ không bị rỉ, nhưng rất dễ bể, một cú đánh liền vỡ.

Con người một mặt có: “Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín; ôn [hòa], [thiện] lương, cung [kính], khiêm [hòa], nhường [nhịn]”, đồng thời một mặt cũng có “Giả – ác – đấu, tham – sắc – dục, lười – cuồng – ngạo”. Nói cách khác Phật tính và ma tính là đồng tại.

Như vậy, biểu hiện của hai tính chất này tại các tầng thứ khác nhau của vũ trụ là thế nào?

Càng lên cao, tầng thứ càng cao, Phật tính biểu hiện càng mạnh, ma tính biểu hiện càng yếu, nên càng không dễ phân biệt ra ma tính. Càng xuống dưới, cấp độ càng thấp, ma tính biểu hiện càng mạnh, tính tương phản lại càng rõ ràng. Tại nhân gian, một sinh mệnh là thiện ác đồng tại. Nhưng đến những không gian khác, thiện và ác, tốt và xấu, Thần và ma thì tách ra rõ rệt.

Trong địa ngục đều là kẻ ác, trên thiên đường đều là người tốt, được phân chia rất rõ ràng. Trong cuộc sống, thiện ác đan xen vào nhau đồng thời [tồn tại], không dễ dàng phân rõ. Giống như chân thiện và ngụy thiện vậy. Bề ngoài, cách làm cùng biểu hiện gần như hoàn toàn như nhau, chỉ là mục đích và xuất phát điểm ở sâu trong nội tâm có đôi chút khác biệt.

Nhiều khi, ngay cả bản thân người đó cũng không biết rõ cái ý niệm đột nhiên xuất ra ấy rốt cuộc là vì cái gì, có thuần khiết không. Chúng ta có thể thấy, khi hai con khỉ cãi vã qua lại, rốt cuộc bên nào là Thạch hầu bên nào là Lục hầu, dường như chính chúng cũng có chút mơ hồ.

Về căn bản mà nói, Thạch hầu (Ngộ Không) là sinh mệnh bản nguyên, là sinh mệnh nguyên thủy nhất. Lục hầu là hậu thiên tạo thành, không phải là vật chất và sinh mệnh chất phác của tiên thiên. Tựa như con người chúng ta, thời điểm mới sinh ra, vô cùng ngây thơ và thuần khiết, không có bất kỳ tham dục và tạp niệm nào, cao hứng thì cười, thống khổ thì khóc, không che giấu chút nào. Nhưng thuận theo việc tuổi tác tăng lên, từ từ tạo thành rất nhiều quan niệm, thói quen…, bắt đầu học được cách suy nghĩ cùng cách nghĩ [để] che đậy nội tâm chân chính của mình, tạo thành một “giả ngã”, không phải là cái tôi chân thật.

Vì cách nghĩ của giả ngã là che đậy một cách đầy toan tính, làm bộ dạng cho người khác nhìn, chứ không phải là tâm nguyện thực sự của bản thân mình. Bề mặt thì nói không sao đâu, nhưng trong nội tâm rất vướng bận, rất so đo, rất khó chịu. Cũng giống như Lục Nhĩ Mỹ Hầu. ngoài miệng nói bảo hộ Đường Tăng lấy kinh, nhưng khi gặp ma nạn thật sự, lâm trận sẽ đào thoát, thậm chí còn đánh cả sư phụ. Ngộ Không thì khác, mặc dù nhất thời giận dỗi, nhưng biết sư phụ gặp ma nạn, lập tức liều mạng cứu giúp.

Người tu luyện, nếu không phân rõ chân ngã và giả ngã, sẽ rất khó tu thành chính quả. Mỗi người chúng ta, vào mỗi ngày, mỗi thời khắc đều xuất ra rất nhiều ý niệm. Một mặt phải cố gắng học hỏi, cần cù làm việc, giữ mình trong sạch, mặc khác lại muốn lười biếng, giảo hoạt, đi lối tắt, buông thả hưởng lạc. Hai loại ý niệm một chính một phản luôn tương sinh tương khắc mà đến, lúc này như là hai con khỉ đang ẩu đả và tranh biện, chính là chân ngã và giả ngã đang đọ sức, chính là xem Đường Tăng lựa chọn thế nào. Nếu không phân rõ thật giả, chọn sai, thì sẽ nhập ma đạo, sẽ đi nhầm đường, những công sức trước đây sẽ bị uổng phí hết. Có khi thật sự không phân được rõ, nhưng đầu não rất thanh tỉnh, biết không thể hồ đồ lẫn lộn [mà chọn sai], phải làm thế nào đây? Bởi vì bạn một lòng thành tâm kiên định như vậy, nên sư phụ sẽ đứng ra giúp bạn giải quyết. Cuối cùng là sư phụ của Đường Tăng, là Phật Như Lai, đã đứng ra giải quyết Lục Nhĩ Mỹ Hầu. Quan Âm và chúng Thần không có năng lực này. Cũng bởi tầng thứ của sư phụ càng cao, năng lực càng lớn, đồ đệ cũng có thể theo đó mà tu được cao hơn. Cho nên tu luyện nhất định phải vào cửa đại Đạo chính Pháp, không thể vào bàng môn thế gian tiểu đạo, càng không thể nhập ma đạo.

[1] Có thể hiểu là an bài qua từng tầng không gian, hoặc an bài tầng tầng lớp lớp

Dịch từ: http://big5.zhengjian.org/node/270482

The post Mỹ Hầu Vương thật và giả first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Một nghiên cứu của trường Đại học Harvard đã chứng minh rằng hạnh phúc của một cá nhân thực sự bắt nguồn từ hành vi tập thể, điều này phụ thuộc vào nhóm bạn của họ có hạnh phúc hay không. Nghiên cứu cũng cho thấy rằng sự hạnh phúc của một người sẽ lan truyền với ba mức độ tách biệt, tương tự như những gợn sóng trên mặt nước. Ngoài ra, nghiên cứu phát hiện ra rằng sức mạnh của hạnh phúc chịu sự chi phối của thời gian và không gian: một người ở càng gần một cá nhân hạnh phúc, khả năng người đó sẽ được ảnh hưởng bởi sự hạnh phúc của cá nhân đó càng cao. Với việc sống kế bên người hạnh phúc, tỷ lệ để trở nên hạnh phúc của một cá nhân sẽ tăng 34%. Những người có mối quan hệ xã hội sâu sắc và sống ở trung tâm của các mạng lưới xã hội thường hạnh phúc hơn những người sống ở rìa ngoài. Hơn nữa, sự hạnh phúc có thể mất tới ít nhất một năm để lan tỏa!

Từ nghiên cứu trên, chúng ta có thể thấy rằng những thông điệp tích cực, cao đẹp, chân thực, nhân hậu và bao dung, ví dụ như những hành vi đứng đắn, suy nghĩ ngay thẳng, sự chính trực, và đạo đức cao thượng sẽ lan tỏa tới mọi người xung quanh bạn và mọi thứ thay đổi theo chiều hướng tích cực, tương tự như cách vận hành của hạnh phúc.

Trên thực tế, cổ nhân có trí tuệ cao hơn chúng ta rất nhiều và đã sớm nhận ra sức mạnh của đạo đức và phép tắc lịch sự cũng như khả năng lan tỏa và cảm thụ của chúng đối với con người. Do đó, những cách nói như “cảm thụ vô hình” và “tác động ngoại cảnh” đã được hình thành và truyền lại từ hàng nghìn năm. Cổ nhân đã hành xử theo cách thức này, và đã lưu lại một di sản văn hóa phong phú của giá trị đạo đức và phẩm hạnh. Ngay cả trong chiến tranh, cả hai bên đều biết rằng một đội quân nghĩa hiệp sẽ trở nên bất khả chiến bại bởi vì họ có thể giành chiến thắng mà không tốn một viên đạn. Vào thời điểm đó, mọi người đều nhận thức được những quy tắc đạo đức vô hình này qua sức mạnh lớn lao của sự giác ngộ đạo đức và thu phục lòng người bằng nhân tâm.

Mọi người chắc hẳn đều biết câu chuyện Mạnh Mẫu ba lần chuyển nhà. Nhận thấy sự quan trọng của môi trường xung quanh có ảnh hưởng mạnh mẽ với một đứa trẻ hơn hẳn việc thuyết giảng và làm gương, Mạnh Mẫu đã không ngừng chuyển nhà cho tới khi họ sống gần trường học cách Thành Châu không xa. Bà nhận thấy rằng nơi đây có rất nhiều học giả, và đức tính cao quý, phong thái điềm đạm và cách hành xử phong nhã của họ đã vô hình trung ảnh hưởng tới người dân, đặc biệt là trẻ em, khi bà thấy những đứa trẻ tụ tập dưới những tán cây lớn để học theo cách các học giả cúi đầu chào nhau. Chúng trông rất trịnh trọng và an nhiên, và cử chỉ của chúng trông cũng rất chân thực. Cuối cùng thì Mạnh Mẫu đã hài lòng và định cư tại nơi đó. Câu chuyện trên đã cho chúng ta thấy tầm quan trọng lớn lao của ngoại cảnh.

Tại nền văn minh lúa nước thời Trung Quốc cổ đại, đa số phụ nữ đều không biết chữ bởi người ta cho rằng “phụ nữ không có tài thì có đức.” Quan niệm này không hề ngăn cản người phụ nữ làm tốt công việc nuôi dạy con cái, bởi vì theo những tục ngữ xưa, các giá trị truyền thống, danh tiếng gia đình và lời dạy bảo của người cha đã in sâu vào tâm trí mọi người và được chuyển hóa trong các hành vi cư xử hàng ngày của họ. Những tấm gương này đã được lưu truyền qua những lời nói và câu chuyện ngụ ngôn của các thế hệ đi trước. Vào thời điểm đó, việc một người thiếu phép tắc gia đình được coi là vấn đề khá nghiêm trọng. Đây là cách giải thích tốt nhất về sự dạy dỗ thầm lặng của đạo đức.

Ngày nay, bạn sẽ nhận thấy rằng các học viên Pháp Luân Đại Pháp (Pháp Luân Công) ở hơn 80 quốc gia và khu vực trên khắp thế giới, có thể là họ hàng, bạn bè hoặc người quen của bạn. Khi bạn không gặp họ một thời gian, bạn sẽ thấy ngạc nhiên trước những thay đổi ở họ: đạo đức nâng cao, tinh thần tốt hơn, sức khỏe tốt, khuôn mặt hồng hào, có nhiều năng lượng, và một tâm thái cao thượng…. Tất cả những thay đổi này bạn rất dễ dàng nhận thấy, kể cả bạn bè và họ hàng, hàng xóm và đồng nghiệp của họ cũng nhận thấy như vậy.

Khi bạn hỏi họ về căn nguyên của sự thay đổi, họ sẽ vui vẻ trả lời rằng việc tu luyện Pháp Luân Đại Pháp, thực hiện theo nguyên lý “Chân-Thiện-Nhẫn” đã giúp họ trở nên khỏe mạnh và hạnh phúc. Họ sẽ giới thiệu Pháp Luân Đại Pháp với bạn và bạn sẽ muốn học, tập luyện cũng như nói với nhiều người hơn về môn tu tập an hòa này. Tựa như những làn sóng, số người sẽ ngày càng nhiều hơn. Cũng chính bằng cách này mà chỉ trong mười năm ngắn ngủi, đã có hơn 100 triệu người theo học Pháp Luân Đại Pháp.

Họ điềm tĩnh và miệt mài, thầm lặng ươm mầm hạt giống “Chân-Thiện-Nhẫn” và những giá trị đạo đức gắn liền với nó. Ở từng ngõ ngách và địa điểm khác nhau các học viên Pháp Luân Công luôn chứng thực “Chân-Thiện-Nhẫn” với những thay đổi của chính bản thân của họ. Họ đang từng bước trở thành những người tốt hơn, đồng thời truyền cảm hứng cho người khác để nhiều người hơn nữa có thể có được lợi ích trong sức khỏe về thể chất và tinh thần do Pháp Luân Đại Pháp mang lại.

Do đó, nhiều người sẽ nhận thấy họ thích trò chuyện với các học viên Pháp Luân Công và sẵn sàng nhận lời khuyên từ họ. Nhiều người sẽ nhận ra rằng họ bị thu hút bởi các học viên và muốn được ở cạnh họ để chia sẻ cảm xúc với họ. Khi đó, sự tức giận, những phản ứng thái quá và suy nghĩ không tốt của họ sẽ không còn nữa. Đây chính là ví dụ tương tự ở thời hiện đại về sự chỉ dạy thầm lặng về giá trị đạo đức và quy tắc ứng xử mà người xưa đã có. Pháp Luân Đại Pháp thực sự là Đại Đạo và chân lý để có được sức khỏe tối thượng.

Bạn có quan tâm không? Bạn có muốn trở thành một người khỏe mạnh không? Bạn luôn được chào đón để trở thành một hạt giống “Chân-Thiện-Nhẫn” và lan tỏa pháp môn chân chính này! Bắt đầu từ một làn sóng nhỏ của chân lý, rồi dần dần trở nên lớn hơn, và từ từ lan rộng trên khắp thế giới.

Dịch từ:

http://www.pureinsight.org/node/5665 http://www.zhengjian.org/zj/articles/2008/12/15/56600.html

The post Hạnh phúc tựa làn sóng first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Vàng chẳng thể thuần khiết, con người không ai hoàn hảo first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Hãy để vạn sự tùy duyên first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Người đời hàng ngày vội vội vàng vàng, đi sớm về khuya là vì điều gì? Có người nói là vì trách nhiệm, lại có người nói là vì mưu cầu hạnh phúc. Vậy hạnh phúc là gì? Phải chăng có được lợi ích hay có được danh tiếng là hạnh phúc? Theo tôi thấy, nói thế có thể đúng mà cũng không đúng, bởi vì hạnh phúc chân chính dường như không nằm ở những điều này.

Lúc nhỏ, tôi thích nghe một ca khúc của Đài Loan là “Thời thơ ấu”. Trẻ nhỏ đều mong muốn mình mau mau khôn lớn, có được năng lực và sức mạnh để có thể làm chủ cuộc đời mình. Nhưng khi thực sự trưởng thành rồi, chợt nhận ra thời thơ ấu mới là hạnh phúc nhất. Cuộc sống mỗi ngày vô ưu vô tư, chẳng lo ăn gì, mặc gì và ở đâu, tất cả đều có người lớn bao bọc, đón năm mới cũng chỉ lo việc mặc quần áo mới, đi ăn đi chơi vui vẻ. Lớn lên rồi mới hiểu vô ưu vô tư mới là hạnh phúc. Tiếc rằng tuổi thơ qua đi chẳng bao giờ quay trở lại.

Lớn lên chút nữa, dù học bất cứ ngành nghề nào cũng có thầy dạy, có thầy rồi thì không cần lo sẽ làm không tốt, mọi chuyện đều có thầy ở phía sau chịu trách nhiệm. Học sinh ai cũng muốn nhanh chóng tốt nghiệp, khi thực sự đã tốt nghiệp rồi mới phát hiện ra thời kì đi học mới là hạnh phúc nhất, hết thảy đều đã có thầy lo, ngoài học ra thì không cần bận tâm điều gì cả.

Trong “Tây Du Ký”, Tôn Ngộ Không đã phải trải qua trăm ngàn đắng cay gian khổ, chính là để tìm được một vị sư phụ dẫn dắt tu luyện đắc Đạo thành Tiên, đến khi thực sự tìm được sư phụ rồi, thứ “hạnh phúc” đó thì hết thảy danh lợi và được mất nơi thế gian cũng không thể so sánh được.

Hạnh phúc chân chính của đời người là lúc bé có cha mẹ che chở, đến tuổi thiếu niên có được thầy dạy dỗ; với người tu Đạo thì có sư phụ bảo hộ. Danh và lợi đều không phải là hạnh phúc, có được người “trông nom bạn” mới thật sự là hạnh phúc.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/265825

The post Hạnh phúc first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Một hôm có một khách hàng đến cửa hàng của tôi, đó là một nữ giáo viên trung tuổi. Tôi vừa bán hàng vừa trò chuyện với cô ấy, chúng tôi nói về giáo dục ở nhà trường. Cô ấy nói chuyện về một trường mẫu giáo. Đó là một trường mẫu giáo rất nổi tiếng dành cho giới quý tộc ở thành phố chúng tôi. Cô ấy nói rằng giáo viên mẫu giáo dạy trẻ em biết chữ và nhận biết đồ vật, không giống như khi chúng tôi còn nhỏ, cô giáo dạy chúng tôi nhận biết con bò, con ngựa, cái xe đạp. Còn họ bắt đầu dạy trẻ em phân biệt những chiếc xe hơi sang trọng như Rolls-Royce và BMW ngay khi chúng mới xuất hiện, họ nuôi dưỡng khuyến khích các em nhỏ truy cầu cuộc sống vật chất cao sang ngay từ khi còn nhỏ.

Tôi giật mình sửng sốt nói rằng, chẳng phải triết lý giáo dục kiểu này là đào tạo trẻ em thành những kẻ mưu lợi hay sao? Các trường mẫu giáo cần phải chú trọng đến việc trau dồi phẩm hạnh, suy nghĩ và hành vi thói quen tốt cho trẻ. Cô giáo này cũng đồng ý với quan điểm của tôi.

Tôi đã từng đọc sách giáo khoa cũ của Trung Hoa Dân Quốc. Sách giáo khoa cũ văn hay tranh đẹp, ngôn ngữ súc tích nhưng quan niệm nghệ thuật sâu sắc. Những nguyên lý đối nhân xử thế đầy ẩn ý giống như ánh nắng ấm áp chiếu rọi tâm hồn trẻ thơ.

Ví dụ, trong bài “Con nhện đan lưới”, trong hình minh họa, một đứa trẻ sáu hoặc bảy tuổi nhìn thấy một con chuồn chuồn rơi trong mạng nhện, nó gỡ mạng nhện và giải cứu con chuồn chuồn nhỏ. Bên cạnh có ghi: Hãy luôn giữ thức ăn cho lũ chuột, đừng thắp đèn vì những con bướm đáng thương.

Lời văn và hình ảnh minh họa chứa đựng lòng thiện lương, nhân ái, từ bi, giống như mưa mùa xuân, thấm đẫm tâm hồn trẻ thơ.

Một ví dụ khác là bài “Đừng tham lam”, trong ảnh là đứa trẻ thò tay vào lọ để lấy kẹo, trong tay cầm một nắm lớn, tay đầy kẹo nên không thể rút ra khỏi lọ được, nó sốt ruột bật khóc. Người mẹ bên cạnh chỉ nói một câu: “Con đừng tham lam, bốc nắm nhỏ thì có thể lấy được ra”.

Chỉ một câu nói đã dạy trẻ em phải biết kiềm chế ham muốn vật chất và không được tham lam.

Trong bài “Vẻ đẹp của tự nhiên”, có hai chị em nhà họ Trịnh, cô chị thích sự mộc mạc, nói rằng mộc mạc mới là đẹp, cô em thích trang điểm nên nói rằng trang điểm mới là đẹp. Cả hai tranh cãi không thôi, bèn hỏi mẹ thì mẹ nói: “Mộc mạc, thuần khiết là nét đẹp tự nhiên, và lại giữ được vệ sinh. Trang điểm là vẻ đẹp nhân tạo và xa xỉ, vì vậy mẹ thích vẻ đẹp mộc mạc, thuần khiết”.

Người mẹ không cao giọng mà chỉ rủ rỉ nói về đạo lý, thì đứa bé sẽ hiểu rằng mộc mạc, thuần khiết là đẹp nhất. Thử nghĩ sâu hơn, vẻ ngoài của con người thế nào thì phẩm hạnh của con người cũng là thế ấy.

Sách giáo khoa cũ của thời kỳ Trung Hoa Dân Quốc toát lên ánh hào quang tinh thần của văn hoá truyền thống 5000 năm Trung Hoa, đã nuôi dưỡng tâm hồn bao thế hệ trẻ thơ. Như một nhà văn đã nói: “Nhìn lại thời kỳ Trung Hoa Dân Quốc, thời đó tuy có chiến tranh loạn lạc liên tục, nhưng có sự êm đềm thanh bạch, tường hòa tĩnh lặng của thế giới tinh thần”. Trong những năm tháng chiến tranh hỗn loạn như thế, nhưng lại xuất hiện nhiều thầy giáo giỏi có phong thái cốt cách.

So với Trung Hoa Dân Quốc, thì tâm hồn của trẻ em ngày nay ở Trung Quốc đại lục thực sự ngập chìm trong thảm họa. Văn hóa đảng mà trẻ em được học đầy rẫy giả tạo, độc ác và bạo lực. Lớn lên trong nền văn hóa thô tục, độc ác này, tất nhiên đạo đức sẽ bại hoại và hành vi cũng sẽ thấp kém. Ở Trung Quốc ngày nay, giả tạo, xấu xa, gian dối, tranh đấu, giết người, đồi trụy, cờ bạc và tham lam như một dòng hỗn loạn ào ạt xuất hiện, đó chính là kết cục thảm hại của văn hóa đảng.

Chỉ khi hương thơm của nền văn hóa truyền thống 5000 năm Trung Hoa lan tỏa khắp nơi trên vùng đất Trung Nguyên, thì trẻ em ở Trung Quốc đại lục mới lĩnh hội được vẻ đẹp và sự thiện lương của bản tính con người.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/266671

The post Cảm nghĩ về giáo dục mầm non first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

“Đời người biết bao lựa chọn, trong mê khó biết nhân quả. Những tội lỗi trong đời đời kiếp kiếp, trong khổ làm sao giải thoát…”.

Khi nghe bài hát này, thì cũng phảng phất nghe thấy lời kêu gọi từ nơi Phật quốc trang nghiêm, giống như đang nằm mộng thì khẽ được đánh thức dậy.

Từ khi tập nói i a, đến khi tập tễnh biết đi, rồi đeo cặp sách đến trường, làm cha làm mẹ… bạn có bao giờ đứng trước tấm gương và chợt nhận ra: Trên đầu đã có tóc bạc, khóe mắt đã có nếp nhăn, lúc này bạn còn không dám tin vào mắt mình, không dám chấp nhận sự thật rằng bản thân không còn trẻ nữa?

Bạn đều đã từng chứng kiến người ta đến thế gian mà không mang theo gì, từng tiễn đưa người ra đi với hai bàn tay trắng.

Đều than thở nhân sinh như mộng, nhưng vừa quay đi thì đã lại tiếp tục tranh giành. Tất cả những thứ mà có thể trở thành hư vô trong chốc lát ấy, chính là đang đùa giỡn người ta.

Được và mất giống như cái nút bấm trong tay của Thần, điều khiển cảm xúc trong đời người ta; chấp trước và dục vọng tựa như pháp trượng của ma, khống chế hướng đi của đời người.

Nhân sinh như mộng, mộng như nhân sinh.

Trong mộng từng nếm đủ đắng cay ngọt bùi, chát, trong mộng cũng trải qua đủ hỷ nộ, ai, lạc, bi, khổng (sợ hãi), kinh (sợ), nhưng vừa tỉnh mộng thì lại cảm thán: Giống y như thật vậy!

Đều biết mộng cảnh là hư ảo, nhưng hỏi có mấy ai tin nhân sinh chính là mộng đây?

Mọi người thường nghe theo kinh nghiệm và quan niệm, bởi vậy mà từ chối sự chỉ đường của chân lý. Tự kỷ chân chính đã bị mê mất trong luân hồi. Nhục thân cũng không phải là chân ngã, vậy thì làm sao nhận ra phương hướng trở về ngôi nhà thật sự đây?

Con người không biết tại sao lại hay cảm thấy ưu tư và tổn thương. Rời xa sự huyên náo của trần thế, khi một mình ở nơi yên tĩnh trống trải, phảng phất cảm thấy sinh mệnh đang vật lộn trong sợ hãi và mê mang. Đó chính là chân ngã, nó chính là đang giày vò trong vô vọng!

Con người tại thế gian bất kể là đi xa tới đâu, đi lâu đến mấy, cũng không thể nào quên được quê hương, nơi chôn rau cắt rốn. Mặc dù đều muốn về thăm nhà, nhưng hỏi mấy ai có thể buông bỏ những thứ trước mắt.

Có khi đột nhiên cảm thấy, những điều mỹ hảo nơi nhân gian không phải là ở phía trước, mà là trong sự thuần chân của trẻ thơ. Tiếc rằng sự thuần khiết của sinh mệnh đã bị bụi trần bao phủ ngày một dày thêm.

Đều hy vọng được che chở bởi sự ấm áp vĩnh hằng, đều mong có được ánh quang huy chiếu rọi vĩnh viễn. Mỗi người đều luôn luôn bài xích đau khổ và đối kháng với nó, cũng luôn luôn muốn thực hiện tất cả các hy vọng hạnh phúc. Tiếc là nhân gian huyền ảo, tất cả những cái gọi là mỹ hảo kia không phải là mộng cảnh thì cũng là cái bẫy, bởi vì ngôi nhà đích thực của bạn không phải là ở nơi đây.

Khi tôi nghe được giai điệu du dương đến từ Phật quốc từ bi, chẳng biết vì sao mà lệ tràn đôi mắt.

Hỡi những người trong mê, nếu như bạn có thể nghe được tiếng gọi từ bi, tỉnh dậy khỏi giấc mộng trần, quay đầu nhìn lại sẽ thấy được ánh hào quang từ bi vĩnh hằng này.

Đó là ánh quang huy Chân Thiện Nhẫn, đã chiếu rọi con đường trở về ngôi nhà!

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/264656

The post Trần thế như mộng first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Có nhiều người cho rằng thế giới này được một vị Thần duy nhất là Thượng đế tạo ra và Adam và Eva là tổ tiên duy nhất của loài người. Kỳ thực đọc kỹ Kinh Thánh sẽ phát hiện một số miêu tả trong Kinh Thánh nếu hiểu theo thuyết một vị Thần tạo ra thế giới thì sẽ không thể giải thích được một cách hợp lý, nhưng nếu hiểu theo nhiều vị Thần tạo ra thế giới thì lại giải thích được đầy đủ, tôi xin nêu ra ở đây để chia sẻ với mọi người:

Vấn đề thứ nhất: Sau khi Cain – con trai cả của Adam giết chết người con trai thứ hai Abel, Thần Jehovah định đuổi anh ta ra khỏi quê nhà, Cain rất sợ hãi nói: “Nếu ai nhìn thấy tôi sẽ giết tôi”.

Đoạn 12-15 chương 4 Sáng Thế ký viết:

12. (Thần Jehovah nói với Cain) Người gieo trồng trên đất, đất sẽ không sinh hoa lợi cho ngươi. Ngươi sẽ phải lưu lạc và trốn tránh trên mặt đất.

13. Cain nói với Thần Jehovah: Hình phạt đối với tôi quá lớn, tôi mang không nổi.

14. Hôm nay ngài đuổi tôi ra khỏi đất này, tôi sẽ lánh mặt Ngài. Tôi phải lưu lạc và trốn tránh trên mặt đất, nếu ai nhìn thấy tôi sẽ giết tôi.

15. Thần Jehovah phán rằng: Nếu ai giết Cain thì sẽ chịu báo ứng gấp bảy lần. Thần Jehovah bèn đánh dấu lên mình Cain, để tránh ai gặp phải sẽ giết anh ta.

Đầu tiên, căn cứ theo ghi chép của Kinh Thánh, vào thời điểm đó Adam và Eva chỉ có hai người con là Cain và Abel, để tưởng nhớ Abel, năm Adam 130 tuổi đã sinh ra Seth. Trong Sáng Thế ký đoạn 5:4 viết rằng: “Sau khi Adam sinh ra Seth, Adam sống thêm 800 năm nữa, đồng thời tiếp tục sinh con đẻ cái”. Tức là Kinh Thánh ghi chép rõ rằng sau khi Adam sinh Seth lại tiếp tục sinh con đẻ cái, mà trước khi Seth được sinh ra thì Kinh Thánh chỉ ghi chép rằng Adam và Eva đã sinh ra Cain và Abel. Vậy người mà Cain nói là “ai nhìn thấy tôi sẽ giết tôi” là ai? Chỉ có thể là những người khác ngoài Adam và Eva, những người này không phải do Thần Jehovah tạo ra.

Có người nói, Kinh Thánh đã không ghi chép lại toàn bộ sự việc, sau khi sinh Cain và Abel, Adam và Eva có thể còn sinh ra những đứa con khác. Nói cách khác, người mà Cain lo sợ là các anh chị em của mình. Lập luận này có vấn đề, bởi vì Cain nói “Tôi phải lưu lạc và trốn tránh trên mặt đất, ai nhìn thấy tôi sẽ giết tôi”, tức là nói nếu như Cain không lưu lạc và trốn tránh trên mặt đất mà ở lại quê hương với gia đình, thì Cain sẽ không phải đối mặt với nguy cơ bị giết. Điều này cho thấy nỗi sợ hãi của Cain không xuất phát từ trong gia đình của anh ta, nếu không thì Cain ở chung với gia đình của mình sẽ càng nguy hiểm hơn, dù Cain sống với cha mẹ hoặc sống một mình thì đều đối mặt với vấn đề “ai nhìn thấy tôi sẽ giết tôi”, việc này không có quan hệ với việc bị trục xuất khỏi quê hương.

Hơn nữa, nếu như mối đe dọa của Cain đến từ các anh chị em của anh ta, theo ghi chép trong Kinh Thánh mà suy luận, khi Cain giết Abel là khoảng 100 tuổi, đối với người có thể sống 1000 tuổi, 100 tuổi chưa được tính là người trưởng thành, nếu như Adam và Eva còn có những đứa con khác, thì cũng chỉ có thể có khoảng 100 người con, và phần lớn trong đó vẫn còn là những đứa trẻ nhỏ. Thần Jehovah hoàn toàn có thể bảo Adam nói với những đứa con khác buông tha cho Cain, hoặc Thần Jehovah tự mình nói cũng được, nhưng tại sao Jehovah lại không làm như vậy mà đánh dấu lên mình Cain? Thần Jehovah lẽ nào còn phải nói cho các anh em của Cain dấu hiệu này có ý nghĩa gì sao? Vậy thì dấu hiệu này là thừa rồi.

Thêm nữa, nếu như mối đe dọa của Cain đến từ anh chị em của mình thì việc các anh chị em của Cain muốn mà đòi lại công lý cho Abel chẳng phải là một việc làm chính nghĩa sao? Tại sao Thần Jehovah vì để bảo hộ một tội phạm giết người mà lại giáng tội gấp bảy lần cho các anh chị em đi đòi lại công lý? Chẳng phải là không công bằng sao?

Căn cứ vào những phân tích ở trên, những người mà Cain lo lắng “nhìn thấy tôi sẽ giết tôi” chắc chắn không phải là các anh chị em của Cain, nhưng theo ghi chép trong Kinh Thánh thì Thần Jehovah chỉ tạo ra Adam và Eva, vậy những người mà Cain lo ngại chính là những người được tạo ra bởi các vị Thần khác. Nói cách khác, Cain bị Thần Jehovah “lưu đày” đến nơi không phải là nơi ở của Adam và Eva, người ở nơi đó đều là những người mà Cain chưa từng gặp, giống như một đứa trẻ bị cha mẹ bỏ rơi ở một nơi xa xôi, bất cứ lúc nào cũng có thể bị giết hại hoặc bị lừa bán, trong tình huống đó có thể hiểu được nỗi sợ hãi của Cain. Thần Jehovah đánh dấu lên mình Cain để cho những người xa lạ kia biết rằng Cain được Thần bảo hộ mà không dám hành động thiếu suy nghĩ, điều này có thể lý giải được, mà lời nguyền bị báo ứng gấp bảy lần của Jehovah cũng hợp lý, bởi vì những kẻ lạ mặt nếu giết Cain thì chắc chắn xuất phát từ động cơ không tốt.

Vấn đề thứ hai: Đoạn 6:1-3 Sáng Thế ký – Kinh Thánh viết:

1. Khi con người trên mặt đất ngày càng nhiều, và khi loài người đã sinh được con gái rồi.

2. Các con trai của Thần nhìn thấy con gái của loài người dung mạo xinh đẹp, bèn cưới người nào vừa ý mình về làm vợ.

3. Thần Jehovah phán rằng: Thần ta sẽ chẳng hằng ở trong loài người luôn; trong điều lầm lạc, loài người chỉ là xác thịt; đời người sẽ là 120 năm mà thôi.

Nghĩa là bởi vì những đứa con của Thần nhìn thấy con gái của loài người dung mạo xinh đẹp, liền tùy ý lựa chọn, lấy về làm vợ, Thần Jehovah liền trừng phạt họ, nói rằng sinh mệnh của họ sẽ rút ngắn lại chỉ còn 120 năm.

Về con số 120 năm, có nhiều cách lý giải khác nhau, có người nói là trận đại hồng thủy 120 năm sau đó đã hủy diệt loài người, cũng có người nói rằng tuổi thọ của con người bị giảm từ 1000 năm xuống còn 120 năm. Tuy nhiên cách giải thích thứ hai không thật phù hợp với những gì miêu tả ở phần sau của Kinh Thánh, bởi vì sau trận đại hồng thủy một thời gian con người vẫn có thể sống được khoảng 500 tuổi. Nhưng dù giải thích thế nào, sự trừng phạt của Thần Jehovah đối với con người là rất nặng.

Vấn đề là tại sao các con trai của Thần chọn các con gái của loài người làm vợ lại đem đến cho nhân loại tai họa lớn như vậy? Thời đó số lượng người sinh sống vốn rất ít, hôn nhân cận huyết đều được phép, tại sao không thể lấy những người con gái xinh đẹp của loài người làm vợ? “Các con trai của Thần” là ai? Còn “các con gái của loài người” là ai?

Vấn đề này hiện nay có hai cách giải thích, một là: “các con trai của Thần” chỉ “những người con trai của con dân của Thượng đế”, “các con gái của loài người” là “các con gái của tộc ngoại bang”. Cách giải thích này có mâu thuẫn ở chỗ nếu họ đều là hậu duệ được Adam sinh ra thì dựa vào đâu để phân biệt “người của tộc ngoại bang”? Họ có tín Thần hay không tín Thần? Trong Kinh Thánh không nói về việc người tín Thần không thể kết hôn với người không tín Thần. Điều quan trọng nhất là vì sao hôn nhân của họ lại mang lại tai hoạ cho loài người? Cách giải thích này không rõ. Một cách giải thích khác là “các con của Thần” chỉ “những Thiên sứ sa ngã”, Thiên sứ không thể kết hôn với con người, bởi vì họ đã làm việc này nên bị trừng phạt. Cách giải thích này có vấn đề là trong Kinh Thánh nói rằng Thiên sứ không được kết hôn, hơn nữa Thiên sứ không có nhục thân của con người nên không thể kết hôn với con người, điều quan trọng nhất là cho dù họ có thể kết hôn thì đây là tội của những Thiên sứ bại hoại, con người không may trở thành người bị hại, vì sao Thần Jehovah lại giáng tai hoạ cho loài người? Cho nên cách giải thích này cũng không rõ. Chỉ có một cách giải thích đầy đủ cho đoạn Kinh Thánh này, chính là con người trên trái đất không chỉ có hậu duệ của Adam và Eva, mà còn có những người do Thần khác tạo ra. Những người do những vị Thần khác nhau tạo ra tuyệt đối cấm chỉ kết hôn khác dòng dõi, điều này rất dễ lý giải, bởi vì sau khi họ kết hôn khác dòng dõi thì hậu duệ sau này của họ không còn thuộc về bất cứ vị Thần nào nữa, hơn nữa làm vậy là đi ngược với ước định của họ với Thần. Cho nên khi con người trên mặt đất đều cho rằng có thể làm như vậy hoặc đều đã làm như vậy thì Thần cần phải hủy họ. Đây là cách giải thích phù hợp và logic nhất.

Hai vấn đề nêu ở trên đều hướng đến cùng một đáp án, chính là thế giới này chắc chắn do nhiều vị Thần tạo ra. Như vậy trong Kinh Thánh có manh mối nào chứng tỏ nhiều vị Thần đã tạo ra trời đất chăng? Có! Manh mối thứ nhất là: Chúng ta đều biết trong Kinh Thánh nói rằng, Thần mất sáu ngày để tạo nên vạn vật và con người, nhưng rất nhiều người đều bỏ qua một sự thật, đó là chương thứ nhất của Sáng Thế ký – Kinh Thánh nói rằng khi tạo ra người, tạo ra trời đất thì không có đề cập đến tên “Thần Jehovah”, chỉ nói do “Thần” tạo nên. Tên gọi “Jehovah” chỉ bắt đầu xuất hiện vào chương thứ hai khi tạo ra Adam và Eva. Hơn nữa, rất nhiều người không biết một sự thật vô cùng quan trọng khác, đó là “Thần” trong Thần tạo ra trời đất trong Kinh Thánh bản tiếng Do Thái là danh từ chỉ “số nhiều”! Dịch ra là “nhiều vị Thần”! Người phiên dịch Kinh Thánh đã cố ý dịch “Thần” số nhiều thành danh từ số ít, lý do là trong bản tiếng Do Thái danh từ “Thần” mang hàm ý kính ngưỡng, nên có thể phiên dịch thành danh từ số ít. Nếu như không có hai vấn đề ở trên dẫn đến giả thuyết nhiều vị Thần tạo trời đất, thì lỗi dịch sai nhỏ này hẳn sẽ không ảnh hưởng nhiều đến cách hiểu, nhưng vì đã có hai vấn đề ở trên, danh từ “Thần” ở đây là số ít hay số nhiều sẽ là vấn đề mấu chốt. Mà hai vấn đề ở trên nếu dùng thuyết một vị Thần duy nhất sẽ không thể lý giải được một cách hợp lý nhưng nếu dùng thuyết nhiều vị Thần tồn tại thì có thể giải thích đầy đủ, danh từ “Thần” trong nguyên văn tiếng Do Thái thực ra mang nghĩa số nhiều chứ không phải số ít.

Danh từ “Thần” số nhiều còn giải thích được một vấn đề đang tranh luận, đó là trong đoạn 1:26 Sáng Thế ký viết rằng: “‘Thần nói, chúng ta hãy chiểu theo hình dáng của chúng ta, dựa theo hình dáng của chúng ta mà tạo ra con người”. Theo câu trên, do hiện nay danh từ “Thần” được phiên dịch thành số ít, như vậy sẽ mâu thuẫn với với câu nói tiếp theo dùng danh xưng “chúng ta”, để giải quyết cho mâu thuẫn này đã dẫn ra cách lý giải “tam vị nhất thể” gì đó, hoặc là giải thích Jehovah và Jesus không phải là một vị Thần .v.v. tranh luận tới lui rất hỗn loạn. Nếu như trực tiếp phiên dịch thành: “Các vị Thần nói, chúng ta hãy chiểu theo hình dáng của chúng ta, dựa theo hình dáng của chúng ta mà tạo ra con người”, thì không còn gì mâu thuẫn nữa!

Manh mối thứ hai: Khải Huyền – Kinh Thánh đoạn 4:4 viết: “Xung quanh ngai lại có 24 ghế ngồi, trên đó là 24 vị trưởng lão, tất cả đều mặc áo trắng, đầu đội vương miện vàng”.

Khải Huyền đoạn 5:6 viết: “Tôi lại thấy chính giữa ngôi và bốn con vật, cùng chính giữa các trưởng lão, có một Chiên Con ở đó như đã bị giết; Chiên Con có bảy sừng và bảy mắt, là bảy vị thần của Đức Chúa trời sai xuống khắp thế gian”.

Ý nghĩa là, vào thời điểm Đại Thẩm Phán, trên trời có 24 ghế ngồi, ở trên đó là 24 vị trưởng lão, trong đó có một Chiên Con, chính là Jesus.

Dù là Jehovah và Jesus là cùng một vị Thần hoặc là quan hệ cha con, theo lý giải của con người hiện tại đối với Kinh Thánh, họ vốn là những vị Thần chí cao vô thượng, vậy tại sao vào lúc Đại Thẩm Phán lại xuất hiện 24 vị trưởng lão, vậy 23 vị kia là ai, tại sao lại có thể ngồi cùng ghế với Jesus? Điều này nếu dùng thuyết một vị Thần sẽ không thể lý giải được. Nhưng nếu như nói trời đất này là do Nhiều vị Thần tạo ra, vào lúc Đại Thẩm Phán nhiều vị Thần hội tụ lại để thẩm phán thì rất hợp tình hợp lý, mở đầu và kết thúc của Kinh Thánh sẽ hoàn toàn ăn khớp.

Có người nói, trong Kinh Thánh Jesus nói: “Ta là con đường, là chân lý, là sinh mệnh; nếu chẳng phải nhờ vào ta, không có ai có thể đi đến nơi của Cha”, đây không phải là chứng cứ cho một vị Thần ư? Không nhất thiết! Nếu như Adam và Eva là do Jesus (Jehovah) tạo ra, mục đích mà ông đến thế gian chính là muốn cứu độ hậu duệ của Adam và Eva, như vậy ông nói những lời này với hậu duệ Adam và Eva là vô cùng chính xác, nhưng câu nói này lại không chứng minh vạn vật là do một vị Thần tạo ra. Lấy một ví dụ, một người cha có thể nói với những đứa con của mình rằng ta là cha duy nhất của con, nhưng câu này không thể thuyết minh ông là người cha duy nhất tạo ra thế giới này.

Kỳ thực, khi trầm tĩnh đọc Kinh Thánh sẽ phát hiện trong đó có rất nhiều nội dung mô tả rằng Thần Jehovah chỉ chăm sóc cho người Israel. Ví dụ như trong Xuất Ai Cập, Thần Jehovah nhiều lần xuất hiện và nói với Moses rằng: Ta là vị Thần của con, Ta là vị Thần của tổ tông của con. Thần Jehovah gọi người Israel là “Người của ta”, nhưng từ trước giờ Thần Jehovah lại không nói rằng ông là Thần của người Ai Cập, ông luôn thông qua Moses để truyền đạt lại cho Pharaoh Ai Cập, cũng không bao giờ xuất hiện trước vua Pharaoh Ai Cập hoặc nói Pharaoh hãy để người Israel rời đi. Và khi quân đội Ai Cập đuổi theo người Israel, ông đã dùng nước biển tiêu diệt toàn bộ đội quân Ai Cập. Câu chuyện này để giải thích người Ai Cập không phải hậu duệ của Adam, họ không có bất kỳ quan hệ nào với Thần Jehovah.

Tóm lại, Kinh Thánh nói cho chúng ta biết rằng “nhiều vị Thần” sáng tạo ra thế giới và con người không phải là do một vị Thần tạo ra.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/258735

The post Mạn đàm về các vị Thần khai thiên tịch địa trong Kinh Thánh first appeared on Chánh Kiến Net.

Tác giả: Đệ tử Đại Pháp tại Đại lục

[ChanhKien.org] Một bài biểu diễn vũ đạo khiến người ta rất chấn động, ngay đoạn mở đầu, trên vũ đài xuất hiện một binh sĩ và một tướng quân bị thương nặng trên chiến trường đầy khói lửa. Hai người gặp được điểm hóa của một người tu Đạo, từ đây cũng chọn ra cho mình hai con đường khác nhau: vị tướng quân quyết định lên núi Võ Đang tu Đạo, còn người lính kia thì chọn con đường phục vụ báo đáp triều đình. Đoạn mở đầu ngắn gọn, nhưng qua đó có thể thấy được những người có căn cơ và ngộ tính khác nhau, sự lựa chọn đưa ra cũng sẽ khác nhau, sự quyết tâm lựa chọn của vị tướng quân bị thương kia thật sự đáng khen. 

Sau khi vị tướng quân đến núi Võ Đang, vị này ngay lập tức gặp quan khảo nghiệm thứ hai: khi đang quỳ lạy bái sư, đột nhiên sư phụ chỉ tay về phía thanh bảo đao bên hông và từ chối thu nhận làm đệ tử. Vị tướng quân không ngần ngại đem bảo đao ném xuống khe núi, cũng chính là bỏ lại sau lưng những điều truy cầu của một đời, cùng những điều mong tưởng về sau, có thể thấy được sự kiên định, một lòng tu Đạo của người này. Từ đó trở đi, vị này bắt đầu cùng các Đạo hữu luyện võ, tu Đạo, thấm thoắt đông tới hè qua, vị này đã trở thành một trong những người tu Đạo xuất sắc nơi đây. 

Khảo nghiệm thứ ba: một hôm, một người bạn cũ trước kia vẫn luôn cùng tướng quân kề vai sát cánh ngoài sa trường tìm đến, mang theo chỉ dụ của hoàng đế. Lúc này đây, một cơ hội khác mở ra với tướng quân, công danh sự nghiệp, vinh hoa phú quý, tiền đồ rộng mở phía trước; sư phụ còn trao trả lại thanh đao mà khi trước ông đã tự tay ném xuống khe núi. Đây dường như chính là cơ hội trời cho để vị tướng quân một lần nữa quay lại sa trường, kiến công lập nghiệp, gây dựng chiến công huy hoàng, ông có thể rửa sạch mối nhục nhã thua trận ngày trước. Vậy còn tu Đạo thì sao? Tu thành hay tu không thành [hiện] vẫn còn khó nói. Nhưng vị này tuyệt nhiên không mảy may do dự, xua tay từ chối, quyết tâm một lòng tu Đạo, thật khiến cho người ta cảm thấy vui mừng cho căn cơ và ngộ tính tốt của vị này. Trong lịch sử, tôi tin rằng mỗi đệ tử Đại Pháp đều phải đưa ra những quyết định như thế.

Khảo nghiệm thứ tư: cùng sư phụ nhảy xuống núi. Sư phụ yêu cầu đệ tử nhảy xuống khe núi, nhưng không ai dám nhảy xuống. Đùn đẩy lẫn nhau không ai dám nhảy, chúng đệ tử nhìn xuống khe núi sâu hun hút không thấy đáy, tâm khiếp sợ, chân phát run, lùi bước về sau, sư phụ thấy vậy, lắc đầu thở dài, không thể làm gì khác đành tự mình nhảy xuống. Trong cảnh này, tín tâm kiên định của người tu Đạo được thể hiện ra vô cùng rõ ràng, bình thường rất chăm chỉ tu luyện, cũng chịu qua không ít khổ cực nhưng nếu trong khảo nghiệm tại thời khắc cuối cùng lại không vượt qua được thì không là gì cả. Nhưng vị tướng quân thì không, ông thấy sư phụ nhảy xuống rồi, thì cũng nhảy xuống theo sư phụ. 

Người như thế nào mới được thượng sư chân truyền? Người như thế nào mới có thể công thành viên mãn? Các cơ hội khảo nghiệm đều là bình đẳng dành cho các đệ tử. Thản nhiên đối mặt? Run rẩy sợ hãi? Hay là lùi bước? [Trong khảo nghiệm,] tâm nào cũng [thể hiện rõ ràng ra,] đều không thể giấu giếm được. Ngay lúc mọi người đang ôm lòng lo lắng cho sư phụ cùng tướng quân, thì kỳ tích xuất hiện, sư phụ cùng tướng quân đằng vân từ dưới đáy vực bay lên. Thì ra, sư phụ chính là Thần! Tướng quân cũng viên mãn. Đây chính là minh chứng cho uy đức của sinh mệnh sau khảo nghiệm . Lúc này đây, chúng đệ tử nào đã không nhảy xuống, chỉ biết quỳ gối, dập đầu, hối hận kêu trời kêu đất, nhưng tất cả đều đã muộn, hết thảy đều đã chấm hết rồi.

Tiết mục có kết cấu chặt chẽ, mỗi một tình tiết đều hấp dẫn người xem, qua mỗi một khảo nghiệm có thể nhìn ra được cảnh giới [cao thấp khác nhau] của người tu Đạo. Đối với điều này, tôi cũng có cảm ngộ: 

Thứ nhất, sư phụ đối đãi chúng đệ tử đều bình đẳng như nhau, nhưng các đệ tử có phải là khối nguyên liệu tốt hay không, thì sai khác lại quá lớn, ai được ai không được thì trong khảo nghiệm có thể kiến chân tính. Đệ tử Đại Pháp cũng vậy, trước mắt chính là khảo nghiệm cuối cùng: danh, lợi, tình đã buông bỏ hay chưa? Còn điều gì chưa thể xả bỏ? Trong các đồng tu mà tôi biết, có người còn nghĩ muốn kiếm thêm chút tiền; có người còn muốn đổi sang cái nhà to hơn, có người hễ tụ hội là lại bàn luận ở đâu có hoạt động, cái gì giá rẻ? Có người không buông bỏ được tình cảm với con cái; có người mỗi ngày học Pháp không được một bài giảng, không kiên trì được trạm trang một giờ đồng hồ… đều là những biểu hiện của việc không qua được quan khảo nghiệm. Tôi ngộ được rằng: Sư phụ dùng tiết mục vũ đạo “Đạo duyên” này để nhắc nhở đệ tử: khi thời gian kết thúc đến rồi, các đệ tử nên trở về rồi, nhưng các vị bước chân đã đủ nhanh chưa, đã đạt tiêu chuẩn chưa? Nếu như bệnh dịch trước mắt là mở màn cho đại đào thải, thì sau đó còn bao nhiêu thời gian cho chúng ta? Bệnh dịch phát sinh vào thời gian này liệu có phải là ngẫu nhiên không? Hãy mau tinh tấn, trong vở vũ đạo thì cảnh mà các đồ đệ hối hận dập đầu liệu có thể xảy ra đối với chúng ta không?

Thứ hai, hãy học Pháp nhiều, phát chính niệm nhiều, tu tốt bản thân. Có đồng tu phát chính niệm ít, mỗi ngày hai, ba lần, không kiên trì được đủ bốn lần. Đối với bệnh dịch trước mắt, còn có đồng tu cũng giống người thường đi bàn luận: Ở đâu chết bao nhiêu người rồi, ở đâu đã phong tỏa thành phố rồi. Đến cuối rồi, tôi xin kiến nghị mọi người nhân cơ hội này mà đặt tâm tư vào việc cứu người. 

Thứ ba, Sư phụ không bảo chúng ta “nhảy xuống khe núi”, nhưng trước mắt bệnh dịch phát sinh rồi, những chúng sinh bị nhiễm đang lần lượt nhảy xuống khe núi, chúng ta phải nắm chắc cơ hội cứu người! Cứu một người là được một người. Bảo cho thế nhân: hãy nhớ “Pháp Luân Đại Pháp hảo, Chân–Thiện–Nhẫn hảo”, như vậy sẽ có Thần Phật bảo vệ bạn, có Thần Phật ở bên còn lo tai họa sao? Thà rằng tin là có, còn hơn tin là không. Đồng thời cũng cần phải chú ý an toàn, lý trí cứu người hiệu quả mới tốt.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/256633

The post Khảo nghiệm cuối cùng first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org 31-01-2020]

Mấy ngày gần đây tôi nghe từ các bạn bè và tin tức truyền thông là có viêm phổi Vũ Hán, trong nước và thế giới đều chấn động, ngày 23 tháng 1 Vũ Hán bắt đầu phong tỏa, dần dần mở rộng sang các nơi khác, tình hình bệnh dịch ngày càng nghiêm trọng. Nơi tôi ở cách đó hàng nghìn dặm cũng xuất hiện tin về người bị lây nhiễm viêm phổi Vũ Hán, nhân tâm náo loạn, ra đường đều phải đeo khẩu trang, rất nhiều người không biết làm sao đành phải ở nhà, đây chắc là lần khó quên nhất trong rất nhiều trải nghiệm trong cuộc đời của người ta.

Vi-rút cũng là sinh mệnh, càng xấu thì độc tính càng mạnh, càng nguy hại đối với con người, con người nhìn không thấy, sờ không được, nhưng chúng lại tồn tại một cách hết sức thực tại. Phạm vi lớn như vậy, tình hình dịch bệnh nghiêm trọng như vậy, cứ như là thần ôn dịch hạ thế, mở chiếc hộp ma Pandora, rồi đổ xuống nhân gian, khiến cho con người khó lòng phòng bị.

Rất nhiều nhân viên y tế bị lây nhiễm, đúng là không phân biệt già trẻ gái trai, không phân biệt giàu nghèo sang hèn, trước bệnh tật ôn dịch thì ai cũng bình đẳng, không phân biệt.

Trong thời khắc nguy nan, vẫn còn rất nhiều người vô tư lợi, vì để vãn cứu sinh mệnh của người khác, vì để người khác có tương lai, mà đang phó xuất nỗ lực của mình, lao đến những nơi có dịch bệnh để cứu giúp người gặp hoạn nạn, đó là những người đáng kính phục và đáng được cảm ân nhất, xin được bày tỏ sự kính trọng trước những dũng sĩ dũng cảm vô tư không sợ hãi đó.

Trong đại tai nạn này có người nào ngoại lệ được miễn trừ không? Tôi nhớ đến một bản tin: Một cô gái Đài Loan muốn đưa người nhà đi Vũ Hán chơi, trước khi đi chú chó nhà cô bất ngờ cắn nát hộ chiếu, cô gái tức giận nhưng không làm được gì, chỉ còn cách hủy bỏ chuyến đi. Sau vài ngày, bệnh dịch Vũ Hán bùng phát, cô gái mới biết, mình và gia đình đã qua được một lần tai nạn.

Còn có một bản tin: một gia đình ba người sắp lên máy bay đi du lịch, trước khi lên máy bay thì cháu nhỏ đột nhiên đau bụng dữ dội, khóc hét ầm lên, người lớn chỉ còn cách đổi ngày đi, không lâu sau, thì máy bay gặp nạn, một nhà 3 người vì cháu nhỏ khóc hét mà tránh được tai nạn máy bay.

Sự việc phát sinh rất ngẫu nhiên, dường như ai đó ở trong bóng tối đang vươn ra cánh tay trợ giúp, khiến người ta cảm thán không thôi, cảm ơn vô hạn.

Trước đại nạn, chúng ta đều hi vọng bản thân mình là người may mắn. Trước sinh tử, chẳng có mấy người không sợ tử vong, nếu không thì đã không đi tiêm, uống thuốc, không cẩn thận tỉ mỉ mà dự phòng bệnh dịch. Nếu đúng là ông Trời muốn vứt bỏ đi những quả táo hỏng, tịnh hóa môi trường, thì thật hi vọng biết bao rằng chúng ta là những quả táo tốt, là một người tốt, không bị đào thải.

Trung Y giảng: “Chính khí tại nội, tà bất khả can” (có chính khí trong người, thì thứ tà không làm gì được), trong y học cũng nói, người mạnh khỏe sức đề kháng tốt, hi vọng chúng ta mỗi người đều có chính khí trong tâm, tâm mang thiện niệm, dùng chân tâm thành ý mà viết nên một cuộc đời không hổ thẹn, không sợ bị Diêm Vương thẩm phán và triệu tập, bởi vì chúng ta tin, chúng ta là những người tốt thật sự, hoặc là đang thay đổi quan niệm, đang dần dần trở thành người thực sự tốt: chân thành, thiện lương, khoan dung, nhẫn nhượng, nhân nghĩa….

Trong trần thế hỗ loạn, chúng ta có thể vén màn sương mù, tìm được chân tướng, thấy rõ thị phi, phân rõ thiện ác, dùng con mắt và tâm linh trí huệ của chúng ta để nhận định, làm bạn với thiện lương, đứng về phía hàng ngũ những người chân thành, đi trên con đường đúng đắn, hi vọng Thần Phật trong tâm chúng ta, sẽ bảo hộ cho chúng ta đều bình an, qua được kiếp nạn, đón chào tương lai tốt đẹp.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/256654

The post Cảm ngộ về dịch viêm phổi Vũ Hán first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Khi một người thác sinh vào thế giới này, người ấy không mang theo gì cả. Không có gì trên đời này sẽ đi theo người ấy hay có thể được mang theo khi người ấy rời đi. Tuy vậy lại có rất nhiều cám dỗ trên hành trình cuộc sống. Ngày nay, những người ôm giữ nhiều dục vọng mạnh mẽ lại cho rằng các ham muốn ấy là bản năng gốc của nhân loại. Họ tin rằng dục vọng là động lực trong cuộc sống, nhưng rất ít ai chịu nghĩ sâu hơn về tác hại của việc dung dưỡng quá mức lòng tham không đáy của mình. Nhân loại có thất tình lục dục. Những ham muốn ấy có nguyên lai từ nhiều mặt: thức ăn, vật chất, danh vọng, lợi ích cá nhân, sắc dục và quyền lực. Nếu một người không biết cách kiềm chế dục vọng của mình, cả cuộc đời của người ấy sẽ chỉ là một quá trình liên tục theo đuổi dục vọng của mình. Chỉ bậc trí giả có tâm vô vi và ít ham muốn mới hiểu được niềm vui của sự bình dị và thỏa mãn.

Vào thời cổ đại, người Trung Quốc có tiêu chuẩn đạo đức rất cao và họ đã truyền lại những lời dạy về việc kiểm soát dục vọng của con người.

“Nhất niệm chi dục bất năng chế, nhi họa lưu vu thao thiên.”

“Hoạn sinh vu đa dục.” (Lưu An)

(“Chỉ một niệm ham muốn không được kiềm chế thì hậu quả cũng sẽ thật khôn lường.”

“Nhiều dục vọng sinh ra tai họa.”)

“Nhân hữu dục, tắc kế hội loạn, kế hội loạn nhi hữu dục thậm, hữu dục thậm tắc tà tâm thắng, tà tâm thắng tắc sự kinh tuyệt, sự kinh tuyệt tắc họa loạn sinh.” (Hàn Phi Tử)

(“Người nào mang theo dục vọng, tâm ắt sẽ loạn, tâm loạn thì dục vọng càng mạnh, dục vọng mạnh khiến tà tâm chi phối, tà tâm chi phối làm cho cách hành xử rối loạn, hành xử rối loạn chắc chắn sẽ sinh ra tai họa.”)

“Quân tử đa dục tắc tham mộ phú quý, uổng đạo tốc họa; tiểu nhân đa dục tắc đa cầu uổng dụng; bại gia tang thân.” (Tư Mã Quang)

(Bậc quân tử mà ham muốn nhiều thì sẽ trọng vật chất và lạc sang đường tà; kẻ tiểu nhân mà có nhiều ham muốn thì sẽ truy cầu phú quý và hậu quả là tán gia bại sản và mất mạng.)

“Kiến khả dục, tắc tri túc dĩ tự giới.” (Ngụy Chinh)

(Tự biết được ham muốn của mình thì ắt sẽ biết cách tự tiết chế bản thân.)

“Dưỡng tâm mạc thiện vu quả dục.” (Mạnh Tử)

(Tu tâm chẳng qua chính là kiềm chế dục vọng bản thân.)

“Nhân nhược bất tri túc, tham dục hạo vô cùng.” (Lục Du)

(Kẻ tham lam thì không biết thế nào là đủ.)

Tất cả những danh ngôn kể trên đều khuyên chúng ta không được nảy sinh dục vọng (bất tham dục), không dung túng bản thân (bất túng dục), cũng như không được đam mê dục vọng (bất thị dục). Chúng ta phải bảo trì các tiêu chuẩn đạo đức và tiến dần từ ít ham muốn đến không còn ham muốn trong khi vẫn giữ ý chí kiên cường.

Đại dương có thể dung chứa hàng trăm con sông, và hàng ngàn vách đá có thể đứng sừng sững nhờ ý chí kiên cường. Lâm Tắc Từ, tổng đốc của một tỉnh vào triều Thanh trong giai đoạn thời gian mà thuốc phiện bị cấm buôn bán, đã từng nói những điều mà mỗi khi đọc lại, tôi đều có thể cảm nhận được sự cởi mở, ý chí kiên cường, sự rộng lượng và tinh thần chính trực của ông: “Khi khiêm tốn và cởi mở thì chúng ta có thể tiếp thu nhiều ý kiến khác nhau. Khi không mưu cầu điều gì và không tranh đấu với ai, thì chúng ta cũng giống như những vách núi xuyên thấu trời xanh và đứng sừng sững một cách kiêu hãnh. Con người ta càng ít ham muốn thì tâm tư càng thoải mái. Người ta càng ít tìm kiếm thì càng trở nên mạnh mẽ. Dục vọng làm suy nhược ý chí.”

Cổ nhân có câu: “Tâm vi hình sở luy” (Tâm hồn sẽ trở thành cái mà nó dung chứa). Một người ham muốn càng nhiều thì áp lực càng nặng nề hơn. Ôm giữ càng nhiều dục vọng thì càng bị ràng buộc chặt hơn. Khi đã rơi vào vực thẳm dục vọng thì con người không thể thoát ra được. Dục vọng sẽ ăn mòn ý chí, làm tha hóa lương tri và hậu quả là biến chúng ta thành nô lệ. Trên thực tế, có nhiều người đã hủy hoại sức khỏe, uy tín và nhân cách của bản thân chỉ vì ham muốn. Khi tâm của một người chứa đầy lợi ích và dục vọng cá nhân thì người ấy không thể có một nhân cách tốt hay ý chí mạnh mẽ được.

Thế gian tràn ngập cám dỗ và cực kỳ khó khăn để đạt được cảnh giới vô dục (không ham muốn). Để làm được như thế, con người nhất thiết phải bảo trì tâm thái tĩnh lặng như mặt nước. Tất nhiên đây không phải là cảnh giới của người thường. Tâm hồn chỉ có thể tĩnh lặng như mặt nước khi người ta vứt bỏ hết mọi bụi trần và sống với lòng biết ơn vì đã tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống. Chỉ khi một người tu luyện hiểu được các nguyên lý của vũ trụ và ý nghĩa thật sự của cuộc sống thì người đó mới có thể không còn ham muốn, chiến thắng mọi cám dỗ và giữ được tâm hồn tinh khiết.

Khi không mang theo ham muốn, nhân loại sẽ tự nhiên có được những phẩm chất cao đẹp. Không có dục vọng, con người sẽ có ý chí mạnh mẽ và trí tuệ. Không bị dục vọng chi phối, con người sẽ có thể tìm được phương hướng trong cõi mê này, luôn lý trí và sống đúng với chân ngã của mình. “Vô dục” là một cảnh giới tâm linh cao thượng mà trong đó nhân phẩm của một người sẽ giống như một cây thông: vĩnh viễn đứng thẳng trong mưa gió.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/44344
http://www.pureinsight.org/node/4678

The post Nhân sinh cảm ngộ: Trừ bỏ dục vọng first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Mọi người yêu hoa vì chúng đem lại cho con người vẻ đẹp và sự ấm áp. Người yêu hoa hay nghĩ rằng con người cũng giống hoa về vẻ đẹp, sự trong sáng và ngây thơ. Những bậc giác ngộ hoặc đại trí thường giữ nụ cười trên khuôn mặt. Họ thích cười bởi vì họ hiểu được bản chất cởi mở, thảnh thơi và đầy ý nghĩa của hoa. Trong thơ ca cổ, vẻ đẹp của nụ cười thường được tôn vinh cùng với hoa. Vẻ đẹp và sự tao nhã của nụ cười khó có thể diễn tả được. Những người thích liên hệ nụ cười với hoa trong cuộc sống là những người trân trọng niềm vui và hạnh phúc.

Có nhiều người có chút thông minh và bị vướng víu bởi tình cảm, nên họ gặp rắc rối về sở thích cá nhân và luôn lo nghĩ về được và mất. Họ không thể thanh thản và vui vẻ. Họ có thể có danh tiếng, tiền bạc và địa vị, nhưng họ không có sự bình an và tĩnh lặng trong tâm hồn. Một nhà tâm lý nổi tiếng đã từng nói: “Nụ cười là một tiêu chuẩn để đánh giá con người có thể điều chỉnh môi trường của họ hay không”. Trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta, nhiều nụ cười hơn có thể đem đến niềm vui, sự bình yên và hài hòa. Một nụ cười thân thiện là phản hồi tự nhiên từ bên trong của một người ra bên ngoài, và nó hàm chứa sự cảm thông và tán thành. Nụ cười cũng đem lại sự ấm áp, niềm vui và sự thấu hiểu. Vì vậy, một nụ cười có thể được gọi là “một bông hoa thấu hiểu”.

Tôi đã được kể câu chuyện này:

Lần nọ, trước khi máy bay cất cánh, một hành khách muốn có một ly nước để uống thuốc. Cô tiếp viên đã lịch sự nói với ông rằng: “Máy bay đang chuẩn bị cất cánh. Vì sự an toàn của quý khách, xin quý khách đợi thêm vài phút. Sau khi máy bay cất cánh và ổn định, tôi sẽ mang nước cho quý khách”.

Mười lăm phút trôi qua, cô ấy đã quên mang nước vì những vấn đề khác cho tới khi người khách bấm chuông gọi giúp đỡ. Cô ấy cẩn thận mang nước đến cho người khách và xin lỗi với một nụ cười. Tuy nhiên, người đàn ông đã rất giận dữ và chỉ vào đồng hồ, nói rằng: “Đây là kiểu phục vụ gì vậy? Cô có biết tôi phải chờ bao lâu không?” Người tiếp viên cảm thấy có lỗi. Tuy nhiên dù cô ấy có giải thích thế nào, ông khách kia cũng không tha thứ cho sự cẩu thả của cô.

Để sửa chữa lỗi lầm của mình, cô ấy đã hỏi ông khách một cách tươi cười rằng liệu ông ấy muốn có nước bất cứ khi nào cô ấy đi ngang qua ông trong suốt chuyến bay không. Không may thay, vị khách khó tính này đã không chấp nhận nỗ lực xin lỗi của cô. Trước khi máy bay hạ cánh, vị khách này đã yêu cầu cuốn sổ hành khách để viết lời bình luận. Cô tiếp viên đã nghĩ rằng vị khách sẽ phàn nàn, vì vậy, cô ấy tươi cười nói rằng: “Xin hãy để tôi xin lỗi thêm một lần nữa. Tôi sẽ chấp nhận mọi lời phê bình và kiến nghị của ngài cho dù chúng là gì đi nữa”.

Vị khách không nói lời nào nhưng để lại vài dòng nói rằng: “Trong suốt chuyến bay, cô đã bày tỏ lời xin lỗi chân thành của mình; cô đã mỉm cười mười hai lần, và đã cảm động tôi sâu sắc. Tôi đã quyết định viết một lá thư đánh giá cao thay vì một bức thư phàn nàn! Chất lượng phục vụ của các bạn thật tuyệt vời, và cô là người tiếp viên tốt nhất thế giới! Nếu có cơ hội trong tương lai, tôi sẽ lên chuyến bay này lần nữa!”

Quả thật, nụ cười như những đóa hoa. Chúng là những bông hoa thơm ngát từ thế giới của một trái tim thuần khiết. Chúng không cần trang trí thêm, nhưng có thể cảm động đất trời. Nụ cười là niềm vui và nguồn hạnh phúc vô tận. Nếu không có chúng, trái tim bạn sẽ như một dòng sông băng. Khi bạn có thể mỉm cười trước những lời nói xấu, trong cơn khủng hoảng, nỗi đau khổ và thử thách cam go, những điều không may sẽ yếu đi và biến mất. Nụ cười có thể mang đến sự chân thành và cởi mở của bạn, giúp những người xa lạ gần bạn hơn và khiến người thân của bạn cảm thấy vui sướng. Nụ cười là một đóa hoa cao quý bất diệt từ tâm hồn!

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/48121
http://www.pureinsight.org/node/4876

The post Nhân sinh cảm ngộ: Cười như những đóa hoa first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Chu Tử Trị (1617-1688) là một nhà tư tưởng nổi tiếng của Trung Quốc. Ông đã biên soạn một luận thuyết gồm 506 chữ bao hàm những lời giáo huấn cho hậu thế. Nhiều điều trong luận thuyết của ông đã trở thành những câu châm ngôn được người đời truyền tụng và học tập rộng rãi. Ông giảng: “Đối với mỗi bát cháo ta húp và mỗi hạt gạo ta ăn, ta phải nhớ về sự khó nhọc của người nông dân trồng nên chúng. Đối với từng mảnh lụa ta mặc và từng sợi chỉ ta dùng, ta phải nghĩ về công lao của những người dệt nên chúng.” Thường xuyên tâm niệm lòng biết ơn chính là thể hiện của tâm tính lương thiện, và là một quy phạm căn bản để làm người. Những người nào biết hài lòng với cuộc sống của mình sẽ hiểu được ý nghĩa của lòng biết ơn. Khi một người cảm thấy biết ơn từng bông hoa, từng cọng cỏ, từng ngọn núi, và từng ngụm nước, thì cuộc sống của người đó chắc chắn sẽ rất phong phú và đầy ý vị.

Chuyện kể rằng ông Stevens sống ở một thành phố của Mỹ đã làm lập trình viên cho một công ty phần mềm được 8 năm. Ông những tưởng rằng mình sẽ làm ở công ty này đến khi về hưu và kết thúc sự nghiệp. Nhưng bỗng nhiên công ty phá sản. Đứa con thứ ba của Stevens lại vừa mới chào đời, cho nên ông phải tìm việc khác ngay lập tức. Thế mà sau một tháng tìm kiếm, ông vẫn chưa thể tìm được một công việc. Ông không còn kỹ năng nào khác ngoài lập trình.

Cuối cùng, ông đọc trên báo thấy một công ty phần mềm đang tuyển lập trình viên. Nhiều người đã ứng tuyển vào cùng vị trí đó và mức độ cạnh tranh rất gay gắt. Sau khi vượt qua vòng phỏng vấn đầu tiên, một tuần sau công ty yêu cầu ông làm một bài kiểm tra viết. Bằng kiến thức chuyên môn uyên bác của mình, ông đã vượt qua kỳ thi viết một cách dễ dàng. Hai ngày sau, ông được hẹn đến một cuộc phỏng vấn nữa. Ông rất tự tin khi bước vào buổi phỏng vấn và nghĩ rằng mình sẽ vượt qua vì ông là một lập trình viên rất xuất sắc. Thế nhưng trong suốt buổi hôm ấy, người phỏng vấn không hề hỏi ông một câu hỏi kỹ thuật nào. Thay vào đó, họ hỏi xem ông nghĩ rằng nền công nghiệp phần mềm sẽ phát triển theo hướng nào. Ông chưa từng nghĩ về vấn đề đó trước đây và đã không có câu trả lời thỏa đáng. Vài ngày sau, ông nhận được tin rằng mình không được nhận.

Mặc dù không có được việc làm, nhưng Stevens cho rằng ông đã học được nhiều điều từ quy trình phỏng vấn này. Ông đã quyết định viết thư cám ơn. Ông dành khá nhiều thời gian để viết bức thư, trong đó ông viết: “Tôi xin cám ơn quý công ty đã dành nhân lực và những tài nguyên khác để cho tôi có cơ hội được tham gia kỳ thi viết và phỏng vấn. Dù rằng tôi không được nhận, nhưng thông qua quá trình tuyển dụng này tôi đã học được nhiều điều mới mẻ về nền công nghiệp phần mềm. Xin cám ơn mọi nỗ lực mà quý công ty đã dành cho đơn ứng tuyển của tôi. Xin cám ơn một lần nữa!”

Công ty này chưa từng nhận một lá thư kiểu như vậy bao giờ từ một ứng cử viên bị loại. Bức thư đó đã được truyền từ thấp lên cao, cuối cùng đến tay của vị chủ tịch. Sau khi đọc xong, ông không nói gì cả mà chỉ cất bức thư vào hộc bàn.

Ba tháng sau, vào dịp Giáng Sinh, ông Stevens nhận được một tấm thiệp mừng năm mới rất đẹp. Tấm thiệp được gửi từ công ty mà ông đã gửi thư cám ơn. Trong đó viết: “Gửi ông Stevens, chúng tôi muốn mời ông cùng tham gia với chúng tôi trong kỳ nghỉ Năm Mới”. Thì ra công ty này đang có một đợt tuyển dụng mới và vị chủ tịch của công ty đã nghĩ ngay đến ông Stevens nhờ bức thư của ông.

Công ty phần mềm đó là tập đoàn Microsoft. Sau hơn 12 năm làm việc, ông Stevens đã được thăng chức làm phó chủ tịch tập đoàn.

Dẫu rằng mọi người đều biết lòng biết ơn đối với người khác là một đức tính tốt, nhưng trong một xã hội thực dụng, trong một môi trường mà đồng tiền được xem là vạn năng, thì chúng ta đang lãng quên sự biết ơn của mình, ngay cả khi chúng ta gặp thất bại, cuộc sống vẫn rất sôi động và muôn màu muôn vẻ. Lòng biết ơn là một cảm xúc từ tận đáy lòng. Nó có thể làm cho tính cách của con người mạnh mẽ hơn. Lòng biết ơn là khởi điểm của hạnh phúc, và cũng là ngọn nguồn của sự tiến bộ. Cũng nhờ lòng biết ơn mà chúng ta trân quý các mối quan hệ tiền duyên và những phúc phận. Thường xuyên duy trì một lòng biết ơn sẽ mang lại lợi ích to lớn không chỉ cho người khác, mà còn cho chính mình.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/33198
http://www.pureinsight.org/node/3221

The post Nhân sinh cảm ngộ: Lòng biết ơn là một mỹ đức first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Thế gian đầy rẫy hạng người truy cầu danh lợi. Kết quả là hiện nay ở mọi ngành nghề đều có người nổi tiếng. Kẻ truy cầu danh lợi chính là nô lệ của danh vọng và đồng tiền. Họ không thể buông bỏ hay chấp nhận bất kỳ tổn thất nào ảnh hưởng tới tiền và danh của mình. Tâm trí họ giống như mặt nước luôn dậy sóng và khuấy tung bùn đất từ dưới đáy lên. Sư phụ giảng: “có danh tiếng không nhất định là minh bạch.” (trích “Vấn đề hữu sở cầu”, Bài giảng thứ hai, Chuyển Pháp Luân). Ngay cả trong việc giảng dạy, để tìm được một người thầy chân chính (minh sư) có kiến thức thâm sâu còn khó hơn việc tìm ra một người thầy có danh tiếng.

Lão Tử từng giảng: “Kẻ biết người là người khôn, kẻ tự biết mình là người sáng suốt.” (Chương 33, Đạo Đức Kinh). Khi người ta bị tiền tài và danh vọng che mắt, họ sẽ mất đi trí tuệ để thật sự nhận biết được bản thân mình. Để đạt được trí tuệ tự nhận thức ấy, trước tiên người ta phải tu chính bản thân và đạt tới cảnh giới giác ngộ. Chữ Hán “悟” (ngộ) gồm hai chữ khác ghép thành. Chữ bên trái là cây “tâm” còn chữ bên phải là “ngô” (ngã). Tóm lại, “ngộ” nghĩa là tự nhận biết được bản ngã của mình. Người ta trước hết phải thật sự hiểu được nội tâm của mình rồi mới có được trí tuệ hiểu hết con người mình. Đây là lý do tại sao ngày nay có rất nhiều người nổi tiếng trên thế giới, nhưng lại có rất ít người đạt khai ngộ. Thậm chí để tìm được một minh sư trong cõi phàm này còn khó hơn.

Một người thầy phải dạy cho các môn đồ của mình về cả đạo đức lẫn tri thức, và phải có khả năng giải đáp được mọi thắc mắc của họ. Nếu không người khác sẽ coi đó là kẻ lừa đảo. Dựa trên những giá trị của Trung Hoa cổ đại, giáo viên được chia thành 3 cấp bậc: thượng sĩ thuyết về Đạo, trung sĩ giảng về đạo đức, hạ sĩ dạy về kỹ năng. Khả năng thuyết giảng về Đạo và dẫn dắt môn đệ đạt được Đạo minh chứng cho một người thầy bậc thượng.  Đó mới là minh sư. Một người thầy bậc trung tôn vinh đạo đức và giảng cho các đồ đệ về đạo đức. Đó cũng được coi là một người thầy tốt. Còn người thầy bậc hạ thì chẳng dạy gì khác ngoài các tiểu năng tiểu thuật để quảng bá gia phái của mình và đáp ứng các truy cầu thế tục của người học. Kết cục, ông ta sẽ dẫn học trò sang đường tà. Những tiểu thuật ấy chỉ mang lại điều xấu cho họ cùng với các môn đệ mà thôi. Tôi đã gọi ít nhất 100 người là thầy, cô từ khi tôi bắt đầu đi học tới giờ, nhưng họ chỉ dạy tôi không gì khác ngoài kiến thức khoa học. Họ chưa từng dạy tôi về đạo đức hay giúp tôi giải đáp các câu hỏi về cuộc sống.

Vị giáo sư hướng dẫn nghiên cứu tốt nghiệp ở trường tôi là người đầu tiên mở lối cho tôi [trên con đường tìm Đạo]. Mặc dù ông có vẻ đề cao đạo đức, nhưng ông vẫn không thể trả lời được câu hỏi của tôi về ý nghĩa của cuộc sống. Ông nói: “Để trở thành một học giả ưu tú có kiến thức uyên bác và thâm thúy, con phải sẵn lòng đi chu du khắp nơi trong nước để học hỏi kinh nghiệm sống của bản thân và những người khác”. Tôi đã quyết định nghe theo lời khuyên của ông. Kể từ đó, tôi bắt đầu ngao du khắp Trung Quốc. Tôi đã từng gặp gỡ các đạo sĩ ở núi Hoa Sơn và núi Lao Sơn, cũng như các tu sĩ Phật giáo ở núi Ngũ Đài Sơn. Những vị mang danh người tu này đã bị Đảng Cộng sản Trung Quốc nhồi nhét tư tưởng vô thần và thú nhận rằng họ chỉ hành nghề trong tôn giáo để kiếm ăn mà thôi. Họ không biết gì về Phật Pháp hay Đạo để dạy tôi. Khi tôi thỉnh giáo họ về phương pháp tu luyện, gần như tất cả họ đều cười nhạo tôi. Chỉ có một đạo sĩ tôi gặp trên núi Hoa Sơn hơi thân thiện hơn một chút. Khi ông ấy thấy tôi thật sự mong muốn đắc được pháp môn tu luyện, ông đã cố gắng đưa ra câu trả lời tốt nhất mà ông biết: “Đọc vạn quyển sách không bằng chu du vạn dặm. Chu du vạn dặm không bằng thỉnh giáo vạn người. Thỉnh giáo vạn người không bằng được minh sư chỉ lối. Minh sư chỉ lối không bằng tự mình khai công khai ngộ”. Sau khi phiêu bạt khắp núi Nam bể Bắc ở Trung Quốc và gặp gỡ hơn 1.000 người, tôi vẫn chưa tìm được một minh sư chân chính.

Mãi cho đến khi Sư phụ Lý Hồng Chí bắt đầu truyền giảng Pháp Luân Công, Đại Pháp của vũ trụ, thì tôi mới tìm ra minh sư của mình. Niềm vinh hạnh nhất cuộc đời tôi là đã có được một bản cuốn Chuyển Pháp Luân của Sư phụ. Phật Pháp tinh thâm trong sách đã giải đáp tất cả vướng mắc của tôi về cuộc sống và nhiều điều khác. Phật Pháp chân chính đã dẫn dắt tôi đi trên con đường phản bổn quy chân. Cuối cùng tôi đã tìm ra vị minh sư mà mình vẫn hằng mong ước. Sau một hành trình dài đằng đẵng tầm Sư học Đạo, giờ đây tôi vô cùng hạnh phúc, trong tâm luôn tràn ngập niềm vui vì cuối cùng đã bước ra khỏi bóng tối. Xin gửi một lời khuyên từ tận đáy lòng đến những ai vẫn còn đang lang thang trong bóng tối để tìm con đường thật sự trở về nhà: Một người thầy chân chính giống như ngọn đèn rực rỡ trong đêm (“Minh sư như minh đăng”). Chỉ những ai tìm được người thầy chân chính của mình thì người đó mới có thể bước ra khỏi bóng tối.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/32235
http://www.pureinsight.org/node/2983

The post Nhân sinh cảm ngộ: Minh sư như đèn sáng first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Từ lúc bắt đầu tu luyện, tôi đã trở nên vô cùng nhạy cảm với môi trường và những chuyện xảy ra xung quanh, đặc biệt là với những nơi có nhiều tín tức xấu và suy nghĩ bất thiện của con người. Theo bản năng, tôi tránh đến gần những nơi hoặc những người như thế. Vì vậy khi nhận được lời mời tham dự hội nghị học thuật của một trường đại học ở Trung Quốc, tôi nghĩ ngay đến một môi trường ô uế nghiêm trọng với các quan chức hủ bại, và suy nghĩ đầu tiên của tôi là từ chối lời mời ấy. Tuy nhiên, lời nói của một người bạn không tu luyện lại làm tôi đổi ý. Khi biết rằng tôi sẽ không đến dự hội nghị, cô ấy nói với tôi rằng: “Những người tu luyện như cậu đều rất chân chính, cao thượng, liêm khiết và chính trực. Các cậu là ánh vàng kim trong vũ trụ, cho nên dù một nơi có dơ bẩn như thế nào đi nữa cũng không thể làm cậu bị ô nhiễm được đâu”. Những lời đó như sấm nổ và vang vọng bên tai tôi trong một thời gian dài. Đúng vậy, đối với một người tu luyện đã vứt bỏ truy cầu công danh, lợi ích cá nhân và tình cảm người thường, một người không tranh đấu vì được mất nơi thế gian này, một người bảo vệ chân lý của vũ trụ, và một người có thể vứt bỏ sinh tử, thì không có môi trường ô trọc nào có thể đe dọa người ấy được. Chính tín bất động của một người tu luyện vào chân lý vũ trụ đã hình thành nên một tấm chắn bằng chính niệm bất khả xuyên thấu. Bất kể người tu luyện đi đến đâu, người ấy cũng sẽ mang theo trường chính niệm này tới đó. Người tu luyện là ánh vàng kim trong vụ trụ; họ có thể thắp sáng bất kỳ ngõ ngách nào trong vũ trụ này.

Sau khi thay đổi cách suy nghĩ, tôi đã bình tĩnh chấp nhận lời mời. Trong thời gian ở Trung Quốc, tôi xem mọi người mà tôi gặp như là người có quan hệ tiền duyên với mình, và tôi tận dụng mọi cơ hội để kể cho họ nghe về ý nghĩa chân chính của việc làm người và về sự thật được che đậy bởi tà ác. Nhờ trí huệ và lòng từ bi được Đại Pháp ban cho, tôi có thể thấu hiểu và dễ dàng kết bạn với những người ở mọi độ tuổi khác nhau. Ánh sáng chính nghĩa phát ra từ chân lý vũ trụ đã làm lay động trái tim của mọi người tôi gặp. Một số người không hề thấy mệt mỏi sau khi nói chuyện với tôi từ 5 tới 6 tiếng đồng hồ. Có người nói: “Thật vui khi được ở gần những người tu luyện như bạn, tôi thậm chí còn không thấy buồn ngủ”.

Phật gia có câu: “Phật quang phổ chiếu, lễ nghĩa viên minh”. Mỗi người tu luyện đều mang theo năng lượng lớn mạnh vô song. Nếu chúng ta tự coi mình là vầng hào quang trong vũ trụ, chiếu rọi ánh sáng chân chính và cao thượng đến mỗi góc của vụ trụ, thì tất cả các vật chất và sinh mệnh phản diện sẽ bị giải thể và một vũ trụ mới tráng lệ hơn sẽ triển hiện ra trước mắt con người thế gian.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/30078
http://www.pureinsight.org/node/2726

The post Nhân sinh cảm ngộ: Người tu luyện là ánh vàng kim trong vũ trụ first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Nếu một người ích kỷ và có tâm tranh đấu mạnh mẽ hay đố kỵ, thì rất dễ có kẻ thù. Khi người đó nhận ra rằng mình có quá nhiều kẻ thù thì sẽ không biết cách chuyển hóa một kẻ thù thành người bạn. Kỳ thực, chân thành và thiện tâm là căn bản để làm người. Một tâm thuần thiện lấp đầy sự chân thành và từ bi có khả năng hóa giải tất cả oán hận trên thế gian và dễ dàng chuyển thù thành bạn.

Vào năm 1754, Đại tá George Washington đang ở thành phố Alexandria. Lúc đó là mùa bầu cử cho Hội đồng Lập pháp bang Virginia. Một người đàn ông tên là William Payne đã phản đối một ứng cử viên mà George Washington ủng hộ. Một ngày nọ, Washington và Payne tranh luận kịch liệt về vấn đề tranh cử. Những bình luận của Washington đã làm Payne tức giận. Sau đó Payne đã đấm Washington rất mạnh đến nỗi làm Washington ngã xuống đất. Các binh sĩ đã chạy ra khỏi doanh trại và muốn xử lý Payne nhưng Washington đã ngăn họ và quả quyết rằng ông biết cách thích hợp để giải quyết vấn đề này.

Sáng hôm sau, George Washington đã gửi một bức thư ngắn cho William Payne, hẹn gặp ông ta tại một khách sạn địa phương. William Payne đến khách sạn mà cảm thấy rất lo lắng. Ông nghĩ rằng một cuộc ẩu đả sẽ lại xảy ra. Nhưng khi bước vào phòng, thay vì các khẩu súng ngắn, ông nhìn thấy một chai rượu và hai cái ly trên bàn. “Ông Payne”, Washington nói, “làm người ai cũng mắc sai lầm. Hôm qua tôi đã sai, nhưng ông cũng đã hành động để bảo vệ thể diện của mình. Nếu ông thấy đã thỏa mãn rồi thì chúng ta hãy bắt tay và là những người bạn.”

Sau đó, William Payne đã trở thành một người ủng hộ trung thành của Washington. Sự cao thượng của Washington đã để lại cho chúng ta một tấm gương tốt. Những ai có tâm địa hẹp hòi luôn muốn trả thù người khác, thì càng làm cho cảm giác hận thù tồi tệ hơn, và cuối cùng có nhiều kẻ thù hơn. Ánh sáng của tâm thuần thiện là vũ khí hiệu quả nhất để hóa giải hận thù.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/38170
http://www.pureinsight.org/node/4067

The post Nhân sinh cảm ngộ: Tâm thuần thiện chuyển thù thành bạn first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Hành trình cuộc sống mà không có ngọn đèn trong tâm thật tối tăm, tựa như buổi đêm không có mặt trăng vậy. Tất cả đèn trên thế gian này đều cần năng lượng, dù là đèn dầu, nến, hay đèn điện. Hễ năng lượng cạn, ánh sáng sẽ tắt. Tuy nhiên, ngọn đèn trong tâm lại tạo thành bởi niềm tin kiên định vào chân lý vũ trụ và sẽ thắp sáng tâm hồn mãi mãi, tựa như mặt trời đồng tại với thiên địa và mọi chúng sinh.

Tôi lớn lên trong một ngôi làng hẻo lánh ở Trung Quốc. Hồi ấy vẫn chưa có điện. Trước khi đêm đến, mỗi nhà đều thắp một ngọn đèn dầu nhỏ. Dù ánh sáng khá mờ, nó vẫn mang lại rất nhiều khích lệ và ấm áp cho vô số người sợ bóng đêm. Những con đường nhỏ trong làng tối đen trong một đêm không có trăng. Trong tình trạng ấy, ngay cả một chiếc đèn pin cũng mang lại hạnh phúc và diệt trừ sự sợ hãi vô hình trong tâm mỗi người. Tôi như một chú cừu nhỏ lạc lối, lang thang vô định trong hành trình cuộc sống, nơi mà lừa dối và luật rừng xen lẫn với đạo đức suy đồi, danh, lợi, tình, và sắc. Tôi thấy tương lai mình không dễ dàng hơn hay tươi sáng hơn những con đường mòn trong ngôi làng giữa đêm tối.

Bấy giờ, tôi vẫn không có khái niệm làm người như thế nào, tính cách cao thượng ra sao, hay làm sao để thăng hoa tâm hồn cho tới khi tập luyện Pháp Luân Đại Pháp. Khi đã bước đi trên con đường tu luyện, tôi mới hiểu được sự điềm tĩnh và thanh thản trong khủng hoảng, lòng can đảm trong nguy hiểm, và khả năng nhìn thấu sinh-tử của các bậc thánh hiền từ xưa đến nay. Họ có chính tín, từ bi, và ý chí mạnh mẽ. Có một ngọn đèn bất diệt trong tâm họ, giúp họ bảo trì một trái tim biết ơn khi vấp váp, một tính cách cao quý khi trong nguy hiểm hay khổ nạn, cũng như kiên định, lạc quan và khoáng đạt.

Với ngọn đèn trong tâm, người ta có thể vượt qua mọi thử thách và khổ nạn trong cuộc đời, rũ bỏ những đám mây đen, tăng cường Phật tính rực rỡ, và cuối cùng tìm thấy nhà của mình. Tôi đã là một người hoàn toàn khác trước khi tu luyện Pháp Luân Đại Pháp. Tôi từng nói nhiều và ưa thuyết phục, biết cách trôi theo dòng. Sau khi bước trên con đường tu luyện, tôi nhận thấy đáng xấu hổ biết bao khi là một kẻ nói dối và rằng sự trung thực là quý giá thế nào. Từ ích kỷ và tham lam, tôi đã trở nên vị tha và chu đáo. Khi tu Thiện, tôi đã học được khoan dung và rộng lượng. Dần dần, tôi đã từ bỏ ích kỷ, vứt bỏ nóng tính và thiếu kiên nhẫn, học được tha thứ và khoan dung, và cuối cùng là thăng hoa tâm hồn. Bởi vì tôi có chính niệm trong tâm, tôi không còn sợ mỗi khi bước đi một mình trong đêm tối, mà cảm thấy điềm tĩnh, tự do và bình lặng.

Khi có một ngọn đèn trong tâm, bạn sẽ không còn sợ đêm tối hay cảm thấy cô đơn nữa. Mỗi ngày của bạn sẽ tràn ngập hạnh phúc, vui vẻ và sung túc. Ngọn đèn trong tâm sẽ giúp bạn vượt qua những rào cản, xua tan bóng đêm, và thắp sáng con đường của bạn. Lòng từ bi đến từ đức tin kiên định sẽ rọi sáng, không chỉ cho bạn mà cho vô lượng chúng sinh trong vũ trụ.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/zj/articles/2007/8/24/47932.html
http://www.pureinsight.org/node/4890

The post Nhân sinh cảm ngộ: Ngọn đèn bất diệt trong tâm first appeared on Chánh Kiến Net.