[ChanhKien.org]

Có một câu chuyện văn hóa truyền thống thể hiện trí huệ của nhân sinh rằng tận cùng của chịu thiệt là một điều may mắn.

Vào thời nhà Minh có một người tên là Nguyễn Thứ trên đường đi nhậm chức huyện lệnh Thiện Hóa thuộc Trường Sa có nghỉ trọ tại một thôn xá trong sơn cốc (hẻm núi). Trong khi nấu cơm tối, người hầu của ông và mười mấy vị thương nhân cùng nghỉ trọ đã phát sinh tranh chấp chỉ vì vấn đề ai là người được sử dụng bếp trước. Nguyễn Thứ đã dùng gậy đánh người hầu của mình và xin lỗi mười mấy vị thương nhân đó. Người hầu của ông trong lòng ấm ức không phục nói lớn: “Làm quan mà hèn nhát như vậy thì làm quan để làm gì?” Nguyễn Thứ không hề nổi giận. Lúc sắp đi ngủ, người thương nhân đến đập cửa phòng Nguyễn Thứ và bảo: “Chúng tôi nói năng thô lỗ, lại gặp được đại nhân rộng lượng. Nửa đêm nay nếu bên ngoài có chuyện gì ồn ào, xin đại nhân không cần bận tâm, cứ yên tâm mà ngủ ngon giấc”. Nguyễn Thứ đồng ý.

Nửa đêm bên ngoài quả nhiên có tiếng ồn ào huyên náo, Nguyễn Thứ dặn người hầu khóa chặt cửa phòng không đi ra ngoài. Không lâu sau bên ngoài yên tĩnh trở lại, Nguyễn Thứ bèn đốt nến rồi cùng người hầu đi ra ngoài, thì thấy trên mặt đất xác chết nằm la liệt, hóa ra mười mấy người thương nhân đó chính là kẻ cướp cải trang. Mọi người nói rằng, đêm đó Nguyễn Thứ có thể thoát nạn trong tích tắc là kết quả của việc ông đã chịu thiệt.

Có một câu chuyện dân gian thời hiện đại cũng thể hiện ra trí huệ của nhân sinh rằng chịu thiệt là một điều may mắn.

Đây là một câu chuyện từng được lưu truyền ở Thanh Đảo, Sơn Đông. Chuyện kể rằng có hai hang động ở chân phía Đông của núi Lao Sơn, chúng lần lượt được gọi là Đào Thạch động và Sa Thạch động, bên ngoài hang động có hai ngôi làng nhỏ tự nhiên (do thiên nhiên hình thành), được gọi là làng Đào Thạch động và làng Sa Thạch động, hai làng cách nhau chưa đầy một dặm, nhưng sau này chỉ còn lại làng Sa Thạch động.

Từ hai thôn làng, tại sao chỉ còn lại một? Nguyên do là tại Sơn Đông từng có thổ phỉ hoành hành, khi bọn thổ phỉ hung hăng nhất, chúng sẽ đốt phá, giết chóc và cướp bóc khắp nơi. Có một hôm, tin tức về nạn cướp bóc dọc đường của bọn thổ phỉ đã lan truyền đến làng Đào Thạch động và làng Sa Thạch động, vì vậy người dân ở hai làng đều ẩn náu trong hang động của mình. Lúc này, có một người phụ nữ ôm một đứa trẻ đi trên đường sau khi nghe được tin tức cũng theo người dân ở làng Đào Thạch động trốn vào hang Đào Thạch động. Sơn động vốn cũng không rộng rãi, do vậy dân của làng Đào Thạch động rất không muốn cho mẹ con người phụ nữ vào.

Đúng vào lúc mọi người đang yên tĩnh trốn bọn cướp thì đứa trẻ đột nhiên khóc lớn, người phụ nữ dỗ dành thế nào cũng không được. Có người sợ đứa trẻ khóc ầm ĩ như vậy sẽ khiến cho bọn thổ phỉ phát hiện ra sơn động, và như vậy dân làng sẽ bị lộ nên đưa ra ý kiến để người phụ nữ rời đi. Những người khác cũng không hề ngăn cản, vì họ đều sợ ảnh hưởng đến an nguy của bản thân mà cùng đồng tình đuổi người phụ nữ đi. Trong lúc tuyệt vọng, người phụ nữ rưng rưng nước mắt, ôm đứa con đang khóc đi về phía Sa Thạch động ở đối diện.

Người dân làng Sa Thạch động vốn đã ẩn nấp kín ở bên kia nghe thấy tiếng khóc của đứa trẻ từ xa vọng lại bèn ra ngoài động xem xét tình hình. Vừa nhìn thấy người phụ nữ mang theo đứa trẻ trên đường, họ vội vàng đưa cô vào trong động, lại nhanh chóng sắp xếp đưa hai mẹ con vào phía trong cùng của hang, như vậy tiếng khóc của đứa trẻ sẽ nhỏ đi rất nhiều.

Thật kỳ lạ, người phụ nữ sau khi được bố trí yên ổn chỗ ẩn nấp, đứa bé đột nhiên không còn kêu khóc! Sau khoảng hơn nửa ngày mọi người ở trong tình trạng căng thẳng lo lắng như vậy, thì nghe thấy tiếng chó sủa trong thôn đã ngừng lại, một thanh niên trẻ bèn ra ngoài xem xét tình hình, lúc này mới biết bọn thổ phỉ đã đi rồi. Sau khi người dân làng Sa Thạch động ra khỏi sơn động, thấy hang Đào Thạch động phía đối diện rất yên tĩnh bèn bảo người thanh niên qua đó báo tin bọn thổ phỉ đã đi rồi. Nhưng người thanh niên khi đến hang Đào Thạch động thì phát hiện toàn bộ người dân ở đây đã bị bọn thổ phỉ giết chết. Lúc này có người đột nhiên nhớ tới người phụ nữ và đứa trẻ qua đường, thì kỳ lạ thay không thấy dấu vết của người phụ nữ và đứa trẻ đâu nữa.

Năm thứ hai sau khi xảy ra sự việc ấy, tại đúng vị trí chỗ giữa hai ngôi làng, người ta đột nhiên phát hiện ra một khóm đỗ quyên trắng như tuyết. Khóm đỗ quyên trắng này mọc độc nhất vô nhị ở vùng Lao Sơn.

Do vậy mọi người đều cho rằng, người phụ nữ đó kỳ thực là Quan Âm Bồ Tát hạ phàm, nhân lúc nguy nan đến để thử xem lòng người thiện ác ra sao!

Chịu thiệt sao lại có thể thể hiện ra phúc phận chứ? Tự nguyện chịu thiệt thòi là thể hiện ra thiện tâm của con người, biểu hiện ra tại không gian của nhân loại có thể chạm đến thiện niệm của con người, xúc động đến nhân tâm, từ đó mà được sự phù hộ giúp đỡ của Thần Phật ở không gian khác, biến nguy thành an, biến hung thành cát. Nếu Nguyễn Thứ người triều Minh trên đường đi nhậm chức cũng tranh chút khẩu khí như người hầu của mình, tranh cãi với bọn cướp giả làm thương nhân kia thì kết quả nhất định sẽ trở thành xác chết ở quán trọ. Người hai làng ở Thanh Đảo Sơn Đông có kết cục vận mệnh không giống nhau, vấn đề mấu chốt ở đây là thiện niệm của con người có thể xuất ra hay không, có thể suy nghĩ cho người khác hay không.

Học cách chịu thiệt thực sự là một loại trí huệ, thậm chí còn là đại trí huệ của nhân sinh. Văn hóa truyền thống giáo dục con người đều là hành thiện và hướng thiện, nhưng văn hóa đảng của Trung Cộng lại hủy hoại văn hóa truyền thống, cổ vũ con người không việc gì phải chịu thiệt thòi, nó cho rằng chịu thiệt là ngu si, ngược lại mới là tốt, đó là ác niệm ác hành, thực sự làm hại con người! Có thể nói là không có một chút trí huệ nhân sinh nào.

Chúng ta hãy thử nghĩ xem, nếu không biết chịu thiệt thì chẳng phải là không biết suy nghĩ đến cảm xúc và nỗi thống khổ của người khác, vì lợi ích cá nhân của bản thân mà không chịu thiệt thòi một chút nào, vì một chút khẩu khí, không chịu thiệt sẽ làm tổn hại đến lợi ích của người khác, nợ người mà không trả, không trung thực không giữ chữ tín, chiểu theo quan niệm trong văn hóa truyền thống thì đó chẳng phải là kết ác duyên hay sao? Chẳng phải là tạo nghiệp hay sao? Như vậy liệu có thể có cuộc sống và sức khỏe tốt hay không?

Xưa có một vị thượng thư tên là Lâm Vân Đồng, trước khi lâm chung ông khuyên bảo con cháu rằng: Chịu thiệt chính là phúc, đó mới là vật báu gia truyền, là đại trí huệ của nhân sinh (những bậc anh hùng hào kiệt từ xưa tới nay có những người chỉ vì không thể chịu thiệt mà làm hỏng rất nhiều việc).

Suy nghĩ sâu xa một chút, Pháp Luân Công dạy con người ta theo tiêu chuẩn Chân – Thiện – Nhẫn, tiêu chuẩn này chẳng phải chứa đựng nội hàm càng sâu xa hơn đó sao? Đó chính là đem thiên cơ tiết lộ cho con người biết cách làm người như thế nào. Trung Cộng vu khống Chân – Thiện – Nhẫn, cổ súy cho giả – ác – đấu, kỳ thực đó là âm mưu tội ác công nhiên trắng trợn hủy diệt nhân loại.

Thuận theo đặc tính Chân – Thiện – Nhẫn thực sự làm một người tốt, xem ra có thể nhất thời chịu thiệt chịu khổ, nhưng cuối cùng những thứ đạt được không gì có thể đong đếm được, nhân sinh sẽ có được thu hoạch lớn. Đây mới là trí huệ to lớn của cuộc đời.

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/272712

The post Học cách chịu thiệt là một loại trí huệ của nhân sinh first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Con người ai cũng có những truy cầu khác nhau, ai cũng có những điều bản thân mong muốn theo đuổi. Vì để đạt được mục đích, họ sẽ nghĩ ra một số biện pháp, có thể là chính đáng, cũng có thể là không chính đáng. Nhưng dù thế nào đi nữa, những người có thể đạt được mục đích lại rất ít. Lục Du là một nhà thơ thời nhà Tống, ông một lòng muốn phục quốc, kết quả là lực bất tòng tâm, đến phút cuối ông mới minh bạch rằng cần thuận theo tự nhiên. Những gì cưỡng cầu không thể thành công. Bài thơ “Tạp cảm” ông viết có tổng cộng 28 chữ: “Thiên tế tình vân thư phục quyển, đình trung phong nhứ khứ hoàn lai. Nhân sinh tự tại thường như thử, hà sự năng phương tiếu khẩu khai?”

Câu thơ “Thiên tế tình vân thư phục quyển, đình trung phong nhứ khứ hoàn lai” có nghĩa là: tiết trời quang đãng nắng trong hay âm u lạnh lẽo, mây trắng tụ hay tan, tất cả tuần hoàn qua lại đều là Thiên ý. Cành liễu trong sân nhà đung đưa theo gió, dường như trông thật tiêu dao tự tại, có vẻ như không bị trói buộc câu thúc bởi điều gì, nhưng thực ra chúng vẫn chịu sự ước thúc, dẫn dắt của gió.

Hai câu này nói về tạo hóa của thiên nhiên, kỳ thực ẩn dụ trong đó là tất cả mọi việc đều cần thuận theo tự nhiên, không thể cưỡng ép. Liễu đung đưa qua lại trong gió, mây tụ rồi lại tan, hết thảy đều chịu sự ảnh hưởng, tác động từ bên ngoài. Nhà thơ nhìn thấu điều ấy và minh bạch ra rằng, hành động cưỡng ép của con người không thể thật sự giải quyết vấn đề. Không chỉ giới tự nhiên, mà sự hưng vong của một quốc gia cũng như vậy. Năm ấy triều Tống bị diệt vong là do Thiên ý, bất kỳ ai cũng đều không thể thay đổi. Nhà thơ cho rằng bản thân mình một đời vì công cuộc phục quốc, nhưng đến cuối cùng phát hiện chỉ là công dã tràng. Lúc này nhà thơ đã ung dung tự tại rồi.

Câu thơ “Nhân sinh tự tại thường như thử, hà sự năng phương tiếu khẩu khai?” Ở đây ý nói rằng, con người nếu có thể nhìn rõ những điều này, vậy thì còn điều gì có thể khiến bạn không vui đây?

Có người cho rằng việc mây tụ rồi lại tan, liễu đung đưa trong gió là tự do tự tại, kỳ thực không phải vậy. Chúng đều chịu sự tác động của môi trường bên ngoài. Mây tụ hay tan là chịu tác động của ngoại lực, liễu càng phải chịu sự tác động của gió, theo hướng gió mà chuyển mình, tất cả mọi việc đều không phải do bản thân quyết định mà được. Nội hàm thật sự của bài thơ này là: chúng ta sống trong thế gian con người, thì sẽ chịu sự tác động của thế giới bên ngoài, chức quan lên hay xuống, quốc gia hưng hay vong, đều là Thiên ý, chúng ta không cách nào nắm bắt được, chỉ có coi nhẹ và buông bỏ nó thì mới có thể thật sự hạnh phúc và vui vẻ.

Người tu luyện càng nên như thế, cần thuận theo tự nhiên, hành động miễn cưỡng thì không thể được. Khi chúng ta buông bỏ sẽ phát hiện ra rằng, tất cả đều là sự an bài tốt nhất của ông trời. Trong cõi u minh có Thiên ý, cớ gì chấp trước vào được mất nơi thế gian.

Tô Thức một đời nhiều lần bị giáng chức, rồi lại được phục chức, nhưng từ đầu đến cuối ông đều vui vẻ đối đãi, đây cũng có thể coi là siêu phàm thoát tục vậy. Lục Du cuối cùng đã minh bạch, tất cả mọi việc nên tùy duyên, thuận theo Thiên ý.

Chính Pháp hôm nay cũng là Thiên ý, những người can nhiễu Chính Pháp, trở thành những người xấu xa nhất. Điều chờ đợi họ cũng là kết cục bi thảm nhất.

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/291543

The post Đời người vốn dĩ nên tự tại first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Vận mệnh của con người đã được định trước [thiên định], và thường rất khó thoát khỏi nó. Trong thời Ngũ Đại, Phùng Đạo đã trải qua bốn triều đại và luôn giữ chức vụ cao. Là nhờ tâng bốc xu nịnh hay thuận theo tự nhiên? Bài thơ “Thiên đạo” này của ông có tổng cộng bốn mươi chữ:

“Cùng đạt giai do mệnh, hà lao phát thán thanh. Đãn tri hành hảo sự, mạc yếu vấn tiền trình. Đông khứ băng tu phán, xuân lai thảo tự sinh. Thỉnh quân quan thử lý, thiên đạo thậm phân minh”.

Tạm dịch nghĩa:

Nghèo sang đều do mệnh, vì sao mà thở dài. Chỉ biết làm điều tốt, đừng nên hỏi tương lai. Đông qua băng phải tan, Xuân đến cỏ tự mọc. Thỉnh ông xem lý này, Thiên đạo rất phân minh.

“Cùng đạt giai do mệnh, hà lao phát thán thanh. Đãn tri hành hảo sự, mạc yếu vấn tiền trình” (Nghèo sang đều do mệnh, vì sao mà thở dài. Chỉ biết làm điều tốt, đừng nên hỏi tương lai). Cảnh ngộ nghèo hay giàu của một người là nhân quả của kiếp trước, nên rất khó để thoát khỏi nó. Bởi vậy, tại sao còn phải than trách, phàn nàn đây? Chỉ cần minh bạch rằng cần phải làm việc tốt, không làm chuyện xấu, không suy tính được mất là đủ rồi.

“Đông khứ băng tu phán, xuân lai thảo tự sinh. Thỉnh quân quan thử lý, thiên đạo thậm phân minh” (Đông qua băng phải tan, Xuân đến cỏ tự mọc. Thỉnh ông xem lý này, Thiên đạo rất phân minh). Mùa đông trôi qua, tuyết sẽ tự nhiên tan đi; mùa xuân đến, cỏ tự nhiên sẽ sinh trưởng. Hết thảy đều sẽ là quá khứ. Bởi vậy, chúng ta không phải lo lắng quá nhiều. Nếu thế nhân có thể nhận thức được đạo lý này, thì đột nhiên sẽ thanh tỉnh. Bởi vì đây chính là Thiên đạo và Thiên lý.

Trải qua bốn triều đại, vì sao Phùng Đạo vẫn có thể đứng vững hiên ngang như vậy? Bởi vì mọi người có thể thấy rằng ông không có dã tâm, không có ý đồ xấu và không có tư tâm. Trong mắt thế nhân, ông là người trong sạch thuần khiết. Bởi vậy, ông mới được trọng dụng như vậy.

Các đệ tử Đại Pháp ngày nay thực ra cũng như vậy. Bất kỳ ai hiểu rõ các đệ tử Đại Pháp đều biết họ hành xử như thế nào, không ai trong số họ có ý đồ xấu, lòng tham và tư tâm. Vì vậy, mọi người sẵn lòng kết giao với họ.

Câu “Đãn tri hành hảo sự, mạc yếu vấn tiền trình” (Chỉ biết làm điều tốt, đừng nên hỏi tương lai), được các thế hệ sau này ca ngợi nhiều nhất. Thế nhưng, người thực sự thấu hiểu được câu thơ ấy chắc chắn không phải là người bình thường. Bên trong đó còn có đạo lý của nhà Phật. Ý nghĩa thực sự của hai câu này chính là “không chấp trước”.

Sư phụ của Đại Pháp đã dạy chúng ta trong bài giảng thứ hai của sách “Chuyển Pháp Luân” rằng:

“Phật gia giảng ‘không’, cái gì cũng không mong nghĩ, nhập ‘không môn’; Đạo gia giảng ‘vô’, cái gì cũng không có, cũng chẳng muốn, cũng chẳng truy cầu. Người luyện công giảng: ‘hữu tâm luyện công, vô tâm đắc công’. Ôm giữ một chủng tu luyện trạng thái ‘vô vi’, chỉ quan tâm tu luyện tâm tính chư vị, thì tầng của chư vị sẽ đột phá, chư vị đáng được gì thì đương nhiên sẽ có”. (Bài giảng thứ hai, Chuyển Pháp Luân)

Vận mệnh của con người tuy đã được định trước, nhưng hôm nay đã có sự thay đổi. Nói về vấn đề đắc Pháp, thì mọi người đều có quyền tự mình đắc Pháp. Điều này không cố định. Một người dù có xấu đến đâu, thì vẫn luôn có cơ hội đắc được Pháp vào những thời khắc then chốt. Bởi vì mục đích duy nhất của con người đến thế gian này chỉ là để đắc Pháp.

Những kẻ phỉ báng Đại Pháp và bức hại các đệ tử Đại Pháp đã bị hiện thực làm cho mù quáng. Họ là người mất lý trí nhất, kết cục cũng sẽ bi thảm nhất. Chỉ khi họ cải biến ý niệm của bản thân, thì tương lai mới có thể thay đổi. Bởi vậy, mỗi người hãy có sự lựa chọn đúng đắn cho riêng mình!

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/291581

The post Nghèo sang đều do mệnh, chính niệm đổi tiền đồ first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Trí huệ của cổ nhân trong việc kết bạn first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (27): Câu chuyện về kẹp tóc nhỏ và kẹp tóc to first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (26): Kẻ dũng không sợ hãi first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Gần đây tôi có giao lưu chia sẻ tâm đắc về sáng tác với rất nhiều người bạn trẻ tuổi. Làm thế nào để viết ra được một bài văn hoặc bài thơ hay? Đây kỳ thực là một vấn đề rất quan trọng, nhưng mỗi nhà văn hay nhà thơ đều có đáp án khác nhau đối với vấn đề này.

Tâm đắc về sáng tác của cá nhân tôi là: Kỹ năng cơ bản của sáng tác văn học và kỹ xảo viết lách đương nhiên là rất quan trọng, tuy nhiên nếu chỉ đơn thuần học kỹ năng viết lách thì sẽ không thể đề cao cảnh giới tư tưởng của người sáng tác. Những câu từ hoa mỹ nếu không có sự chân thành và thiện lương làm nền tảng, đó chỉ là những câu chữ rác rưởi hào nhoáng bên ngoài, ví dụ bài “Nén nước mắt khuyến cáo những nạn nhân thỉnh nguyện”, “Giang Thành Tử – Tự truyện dưới tàn tích”, v.v. của Dư Thu Vũ (nhà văn, học giả đương đại Trung Quốc), Vương Triệu Sơn (thành viên Hội nhà văn Trung Quốc), chỉ khiến người đọc cảm thấy buồn nôn, ghê tởm.

Văn tự chân thành không rỗng tuếch mới có thể tạo ra sự cộng hưởng trong tâm của mọi người; những văn tự khuyến thiện dùng nhiều tâm huyết mới có thể làm rung động lòng người; văn tự khoan dung có lực bao dung mạnh mẽ mới có thể khiến tâm người ta cảm thấy kính phục. Do đó phẩm chất chân thành, tâm hồn thiện lương cũng như tấm lòng rộng mở đều có trợ giúp đối với việc viết ra những áng thơ văn hay. Nhưng những phẩm chất cao thượng đó đều phải qua một thời gian dài tu luyện mới có thể đạt đến cảnh giới tinh thần như vậy.

Rất nhiều người tu luyện viết ra những văn thơ thuần thiện, thuần mỹ, khiến người ta sau khi đọc đều cảm khái vô cùng, dư vị bất tận, đây mới là những kiệt tác chân chính! Bởi vì sự thiện lương trong thơ văn có thể tiêu trừ tâm tự tư và tà niệm một cách tinh tế, khiến nhân tâm quy chính. Đạo giáo, Phật giáo, Nho giáo trong văn hóa truyền thống Trung Quốc mặc dù có khởi nguyên không giống nhau, nhưng đều có một điểm chung đó chính là “khuyến thiện”.

Về phương diện tu hành cá nhân thì chủ trương chỉ lo bồi dưỡng đạo đức cá nhân, bảo trì thiện tâm; chú trọng thiện khi giao tiếp với người khác, thích làm việc thiện. Khi đối đãi với người khác ở mọi phương diện luôn nhấn mạnh tâm tồn thiện ý, thiện đãi người khác. Mang trong lòng thiện niệm – đây không chỉ là một loại thiện lương, mà còn là một loại trí huệ, bất cứ lúc nào cũng lựa chọn làm việc thiện cho người khác, đây luôn là một lựa chọn sáng suốt nhất. Người sáng tác nếu có thể coi khuyến thiện là trách nhiệm của bản thân thì có thể dùng bài văn của mình để tế thế tạo phúc cho nhân loại; điều này không chỉ đem lại công đức vô lượng cho bản thân, mà tác phẩm này nhất định sẽ rất xuất sắc. Đó là bởi vì “nhân hữu thiện nguyện, thiên tất hựu chi” (con người có thiện nguyện, ông trời ắt sẽ giúp đỡ).

Cùng là bài viết hay nhưng phong cách và tầng thứ cũng có sự khác nhau. Đại xảo nhược chuyết, đại hoa nhược phác, cực thâm nhược trĩ (Khéo léo mà giả như vụng về, tuy lộng lẫy nhưng giản dị, thâm sâu nhưng lại đơn giản như trẻ nhỏ). Sáng tác với trái tim chân thành, ngay cả khi không có những ngôn từ hoa mỹ và lối viết điêu luyện cũng có thể viết ra lời văn đẹp đẽ chân thành. Dùng trái tim thuần thiện để sáng tác, văn tự thuần tịnh sẽ như suối nước thanh khiết trên núi cao khiến thế nhân muốn uống. Văn tự thuần thiện thuần mỹ có thể tịnh hóa nhân tâm, cứu độ chúng sinh. Do vậy làm một nhà văn nếu muốn viết ra thơ văn hay và bổ ích thì trước tiên phải tu luyện xuất tâm thuần tịnh.

Trong con mắt của chư Thần, người thiện lương mới là người cao thượng nhất, là người xứng đáng được trân quý nhất. Một trái tim chân thành thiện lương tỏa sáng như vàng kim, lại thuần khiết trong sáng giống như nước cam lộ. Tấm lòng thiện lương là từ bi, khoan dung, có thể bao dung vạn vật trong vũ trụ, tạo phúc cho nhân loại bách tính. Mỗi ngày đều dùng tâm thuần tịnh và thiện lương để sáng tác, không những có thể không ngừng khai mở trí huệ của nhân loại, khiến muôn dân thụ ích vô tận, đồng thời cũng có thể đề cao cảnh giới tinh thần của bản thân tác giả.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/63395

The post Nhân sinh cảm ngộ: Đạo của sáng tác first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (25): “Mặt Trăng” ở Mỹ quốc first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Tự cổ chí kim, dù là nơi đâu, phàm là người từng làm việc xấu thì đều phải nhận quả báo, không ai có kết cục tốt đẹp. Ví dụ: Sau khi giết oan trung thần yêu nước Nhạc Phi và con của ông, âm mưu của Tần Cối đã bị bại lộ, trước khi chết, trên lưng Tần Cối có một vết lở loét rất lớn, sau khi chết, ông ta bị đúc thành một bức tượng sắt, cho đến ngày nay, cả nghìn năm sau, ông ta vẫn đang quỳ trước mộ Nhạc Phi; Hitler, thủ lĩnh phát xít Đức, sau khi tàn sát hàng triệu người Do Thái vô tội, ông ta đã tự sát khi quân đội Liên Xô tiến vào thành phố; kẻ điên cuồng chiến tranh của Nhật Bản Tōjō Hideki bị Tòa án quân sự Viễn Đông kết án treo cổ… Thiện ác ắt hữu báo, chỉ là sớm hay muộn mà thôi. Trong lịch sử và văn hóa lâu đời 5.000 năm của dân tộc Trung Hoa, hầu hết người xưa đều kính Thần kính Trời, coi trọng tín nghĩa và đạo đức, tin rằng thiện có thiện báo, ác có ác báo. Tuy nhiên, trong hơn 70 năm kể từ khi Đảng Cộng sản Trung Quốc (ĐCSTQ) đoạt được chính quyền ở Trung Quốc đại lục, văn hóa truyền thống đã bị phá hoại nghiêm trọng. ĐCSTQ cưỡng bức tiêm nhiễm những tư tưởng vô thần vào người dân và tước đoạt quyền tín ngưỡng của người dân một cách tàn khốc. Kết quả là rất nhiều người trẻ không còn tin vào “thiện ác hữu báo” nữa.

Một bài thơ cổ có viết: “Nhân tâm sinh nhất niệm, Thiên địa tận giai tri. Thiện ác nhược vô báo, càn khôn tất hữu tư” (tạm dịch: Khi lòng người sinh ra một niệm, trời đất đều biết rõ, thiện ác nếu mà không có thiện báo hay ác báo, thì trời đất ắt có tư tâm). Cho dù là hôm nay, chúng ta cũng có thể phát hiện ra rất nhiều ví dụ thực tế về “thiện ác hữu báo” ở xung quanh. Ví dụ: Tống Phúc Dân, cựu Phó thị trưởng thành phố Liễu Châu ở Khu tự trị dân tộc Choang Quảng Tây, ông này về sau được ĐCSTQ đề bạt làm Thị trưởng thành phố Nam Ninh. Vào ngày 25 tháng 7 năm 1999, ông ta không chỉ nhiều lần công khai bôi nhọ Pháp Luân Công mà còn lăng mạ người sáng lập Pháp Luân Công một cách độc ác. Kết quả là vào đêm hôm đó, Tống Phúc Dân đang khỏe mạnh thì bị bệnh chết một cách kỳ lạ; Phùng Thuấn Lượng, Chính ủy Công an quận Nhạc Đường thuộc Công an thành phố Tương Đàm, tỉnh Hồ Nam, đã bức hại các học viên Pháp Luân Công. Kết quả là khi ông này vung cần câu cá, dây câu vướng vào dây điện cao thế và ông ta bị điện giật tại chỗ, rơi xuống ao cá rồi tử vong; Cao Bảo Lâm, cựu Giám đốc Công an thành phố Tần Hoàng Đảo, bức hại các học viên Pháp Luân Công một cách điên cuồng, sau đó gặp tai nạn ô tô và bị thương nặng; Dương Văn Dũng, Bí thư Huyện ủy huyện Vinh, tỉnh Tứ Xuyên, đã chết thảm trong một vụ tai nạn ô tô sau khi bức hại điên cuồng các học viên Đại Pháp ở địa phương đó; Mạnh Duy Trung, Thị trưởng thành phố Hạng Thành, tỉnh Hà Nam, đã bị báo ứng sau khi bức hại các học viên Pháp Luân Công một cách tàn khốc, ông ta đã chết trong một vụ tai nạn xe hơi; Lâm Hiển Chương, Bí thư Ủy ban Chính trị và Pháp luật của Thị trấn Hồng Đảo, quận Thành Dương, thành phố Thanh Đảo, tỉnh Sơn Đông, đã bức hại các học viên Pháp Luân Công tại thị trấn này với thủ đoạn tàn khốc. Vào năm 2003 khi đang đi công tác, ông ta bị thùng dầu rơi trúng người và mất mạng; v.v. Mắt Thần như điện, không ai có thể thoát khỏi báo ứng. Bất kỳ một hiện tượng nào cũng vậy, tưởng chừng như ngẫu nhiên nhưng đằng sau đó ắt hẳn đều có nguyên nhân, vì thiện ác tất báo. Có những tiêu chuẩn khách quan về thiện và ác, chứ không phải là phán đoán dựa trên sự tốt hay xấu của một cá nhân, một tập thể hay một chính phủ, tiêu chuẩn đó chính là Chân – Thiện – Nhẫn, phản ánh vào trong xã hội hiện thực này thì chính là hành thiện tích “đức”, hành ác tích “nghiệp”.

Báo ứng giống như vay tiền và trả nợ. Có vay ngắn hạn và vay dài hạn, nhưng dù là ngắn hạn hay dài hạn thì khi đến hạn cũng đều phải trả, vay bao nhiêu trả bấy nhiêu, chỉ là thời hạn trả và lãi suất khác nhau mà thôi. Thiện ác báo ứng cũng như vậy: Không phải là không có báo, chỉ là chưa đến lúc, khi đến lúc rồi thì dù là thiện báo hay ác báo cũng đều thể hiện ra. Nhân quả báo ứng ấy, bất kể là bạn tin hay không, từ đế vương cho đến thường dân, đứng trước Thiên lý “thiện ác tất báo” này thì tất cả đều được đối xử như nhau, không có chút khác biệt nào dù chỉ là một li.

Khi tôi nói chuyện với một số bạn trẻ rằng “thiện ác tất báo là Thiên lý”, có một bạn thắc mắc hỏi tôi: “Những trường hợp nhận ác báo mà bác kể đều là những kẻ tiểu nhân. Tên đầu đảng tà ác họ Giang ở Trung Quốc tàn sát sinh viên, giết hại người tốt, không điều ác nào là không làm, vậy tại sao ông ta vẫn chưa phải nhận quả báo? Tại sao ông ta vẫn là nguyên thủ cao quý của một nước? Còn ông Triệu Tử Dương phản đối việc sát hại sinh viên, cần chính yêu dân, thì lại bị quản thúc suốt 16 năm. Tại sao người tốt không được thiện báo?” Tôi đáp: “Mắt Thần như điện, trời đất không có vị tư. Tên họ Giang có tật giật mình, trước khi báo ứng đến, ông ta đã chỉ thị cho Bộ Giáo dục Trung Quốc phủ nhận Nhạc Phi là anh hùng dân tộc, hòng lật lại bản án cho tên gian tặc bán nước Tần Cối. Có thể thấy ông ta đã linh cảm được rằng trong tương lai kết cục của mình sẽ còn thê thảm hơn cả Tần Cối, hiện tại ông ta đã bị kiện ở hơn chục nước trên thế giới với tội danh ‘diệt chủng’, báo ứng không còn xa nữa”. “Còn về phần ông Triệu Tử Dương, tuy rằng trong những năm còn sống trên đời ông ấy đã phải chịu một số khổ nạn, nhưng bất luận là hiện tại hay tương lai, bất kỳ một người dân Trung Quốc chính trực, thiện lương nào cũng đều sẽ tưởng nhớ đến ông ấy và kính trọng ông ấy, đây đã là một loại phúc báo rồi. Tên gian tặc họ Giang chuyên làm điều ác sao mà xứng được so sánh với ông Triệu Tử Dương chứ?” Bạn trẻ đó nghe tôi nói xong liền cảm khái nói: “Đúng thế, nói vậy thì bất cứ ai cũng không thể chạy thoát khỏi báo ứng, chỉ là báo ứng đến sớm hay muộn mà thôi”.

Lịch sử là một tấm gương, lấy lịch sử làm gương, những bài học giáo huấn của lịch sử cũng rất sâu sắc. Trong cuốn “Ấn Quang Đại sư văn sao toàn tập” có một câu chuyện được cao tăng Huyền Trang thời nhà Đường ghi lại như sau: Vào thời nhà Đường, ở nước Thiên Trúc bên Tây Vực, có một vị cao tăng tên là Giới Hiền Pháp sư (Śīlabhadra), ngài đức cao vọng trọng, danh tiếng vang khắp nước Thiên Trúc. Một năm nọ, Giới Hiền Pháp sư mắc một căn bệnh hiểm nghèo, đau đớn vô cùng, không thể chịu nổi. Khi ông định tự sát để giải thoát bản thân, ông chợt nhìn thấy ba vị là Bồ Tát Văn Thù, Bồ Tát Phổ Hiền và Bồ Tát Quan Thế Âm giáng lâm và chỉ thị: “Vào một kiếp rất lâu về trước, ông từng nhiều lần làm Quốc vương, đã làm rất nhiều điều ác bức hại và quấy nhiễu dân chúng, vốn nên phải đọa vào ác đạo (địa ngục, ngạ quỷ và súc sinh gọi là ác đạo) và phải chịu thống khổ lớn trong một thời gian dài. Nhưng do ông hoằng dương Phật Pháp nên đã được miễn trừ thống khổ lớn trong địa ngục và chuyển thành nỗi khổ nhỏ về bệnh tật trong đời này ở nhân gian, ông phải nhẫn chịu. Ba năm nữa, có một vị tăng nhân tên Huyền Trang ở nước Đại Đường sẽ đến đây bái ông làm thầy, cầu được truyền thụ Phật Pháp”. Thế rồi Giới Hiền Pháp sư đã kiên cường nhẫn chịu nỗi khổ bệnh tật, nỗ lực sám hối, cuối cùng đã bình phục sau một thời gian rất dài. Ba năm sau, Huyền Trang Pháp sư quả nhiên đến bái sư cầu Pháp. Giới Hiền Pháp sư bảo đệ tử nói rõ về nỗi đau khổ vì bệnh tật. Đồ đệ vừa nói vừa khóc, có thể thấy tình trạng bi thảm tới cỡ nào. Đường Huyền Trang là một vị cao tăng nổi tiếng, còn Giới Hiền Pháp sư là sư phụ của Đường Huyền Trang, người xuất gia không nói dối. Một đại cao tăng tu hành như Giới Hiền Pháp sư mà vẫn phải nhận báo ứng bi thảm như vậy, có thể thấy con người ở thế gian ai cũng không có cách nào trốn được nhân quả báo ứng.

Trên thế gian có biết bao ví dụ về thiện ác hữu báo, khó mà đếm hết được, đều là đang cảnh tỉnh thế nhân, khuyên răn thế nhân rằng thiện ác hữu báo, thế nhân tuyệt đối không được lấy tương lai của mình ra làm trò đùa. Lưới trời lồng lộng, tuy thưa mà khó lọt. Dù là quả thiện hay quả ác, đều phải tự mình đi nếm chịu.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/47975

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (24): “Thiện ác tất báo” là Thiên lý first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (23): Nhất chính áp bách tà first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Trong lịch sử nhân loại, những ghi chép về Bồ Đề Đạt Ma vượt sông bằng một cọng lau và Chúa Giê-su cho hàng triệu tín đồ ăn no chỉ bằng năm chiếc bánh và hai con cá cho thấy, Thần đã lưu lại rất nhiều thần tích ở thế gian. Chỉ vì ở thời hiện đại, Thần Phật chưa tái hiện những sự thật lịch sử này nên những người vô thần và rất nhiều thế nhân mới coi những thần tích này là thần thoại, là truyền thuyết không thể kiểm chứng được. Thực ra, chỉ cần quan sát kỹ một chút, bạn sẽ phát hiện rằng không nơi nào là không có thần tích, chỉ là con người thế gian không có cách nào chứng thực được những điều ấy bằng khoa học thực chứng, nên họ đều coi thần tích là những hiện tượng tự nhiên xảy ra một cách ngẫu nhiên.

Khi còn nhỏ, tôi nghe bà nội kể rằng, trong nạn đói lớn kéo dài ba năm ở Trung Quốc đại lục, hơn một nửa số người trong làng của bà đã bị chết đói. Hầu hết những người đàn ông khỏe mạnh đều đã bị chết đói sau khi không được ăn uống trong năm, sáu ngày liền, dù là những người phụ nữ có sức sống khá mạnh thì cũng có rất ít người sống được đến ngày thứ tám. Tuy nhiên, trong làng lại có một người đàn ông mù lòa dù thân thể yếu ớt nhiều bệnh nhưng đã ngoan cường sống sót sau hơn 20 ngày hoàn toàn không ăn gì. Về sau, người đàn ông đó đã hồi phục sinh lực chỉ nhờ vào một ít dưa chuột và một số loại rau mà em trai của ông gửi đến. Đại nạn không chết, ông ấy đã thoát được một kiếp nạn này. Người đàn ông mù này thực ra là một người rất bình thường, điều khác biệt duy nhất là ông ấy vẫn kiên trì thắp hương bái Phật trong cái thời đại được gọi là “phản đối mê tín” ấy. Sau sự việc đó, người dân trong làng đều nói rằng việc ông ấy có thể sống sót là một kỳ tích, còn bản thân ông lại khẳng định rằng đó là nhờ có Thần Phật phù hộ nên trong hơn 20 ngày không ăn không uống ấy ông cũng không cảm thấy đói cồn cào.

Sau trận sóng thần ở Nam Á, rất nhiều người sống sót đều cho rằng bản thân họ đại nạn không chết đều là nhờ Thần Phật hiển linh. Khi sóng thần ập đến, anh Kane ở Sri Lanka đã bị mắc kẹt ở dưới đáy biển, trên đầu anh bị một tấm bê tông đè xuống và cơ thể liên tục bị sóng lớn đánh đập. Khi sắp hết oxy, anh đã cầu nguyện xin Thượng Đế cứu mình. Kane cho biết Thượng Đế đã ngay lập tức đáp lại lời cầu nguyện của anh: Đột nhiên tấm bê tông nứt ra và anh nổi lên mặt nước. Còn chủ một khách sạn ở Sri Lanka kể lại trải nghiệm của mình như sau: Mặc dù mọi thứ khác trong bán kính vài km đều bị phá hủy nhưng kỳ diệu thay, khách sạn của ông chỉ bị thiệt hại nhẹ. Ông bày tỏ, điều này là do âm đức mà ông đã tích lũy trong 10 năm hành thiện vừa qua.

Tại một làng chài nhỏ có khoảng 2.000 cư dân gần một bãi biển ở Phuket, miền nam Thái Lan, ngư dân ở đây thường tổ chức lễ cúng Thần biển vào tháng 8 hàng năm để cầu Thần biển phù hộ cho ngư dân được bình an. Lần ấy khi cơn sóng thần ập đến, nhờ vào chỉ thị của trưởng lão trong làng, cả làng đã thoát khỏi nạn đó ​​mà không có thương vong. Tại Sri Lanka, đất nước có tín ngưỡng, tôn giáo thành kính, các trận sóng thần dường như cố ý bỏ qua các công trình và biểu tượng mang tính tôn giáo, khiến người dân địa phương càng tin chắc vào sức mạnh của tôn giáo. Mặc dù các kỹ sư cho rằng vì các công trình tôn giáo thường khá lớn nên có thể chịu được sức mạnh của sóng thần tốt hơn những ngôi nhà bình thường, nhưng có rất nhiều người vẫn tin chắc rằng những công trình này có thể đứng vững chủ yếu là nhờ vào sự phù hộ của Thần linh.

Một người bạn theo thuyết vô thần hỏi tôi: “Anh có thể nhìn thấy những thần tích gì trong bát trà trước mặt?” Tôi trả lời anh ấy: “Mặc dù bát trà là do con người tạo ra, nhưng nguyên liệu để làm ra bát trà là đất sét. Mà đất sét là do Thần tạo ra cho con người, bởi vì con người không thể biến đổi kim loại, nước và các vật chất khác không phải là đất trở thành đất. Do đó, không chỉ bát trà mà ở trên mặt đất bao la kia và ở trong đại dương rộng lớn kia đâu đâu cũng có thể thấy được thần tích”.

Đối với những người có tín ngưỡng, tôn giáo mà nói, mỗi một ngọn núi, một dòng sông, một ngọn cỏ, một cái cây ở thế gian con người đều là món quà mà Thần Phật ban cho nhân loại, có thể nhìn thấy thần tích ở hết thảy mọi việc xảy ra nơi thế gian con người, chẳng qua những người vô thần do bị quan niệm của con người cản trở nên mới không cách nào nhận ra bản chất của sự vật mà thôi.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/47975

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (22): Thần tích có ở khắp nhân gian first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Vì vấn đề tín ngưỡng của mình, tôi luôn tin rằng con người chỉ có hai cách để thay đổi đường đời của họ: Hoặc là bước trên con đường tu luyện, hoặc là không điều ác nào không làm để rồi tự hủy mình. Tuy nhiên, có nhiều người dường như nghĩ rằng số phận nằm trong tay họ, đường đời của họ có thể đi theo cách mà họ muốn.

Nhân vật mà tôi kể dưới đây chính là một trong số đó.

Chúng tôi gặp nhau trong trại tạm giam, có hơn 10 người chen chúc trong một căn phòng nhỏ, mỗi người ngồi trên một chiếc ghế đẩu bằng nhựa, chúng tôi xếp thành hai hàng dọc. Mỗi ngày, ngoài giờ ngủ ra thì chỉ có ngồi. Thỉnh thoảng được phép đứng dậy vận động một chút.

Lúc đó, tôi mặc áo ghi lê màu vàng ngồi trong hàng mặc áo ghi lê màu xanh lá. Sau khi bước vào, cô ấy hỏi tôi: “Tại sao áo ghi lê cô mặc lại khác với mọi người?” Tôi lắc đầu tỏ vẻ không biết. Khi đó tôi thực sự không hiểu sự khác biệt này, cũng không biết mình sẽ phải đối mặt với điều gì sau khi bị tạm giam. Rõ ràng tôi đang chuẩn bị đi làm vào buổi sáng, đột nhiên một nhóm cảnh sát ập vào khám xét nhà, đến tối tôi có mặt trong trại tạm giam, như thể tôi đang ở trong một giấc mộng vậy.

Có lẽ vì tuổi tác tương đương nhau và cùng trình độ học vấn, nên chúng tôi nhanh chóng trở nên thân thiết. Tôi kể cho cô ấy nghe về tín ngưỡng của mình, cô ấy kể cho tôi nghe về những câu chuyện và nỗi buồn của cô ấy.

Cô cho biết mình vào đây vì tội đánh bài, sau khi được người bên cạnh giải thích thì mới biết đó là loại bài có tính chất đánh bạc trực tuyến, hơn nữa là loại bài có mức cá cược rất lớn. Tôi vô cùng ngạc nhiên, thật khó để liên kết hình ảnh cờ bạc với cô gái trẻ trắng trẻo, khí chất tốt trước mắt mình, nhìn thoáng là có thể đoán được tiểu cô nương này xuất thân trong một gia đình khá giả.

Qua những cuộc trò chuyện ngắt quãng, tôi biết sơ lược những gì cô ấy đã trải qua. Cô sinh ra ở thành phố lớn, điều kiện gia đình khá tốt. Sau khi tốt nghiệp đại học, cô làm việc trong cơ quan nhà nước, bạn trai cũ môn đăng hộ đối chỉ chờ ngày cô ấy về nhà làm vợ. Những ngày sau này cô không cần phải đi làm, chỉ cần ở nhà giúp chồng nuôi dạy con. Có thể nói, nửa đầu cuộc đời của cô ấy là mơ ước của bao nhiêu người lao động bình thường.

Nửa sau cuộc đời, cô ấy từ bỏ công việc tốt mà mọi người ao ước, chia tay bạn trai cũ, chuyển sang nghề bán bảo hiểm. Cô ấy mê đánh bài trực tuyến, nợ nần hàng trăm ngàn tệ, quen biết một người đàn ông đã có vợ tại sòng bạc, sau khi quan hệ mới biết người đó đã lập gia đình. Trong trại tạm giam, một mặt cô ấy nghĩ về việc không biết người kia có lo lắng cho mình hay không, mặt khác lại oán hận vì bị lừa dối…

Nhìn thấy sự nghi hoặc và tiếc nuối trong mắt tôi, cô ấy hỏi: “Bạn có biết mặt A và mặt B của cuộc sống là gì không?”

Cuộc sống còn chia thành mặt A và mặt B sao?

Cô ấy gọi cuộc sống trước đây của mình là “mặt A” và cuộc sống hiện tại là “mặt B”. Bởi vì cô chán ngán với cuộc sống “mặt A” tẻ nhạt, do vậy cô ấy chọn trải nghiệm cuộc sống “mặt B” hoàn toàn khác biệt. Đợi đến lúc đã trải nghiệm đủ “mặt B”, cô ấy sẽ quay trở lại cuộc sống “mặt A”.

Thái độ sống phóng túng này thật sự khiến tôi bị sốc. Có lẽ đời người quả thực chia thành hai mặt A và B. Tuy nhiên, từ mặt A sang mặt B thì dễ, nhưng từ mặt B làm thế nào có thể quay trở lại mặt A đây?

Tôi không thể biết được phần cuối của câu chuyện sẽ ra sao, chỉ mong rằng cô ấy có thể sớm ngày thoát khỏi cuộc sống “mặt B”.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/289708

The post Mặt A và mặt B của cuộc sống first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

“Tình” là một yếu tố không thể thiếu trong cuộc sống của con người trên thế gian này. Tình thân, tình bạn, tình yêu mà chân thành và tha thiết thì xác thực có thể trở thành động lực để con người phấn đấu tiến lên, là những tình cảm đáng được thế nhân trân trọng. Tuy nhiên, “tình” cũng là thanh kiếm hai lưỡi đối với con người, có câu nói: “Tự cổ đa tình không dư hận” (tạm dịch: Từ xưa tới nay, người đa tình thường chỉ lưu lại mối hận); kỳ thực phần lớn thế nhân đều minh bạch đạo lý này: đao kiếm có thể làm tổn thương người, cũng có thể làm tổn thương tình cảm giữa người với người. Chỉ là con người sống trên đời này không thể thoát khỏi sự trói buộc của sinh, lão, bệnh, tử, lại thêm việc phải chịu đựng nhiều khổ nạn trong cuộc sống, cho nên nếu không gây mê bản thân một chút bằng tình cảm thì sẽ khó tìm thấy niềm vui nào trong cuộc sống. Vì vậy, ngay cả những người đã trải qua nhiều thất bại về “tình” cũng vẫn không thể thoát khỏi tình si. Đối với những người không tu luyện, ý nghĩa của việc sống chính là chấp trước chạy theo lợi ích vật chất và đắm chìm trong cái “tình” để tận hưởng mọi cảm giác đắng cay ngọt bùi.

Cái “tình” của con người có thể chia thành nhiều loại: sự quan tâm yêu thương cha mẹ và con cái được gọi là tình thân; lòng ái mộ giữa vợ chồng và giữa người yêu nhau được gọi là tình yêu; sự quan tâm chăm sóc lẫn nhau giữa bạn bè được gọi là tình bạn; sự lưu luyến quê hương có thể được gọi là tình quê hương, v.v. Tuy nhiên, dù là loại tình nào thì cũng có thể gọi đó là “tư tình”. Bởi vì người nặng tình thường dễ mất đi lý trí nên sẽ không thể chí công vô tư được. Nếu “tình” quá nặng, các thẩm phán tại tòa án sẽ không thể xét xử các vụ án một cách công bằng ngay chính; nếu “tình” quá nặng, các quan chức có quyền có thế sẽ lợi dụng quyền lực trong tay để đạt lợi ích cho cá nhân. Trong cái gọi là cuộc sống hiện thực, con người không thể nhìn thấu bản chất của “tình”; về mặt tình cảm, có được thì vui mừng, không có được thì khó chịu, mất đi rồi thì vô cùng đau khổ; có rất nhiều người cả đời bị cái “tình” làm cho mệt mỏi, khốn đốn, cứ mãi rối loạn trong cái đúng đúng sai sai của “tình”; thậm chí người si “tình” còn có thể tự tử vì “tình”. Tuy nhiên, rất ít người nghiêm túc xem xét bản chất của “tình” là gì, do đó dẫn đến việc nhiều người không đụng vào được mà cũng không bỏ xuống được cái “tình” ấy.

Thế nhân đều vô cùng trọng “tình”, nhưng “tình” lại là thứ không đáng tin cậy nhất. Thế nhân không thể nhìn thấu và cũng không muốn nhìn thấu bản chất của “tình”. Có thề non hẹn biển, kết quả cuối cùng vẫn là mỗi người một ngả; có say mê tha thiết, kết quả cuối cùng vẫn là bị bỏ rơi một cách vô tình.

Tôi từng chứng kiến câu chuyện về một người đàn ông bị tai nạn giao thông và không thể tự chăm sóc bản thân sau khi bị thương. Vợ anh không hề ghét bỏ anh mà dốc lòng chăm sóc cho cuộc sống hàng ngày của anh, khi đó anh đã bật khóc vì biết ơn và thề rằng sau này dù có làm trâu làm ngựa cũng phải báo đáp ân tình của vợ. Tuy nhiên, cũng chính người đàn ông này, chỉ một năm sau khi bình phục vết thương, đã ngay lập tức ép người vợ tào khang của mình phải ly hôn vì anh có mối quan hệ ngoài luồng. Tất nhiên, trong thế gian này cũng có nhiều người yêu nhau trọn đời và có cái kết tốt đẹp, chỉ là tình cảm của con người thường rất mong manh trước những thử thách khắc nghiệt như sống, chết, giàu, sang, v.v.

Ý nghĩa thực sự của đời người là phản bổn quy chân. Con người nếu không tu luyện thì sẽ bị cái “tình” làm mê, vĩnh viễn cũng không thể thoát khỏi sự vây khốn, quấy nhiễu của “tình”. Con đường duy nhất để bước ra khỏi tình si chính là tu luyện, sau khi tu bỏ được cái “tình” của con người thì thay vào đó chính là lòng từ bi của bậc Giác Giả. Nội hàm của lòng từ bi chính là thiện đãi với tất cả chúng sinh trong thiên hạ (kể cả những người thân của mình), chứ không phải chỉ thiện đãi với những người mà mình có tình cảm nữa. Biểu hiện cụ thể của lòng từ bi là “lấy đức báo oán” chứ không phải là “dùng ác trị ác”, dùng thiện tâm để cảm hóa thế nhân chứ không tính toán những việc sai, việc xấu mà thế nhân từng làm. Do đó, so với cái “tình” của thế nhân thì lòng từ bi là công chính vô tư, đó là một trạng thái tư tưởng cao thượng hơn và vượt xa mọi loại tình cảm của con người, chỉ các bậc Giác Giả đã bước ra khỏi tình si thì mới có lòng từ bi. Ví dụ, Phật Thích Ca Mâu Ni và Chúa Giê-su hạ thế độ nhân, họ đã đối xử với mọi người thuộc mọi tầng lớp xã hội và có địa vị xã hội khác nhau một cách công bằng và thiện lương. Các vị ấy đã không chỉ cứu độ người thân của mình ở thế gian, mà còn cứu độ rất nhiều người từng làm điều rất xấu nhưng biết ăn năn hối lỗi và cả những người có địa vị thấp trong xã hội. Từ bi chính là bác ái, là một tấm lòng trao đi và phó xuất quên mình.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/47975

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (21): Bước ra khỏi tình si first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (20): Ngàn vàng tán hết rồi lại có first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Tây Sở Bá Vương Hạng Vũ – người được mệnh danh là có “sức dời núi, khí trùm trời” đã đến Ô Giang sau khi bại trận. Mặc dù được đình trưởng (tên chức quan dưới thời Tần, Hán) khuyên răn nên vượt sông, sau đó tổ chức lại quân đội và tiếp tục chiến đấu, nhưng ông tự cảm thấy hổ thẹn với cha và anh trai ở Giang Đông nên đã tự sát trong sự xấu hổ và tức giận. Nhà thơ Đỗ Mục thời Đường từng làm bài thơ “Đề Ô giang đình”, viết rằng:

“Thắng bại binh gia sự bất kỳ
Bao tu nhẫn sỉ thị nam nhi
Giang Đông tử đệ đa tài tuấn
Quyển thổ trùng lai vị khả tri”.

Dịch nghĩa:

Việc nhà binh, được thua là không lường được
Nén hổ thẹn nhịn nhục mới là chí trai
Bọn con em đất Giang Đông còn nhiều kẻ tài giỏi
Cuốn đất trở về chưa thể biết được sẽ ra sao!

Hạng Vũ tính tình cố chấp, bảo thủ, thường không nghe những lời khuyên chân thành. Có nhiều nguyên nhân dẫn đến việc ông bại trận và một trong những nguyên nhân quan trọng là ông không thể chịu được nhẫn nhục khi rơi vào nghịch cảnh.

Trong những anh hùng từ xưa tới nay, có Hàn Tín chịu nhục chui háng, Tô Vũ chịu nhục chăn cừu ở nơi hoang dã, phàm là những người lập được công lao to lớn đều có tâm đại nhẫn. Ngay cả đối với những người dân bình thường, sự nhẫn nại cũng là điều không thể thiếu trong cuộc sống hàng ngày: Cha con không nhẫn mất đi sự hiếu kính, anh em không nhẫn bị người ngoài ức hiếp, chị dâu em chồng không nhẫn cãi vã ra ở riêng, mẹ chồng con dâu không nhẫn mất lòng hiếu thảo…

Một số người lầm tưởng rằng “nhẫn” là biểu hiện của sự tiêu cực, hèn nhát, là kìm nén bản thân, vì vậy gặp việc gì cũng muốn phân tranh, không chịu nhẫn nhịn chút nào, cũng không thể rộng lượng chịu thiệt thòi chút nào, vì vậy trong quan hệ giữa người với người thường xảy ra bất hoà, xung đột. Kỳ thực “nhẫn” là điều tích cực, là rộng lượng, là có tầm nhìn xa trông rộng, người có nhận thức tốt mới có thể lĩnh hội được sâu sắc sự đáng kính của việc nhẫn nhục.

Khổng Tử nói: “Tiểu bất nhẫn, tắc loạn đại mưu” (nghĩa là việc nhỏ không nhẫn được sẽ làm loạn mưu lớn). Trong cuộc sống những lúc khó nhất, sự hòa thuận giữa người với người đến từ sự bao dung và nhường nhịn lẫn nhau. Ngay cả khi đối mặt với tổn thương và sỉ nhục, người có trí huệ sẽ có thể tự xét lại bản thân, trong sự khoan dung và nhẫn nhục mà hoá giải oán hận, từ đó tâm tính của họ cũng được thăng hoa trong gian khó. Tất cả những điều này đều phụ thuộc vào nghị lực kiên trì và niềm tin vững chắc của con người ta, người có thể chịu được cái khổ trong những cái khổ, nhẫn được những việc mà người thường không thể nhẫn, người đó mới có thể đến được bến bờ bên kia của thành công.

Sau khi tốt nghiệp ra trường, vua bán xe nổi tiếng người Nhật Úc Thành Lương Trị bước chân vào lĩnh vực bán xe hơi trong niềm vui hân hoan. Lúc mới bắt đầu ông đã làm việc chăm chỉ suốt mấy tháng nhưng không có kết quả gì. Khi ông đến hỏi thăm khách hàng, nếu không phải là bị khách hàng đóng cửa không tiếp thì cũng bị khách hàng tỏ ra không mấy quan tâm sau khi đã cố gắng vào được nhà và hết sức thuyết phục họ. Trong khoảng thời gian này, ông không nhận được bất kỳ đơn hàng nào, việc bị từ chối hết lần này đến lần khác khiến ông vô cùng chán nản. Một ngày nọ trên đường trở lại công ty, ông đã quyết định xin nghỉ việc, rời bỏ ngành bán xe hơi và tìm con đường kiếm sống khác.

Lúc này ông tình cờ gặp một chú mèo con, vì không nhịn được nên ông đã thổ lộ hết nỗi oán hận mà ông đã phải chịu đựng suốt mấy tháng trời lên chú mèo. Có lẽ ông trời muốn dùng chú mèo nhỏ để truyền cảm hứng cho ông, thay vì bỏ chạy chú mèo lại biểu hiện như không có gì xảy ra. Lương Trị được truyền cảm hứng rất lớn từ việc này và nhận ra rằng nhẫn nhục không có gì khó. Sau đó ông từ bỏ ý định nghỉ việc, gạt bỏ nỗi sợ bị từ chối, sỉ nhục, đối mặt với những phê bình và nhục mạ đến từ đủ loại khách hàng. Sau 1800 lần bị từ chối, cuối cùng ông cũng nhận được đơn hàng đầu tiên và trong năm thứ hai ông đã bán được 15 chiếc xe mỗi tháng. Đến năm thứ năm, số lượng xe hơi ông bán được mỗi tháng đã lên tới 30 chiếc. Bắt đầu từ năm thứ năm, Lương Trị là nhà vô địch về doanh số bán xe hơi trong 16 năm liên tiếp, trở thành ông vua bán hàng danh giá nhất trong giới xe hơi ở Nhật Bản.

Nhẫn nhục là điều đáng kính nhất trên đời, chỉ có đại nhẫn mới có thể đạt được thành công lớn. Nếu một người không có tâm đại nhẫn, thì dù có võ công cái thế như Sở Bá Vương Hạng Vũ cũng không đi tới được thành công cuối cùng. Chỉ những người có thể chịu đựng nhẫn nhục và mang trọng trách lớn thì mới có thể làm được việc lớn. Vì vậy câu nói “Bách nhẫn thành kim” (nhẫn nhịn quý như vàng), đối với con người thế gian cũng như đối với người tu luyện mà nói thì đều là một câu danh ngôn lý trí không thể quên.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/47975

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (19): Nhẫn nhục là điều đáng kính nhất trên đời first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Nhìn vào lịch sử của dân tộc Trung Hoa, có thể thấy trong lịch sử Trung Quốc có rất nhiều người thà chết chứ không chịu khuất phục, có rất nhiều người xưa thậm chí đã không tiếc hy sinh mạng sống của mình để giữ trọn lời hứa. Có vô số chí sĩ đầy lòng nhân ái thương người, như Khuất Nguyên, Nhạc Phi, Văn Thiên Tường, v.v đã dùng máu và mạng sống của mình để viết nên những khúc ca bi tráng tràn đầy hạo nhiên chính khí.

Trong lịch sử, các tín đồ Cơ đốc từng bị bức hại trong hơn 300 năm, nhiều người trong số họ thà mất đi tính mạng cũng phải giữ vững tín ngưỡng của mình.

Đức Khổng Tử nói trong “Luận ngữ”: “Chí sĩ nhân nhân, vô cầu sinh dĩ hại nhân, hữu sát thân dĩ thành nhân”. Nghĩa là nói, bậc chí sĩ giàu lòng nhân ái thương người sẽ không vì bảo toàn tính mạng của mình mà làm tổn hại đến lòng nhân đức, mà thà hy sinh mạng sống của mình để thành tựu lòng nhân đức.

Đối với mỗi một người mà nói thì tính mạng vô cùng quý báu, thế nhưng, điều đáng quý hơn cả tính mạng chính là lòng nhân đức và tín ngưỡng đối với chân lý vũ trụ. Thành ngữ “xả thân thành nhân” (‘nhân’ này là 仁, chỉ lòng nhân ái, nhân đức, tấm lòng yêu thương người; không phải ‘nhân’ 人 chỉ người) chính là chỉ người mà trong giờ phút sinh tử, sẵn sàng từ bỏ tính mạng của mình để bảo toàn lòng nhân đức.

Vào cuối thời nhà Tần, Điền Hoành và 500 tráng sĩ tuy lưu lạc nơi hải đảo nhưng họ thà tự vẫn cũng không chịu quỳ gối đầu hàng. Vị anh hùng dân tộc Văn Thiên Tường của nhà Tống đã dứt khoát từ chối lời dụ dỗ quan cao lộc hậu của người thống trị nhà Nguyên, mà khẳng khái hy sinh vì nghĩa, coi cái chết như sự trở về, đã dùng tính mạng của mình để bảo vệ khí tiết dân tộc. Câu thơ mà Văn Thiên Tường để lại “Nhân sinh tự cổ thùy vô tử, lưu thủ đan tâm chiếu hãn thanh” (tạm dịch: Từ xưa đến nay có ai mà không chết, thà để lại tấm lòng trung thành mà soi sáng sử sách) cũng đã trở thành câu thơ tứ tuyệt lưu thiên cổ được người đời sau yêu thích.

Cổ nhân nói: “Phú quý bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ bất năng khuất”. Diễn giải ra là, người mà phú quý, làm quan cao có lộc hậu thì cũng không được phóng túng bản thân; người mà gia cảnh nghèo khó, địa vị thấp kém cũng không thể để những điều ấy làm lay chuyển chí hướng của mình; đứng trước sự bức bách của uy lực cũng không thể bị khuất phục. Chỉ những người như vậy mới có thể thực sự được gọi là ‘đại trượng phu’.

Tuy nhiên, ở Trung Quốc ngày nay, có rất nhiều người không hiểu được việc các học viên Pháp Luân Công thà chịu đựng sự tra tấn bạo lực chứ không thỏa hiệp. Đây chính là biểu hiện của việc các tiêu chuẩn đạo đức của con người hiện đại đã bị bóp méo nghiêm trọng. Một đại trượng phu chân chính sẽ không bao giờ thỏa hiệp với tà ác chỉ để bảo toàn mạng sống của mình.

Những bậc Giác Giả cam nguyện xả bỏ sinh mệnh của bản thân để bảo vệ chân lý của vũ trụ đều là những bậc vĩ đại. Uy đức bất diệt mà họ gây dựng lên bằng sự chân thành và lòng trung nghĩa sẽ soi sáng ngàn đời, sẽ dựng lên một ngọn đèn sáng ở nơi sâu thẳm trong tim những bậc chính nhân quân tử và ngọn đèn ấy sẽ sáng mãi về sau.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/47975

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (18): Đại trượng phu xả thân vì lòng nhân đức first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (17): Biết đủ mới có thể giàu có first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Khi còn nhỏ tôi từng nuôi chí muốn làm một người cao thượng, nhưng lúc đó tôi chưa hiểu ý nghĩa của “cao thượng” là gì. Tôi cho rằng một người chỉ cần không làm việc xấu, chỉ làm việc tốt là có thể trở thành một người cao thượng. Sau này tôi dần dần hiểu ra, sự cao thượng của con người không chỉ biểu hiện ở việc họ làm bao nhiêu việc thiện ở thế gian mà còn biểu hiện ở việc không tính toán, so đo đến những cái ác của người khác và không ôm hận. Những người biết cách đối xử bao dung với những kẻ ghét mình, thậm chí có thể giúp đỡ kẻ thù của mình thoát khỏi nguy hiểm, đó mới là người cao thượng thực sự.

Cách đây rất lâu có một doanh nhân rất giàu có, khi về già ông quyết định chia gia sản cho ba người con trai. Nhưng trước khi chia tài sản, ông muốn ba người con trai đi trải nghiệm kinh doanh khắp thế giới. Trước khi đi, ông nói với ba người con: “Một năm nữa các con hãy quay lại đây và kể cho cha nghe việc cao quý nhất mà các con đã làm được trong một năm này. Tài sản của cha, cha không muốn chia mà muốn tập trung lại, như vậy mới có thể khiến đời sau giàu có hơn. Một năm sau, người con nào làm được việc cao quý nhất mới có được toàn bộ tài sản của cha”.

Một năm sau, ba người con lần lượt trở về nhà. Người con đầu tiên kể: “Trong chuyến hành trình của mình con đã gặp một người lạ. Ông ấy rất tin tưởng và đưa một túi tiền vàng cho con cất giữ. Sau đó ông ấy không may qua đời, con đã trả lại số tiền vàng nguyên vẹn cho gia đình ông ấy”. Cha anh nhận xét: “Con trai, con làm rất tốt! Nhưng trung thực là phẩm chất mà con nên có, nên nó không thể được gọi là điều cao quý”. Người con thứ hai tiếp lời, nói: “Con đi đến một ngôi làng nghèo và nhìn thấy một đứa trẻ không may bị rơi xuống sông, con lập tức nhảy xuống khỏi ngựa, không màng đến nguy hiểm và đưa đứa trẻ lên bờ”. Người cha khen ngợi anh và nói: “Con trai, con thật tuyệt vời. Nhưng cứu người là trách nhiệm nên gắng hết sức để làm của con, vì vậy việc này không thể gọi là việc cao thượng được”. Người con thứ ba do dự một chút rồi nói: “Con có một kẻ thù, anh ta tìm đủ mọi cách để hãm hại con, có vài lần con đã suýt chết trong tay anh ta. Trong chuyến hành trình của con, có một đêm con đang cưỡi ngựa một mình đi trên vách núi thì phát hiện kẻ thù của con đang ngủ dưới một gốc cây ở rìa vách đá, con chỉ cần một cú đá nhẹ là có thể khiến anh ta rơi xuống vách núi, nhưng con không làm vậy, con đã đánh thức anh ta và bảo anh ta nhanh chóng đi tiếp. Đây thực sự không phải là chuyện gì to tát…” Nhưng cha anh lại nghiêm nghị trả lời: “Con trai của ta, có thể giúp đỡ kẻ thù của mình chính là một việc cao quý và thiêng liêng, con đã làm được. Được rồi, tất cả tài sản của cha sẽ thuộc về con”.

Đúng vậy, chuyên hành việc thiện mặc dù có thể gọi là người tốt nhưng đó vẫn chưa tính là việc cao quý nhất trên đời. Có thể lấy đức báo oán chứ không phải lấy ác trị ác, lấy thiện tâm để cảm hóa kẻ thù, đây mới là việc cao quý nhất trên đời.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/47975

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (16): Thiện tâm là thứ cao quý nhất trên đời first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (15): Khổ nạn là của cải trong đời người first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Trước kia khi chưa trở thành người tu luyện, tôi rất coi trọng tình cảm giữa người với người. Dù là tình cảm gia đình, tình bạn, tình yêu, hay là tình cảm với quê nhà, tình người, nhân tình thế thái, tôi đều rất trân trọng, trân quý. Tôi của ngày ấy cho rằng, tình cảm chân thành là sợi dây tinh thần để duy trì những mối quan hệ tốt đẹp giữa các cá nhân, vậy nên tôi luôn dùng tình cảm để đối nhân xử thế. Tuy nhiên, chính vì coi trọng tình cảm nên tôi rất khó để có thể công chính vô tư khi giải quyết các việc. Tôi chỉ đặc biệt thân thiết với những người có cảm tình với mình chứ lại vô cùng lạnh nhạt với những người không quen biết mình.

Sau khi bước trên con đường tu luyện, tôi dần dần cảm nhận được rằng từ bi là một cảnh giới tinh thần vượt trên cảm tình, cảm xúc của con người. Tâm từ bi chân chính phải là thuần tịnh, vô tư, có thể khiến chúng ta dùng tâm thái tường hòa và khoáng đạt mà đối đãi bình đẳng với mỗi một người sống trên thế giới này. Khi dùng tâm từ bi nhìn thế giới, chúng ta có thể cảm nhận rõ ràng rằng làm người rất thống khổ, nhưng hầu hết mọi người trên thế giới đều bị ngâm trong tình và say sưa với cái tình ấy. Chỉ khi trải qua những khó khăn gian khổ to lớn như sinh, lão, bệnh, tử và vui, buồn, hợp, tan, v.v. thì mới có thể cảm thụ được nỗi thống khổ khi làm người.

Một ngày nọ, mình tôi đến một quán bán đồ ăn sẵn ở Singapore để ăn tối và bất cẩn va phải một bác gái lớn tuổi đang bưng bê cà phê. Khi nước cà phê nóng bỏng chảy xuống cổ tay bác ấy, tôi đột nhiên cảm thấy đau nhói. Chủ quán ăn nổi trận lôi đình với bác ấy, liên tục phàn nàn rằng bác ấy không nên đi nhanh quá, lại còn làm đổ cà phê vào người khách. Nhưng khi nhìn thấy mái tóc bạc trắng và vẻ mặt áy náy của bác ấy, tôi thực sự không đành lòng để bác ấy bị quở trách vì mình. Trong tâm tôi nghĩ, đã lớn tuổi như vậy mà vẫn phải đi làm, chạy tới chạy lui trong quán ăn từ sáng đến tối, nếu chạy nhanh quá thì sẽ tông vào khách, nếu chạy chậm quá thì ông chủ sẽ nói rằng bác ấy lười biếng. Làm người thật khó biết bao! Thế là tôi vội bước tới nói với ông chủ: “Là do tôi không cẩn thận, không nhìn đường phía trước, xin anh đừng trách bác ấy nữa”. Mặc dù ông chủ nhìn tôi bằng ánh mắt kỳ lạ và cảm thấy khó hiểu trước những gì tôi nói, nhưng tôi lại cảm thấy cơn đau ở cổ tay tôi lập tức dừng lại, và nước cà phê nóng bỏng cũng không làm vùng da cổ tay của bác ấy bị thương. Đúng là kỳ tích!

Khi tôi nhìn thế giới với lòng từ bi, tôi cảm giác được rằng mỗi một người trên thế giới dường như đều là người thân của tôi. Dù họ đối xử với tôi như thế nào, tôi cũng sẽ một lòng khuyến thiện, sẽ không oán hận họ. Đồng thời, tôi chân thành hy vọng rằng một ngày nào đó tất cả họ đều có thể thoát ra khỏi mê cung của nhân loại, nhận ra bản chất của đời người và cũng bước lên con đường tu luyện kim quang đại đạo.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/47975

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (14): Từ bi nhìn thế giới first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Điều “đợi chờ” cuối cùng của sinh mệnh first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (13): Phong thái của bậc Giác Giả first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (12): Là nam nhi mà hèn nhát, ấy là một sự hổ thẹn first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Khi tôi tổ chức một buổi tọa đàm học thuật về chủ đề “Làm sao để khai mở và sử dụng não phải” tại một trường đại học, tôi đã đưa ra một câu hỏi đơn giản cho những sinh viên trẻ tham dự, đó là: Kiểu người nào có sức hấp dẫn nhất? Hầu hết tất cả các sinh viên đều viết ra giấy đáp án mà các em cho là đúng, tóm lại các em cho rằng ba kiểu người dưới đây là hấp dẫn nhất:

1: Đàn ông tuấn tú, phụ nữ xinh đẹp

2: Người giàu có với khối tài sản kếch xù

3: Quan chức chính phủ có quyền có thế

Sau khi viết cả ba câu trả lời lên bảng, tôi mỉm cười và nói với các em: “Câu trả lời của các em đều có phần đúng, nhưng nếu ba kiểu người này về phương diện phẩm cách là những kẻ nguỵ quân tử, nói dối, không giữ lời, thì các em vẫn nghĩ anh ta (cô ta) hấp dẫn sao?” Tất cả sinh viên trong hội trường đều im lặng sau khi nghe tôi nói như vậy. Tôi nói tiếp: Tôi cho rằng ba kiểu người dưới đây là hấp dẫn nhất:

1: Người tuân thủ nghiêm sự thành tín, đối xử chân thành với người khác

2: Người có tấm lòng rộng lượng và bao dung

3: Người có đại trí huệ

Các sinh viên nghe xong đều vỗ tay như sấm. Mặc dù có một sinh viên bướng bỉnh đã hét lên: “Chân thành bao nhiêu tiền một cân”, nhưng câu hỏi của cậu ta đã khiến mọi người không hài lòng. Tôi đã kể cho các sinh viên nghe một câu chuyện ngắn về sự đáng quý của lòng chân thành: Một buổi xế chiều nọ có bốn người đến một bến phà vắng vẻ, gồm một người giàu có, một người là quan viên, một người là võ sĩ và một nhà thơ. Họ đều yêu cầu ông già lái đò chở họ qua sông, ông già vuốt râu nói: “Mỗi người các ông hãy nói về sở trường của mình, tôi sẽ lái đò đưa các ông qua sông”.

Người giàu có kia lấy ra những đồng bạc trắng lóa, nói: “Tôi có rất nhiều tiền”. Người làm quan đáp lại: “Nếu ông đưa tôi qua sông, tôi có thể để ông làm quan huyện”. Người võ sĩ thì giương kiếm lên và nói: “Nếu ông không chở tôi qua sông, tôi có thể dùng kiếm chém ông”. Nghe xong, người lái đò quay sang hỏi nhà thơ: “Ông có sở trường gì”? Nhà thơ trả lời: “Ai chà, tôi không có gì cả, nhưng nếu tôi không nhanh chóng về nhà thì vợ con tôi ở nhà sẽ rất lo lắng”. “Lên thuyền đi”, người lái đò hua tay vẫy nhà thơ, nói: “Ông đã thể hiện ra sở trường của ông, đây chính là tài sản quý giá nhất”. Sau khi nhà thơ lên thuyền vẫn có chút nghi hoặc, liền hỏi: “Ông lão, xin hãy cho tôi biết câu trả lời”. Ông lão vừa chèo thuyền vừa nói: “Một tiếng thở dài của ông, sự lo lắng trên khuôn mặt ông chính là biểu hiện rõ ràng tốt nhất của ông, việc ông biểu lộ sự chân tình của mình chính là thứ đáng quý nhất trong bốn người”.

Đúng vậy, dù sự chân thành không thể dùng tiền bạc để đo lường, nhưng sự chân thành trong tâm hồn mới là nền tảng quý giá nhất của bản chất con người. Đối xử chân thành với mọi người, giữ vững tín nghĩa là nền tảng của đối nhân xử thế. Đối xử với người khác trung thực, chân thành, giữ chữ tín hơn sẽ giúp bạn có được sự tin tưởng, thấu hiểu từ người khác nhiều hơn, có thể nhận được nhiều sự hỗ trợ và hợp tác hơn, từ đó có nhiều cơ hội thành công hơn. Nếu không có sự chân thành thì cũng không có tình bạn nào cả. Việc đối đãi chân thành cũng giống như một cơn gió xuân hoặc cảm giác gặp lại một người bạn cũ. Sắc đẹp, tiền bạc, quyền thế, vũ lực không phải là vạn năng, đứng trước sự chân thành nơi thế gian chúng đều sẽ trở nên mờ nhạt và không có sức sống, vì vậy chân thành là thứ quý giá nhất trên đời.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/47975

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (11): Chân thành là điều đáng quý nhất trên đời first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Khi đến thế gian con người, hầu hết mỗi người đều đang theo đuổi những gì họ cho là quan trọng nhất. Về điều gì mới là quan trọng nhất đối với con người thì nó tùy theo ý thức tư tưởng của mỗi người. Có người cho rằng kim tiền là quan trọng nhất, một đời theo đuổi của cải vật chất; có người cho rằng danh tiếng là quan trọng nhất, một đời theo đuổi thành danh; cũng có người cho rằng chỉ cần có quyền lực thì có thể đạt được cả danh lẫn lợi, liền coi việc theo đuổi quyền lực làm mục tiêu của cuộc đời. Còn có một số người cho rằng tình cảm và tình thân là quan trọng nhất, nên đặt việc duy trì mối quan hệ với người khác lên hàng đầu, chỉ một số rất ít người sống trên đời với một tâm thái không truy cầu gì cả.

Tuy nhiên, ngay cả khi một đời theo đuổi kim tiền nhưng không phải ai cũng đều có thể trở thành người giàu, đa số nhiều người vẫn nghèo khó và vất vả. Người trải qua nỗ lực trở nên giàu có mà không có đức thì cũng rất có thể trong một đêm mà mất hết tài sản. Những kẻ đại gian thương trục lợi, gom góp của cải bằng con đường bất chính thường gặp ác báo, hoặc là thường xuyên gặp tai hoạ, hoặc là bị người khác lừa, tài sản của họ đều biến mất trong vô hình; người theo đuổi danh tiếng cũng không phải ai cũng có thể trở thành người nổi tiếng, người trải qua nỗ lực để thành danh nếu không chú ý đến tu dưỡng đạo đức của bản thân, một khi làm ra những việc bại hoại thuần phong mỹ tục cũng sẽ thân bại danh liệt chỉ trong một đêm. Trong số những người theo đuổi quyền lực cũng có rất nhiều người cả đời không thể làm quan, người được làm quan mà đạo đức thấp kém thì chắc chắn cũng trở thành tham quan.

Mặc dù những đại tham quan từ xưa tới nay trên thế giới nhất thời có nở mày nở mặt, nhưng một khi sự việc bị phát hiện họ sẽ bị bỏ tù, tài sản bị tịch thu, sung công quỹ và trước khi chết họ còn nghèo hơn cả những người nghèo. Đối với những người theo đuổi tình cảm thì lại không có vấn đề gì nghiêm trọng cả, chỉ là tình cảm giữa người và người không thể lúc nào cũng bền chặt vững chắc, vì vậy những biến cố trong hôn nhân và biến cố trong tình cảm nơi con người thế gian cũng sẽ có lúc xảy ra. Cho dù tình cảm không thay đổi, nhưng vì mỗi người đều có số mệnh riêng của mình, ai cũng không thể đảm bảo được sự dài ngắn của sinh mệnh, cuối cùng cũng không thể ở bên nhau mãi mãi. Từ đó có thể thấy danh, lợi, quyền, tình ở đời cũng giống như khói mây bay qua, như trăng trong nước, như hoa trong gương, đều chỉ là những thứ không lâu dài. Chỉ có nhân phẩm – vì nó quyết định thiện ác của một người, nên nó mới là thứ quan trọng nhất cuộc đời. Một người có nhân phẩm tốt nghĩa là người đó là một người tốt, ví dụ những vị anh hùng dân tộc Trung Hoa như Nhạc Phi, Văn Thiên Tường, v.v. ngay cả khi họ đã rời xa thế gian cũng vẫn lưu lại tiếng thơm muôn đời. Tương tự, nếu nhân phẩm một người không tốt thì rõ ràng anh ta (cô ta) là một người xấu, ví dụ những kẻ lưu manh như Tần Cối, Giang Trạch Dân, sau khi họ chết vẫn để lại tiếng xấu muôn đời.

Nhân phẩm là thứ quan trọng nhất trên đời. Chỉ có nhân phẩm mới là thứ đáng để con người theo đuổi. Tất nhiên người tu luyện không truy cầu bất kỳ lợi ích nào nơi thế gian và đối nhân xử thế bằng tâm thái “sinh vô sở cầu”, đây mới là một loại cảnh giới tinh thần bước ra khỏi thế gian, chí cao vô thượng.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/47975

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (10): Nhân phẩm là thứ quan trọng nhất trên đời first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Tôi thường ngưỡng mộ bản lĩnh của những bậc đại trí huệ từ cổ chí kim trong việc tu tâm dưỡng tính. Họ có tính tình chất phác, đạm bạc như hoa cúc, thanh cao như cây trúc và nho nhã như hoa lan. Họ không tranh đấu với người đời, không truy cầu được mất danh lợi nơi thế gian, phong thái và cốt cách siêu việt của họ thật sự đáng kính phục, nhưng loại phong thái và cốt cách này chính là nhờ tu luyện mà có được. Những Đại Giác Giả như Phật Thích Ca Mâu Ni, Chúa Jesu hạ thế độ nhân, ngoài việc khuyên con người nhất tâm hướng thiện ra, họ còn thay con người thế gian gánh chịu tội nghiệp và cũng không muốn hiển lộ đại trí huệ của mình ở thế gian. Lão Tử, nhà tư tưởng vĩ đại thời Trung Quốc cổ đại đã nhìn thấu được sự hiểm ác của nhân tâm thế gian con người, Ông chỉ lưu lại cuốn “Đạo Đức Kinh” 5000 chữ cho thế gian rồi vội vàng rời khỏi cửa Hàm Cốc quan, đi về phía Tây. Ông cũng không truyền đạo giảng pháp rộng rãi ở nhân gian.

Từ trên bề mặt chữ mà lý giải, đại trí nhược ngu có nghĩa là: Người có trí huệ có tài năng sẽ không khoe khoang bản thân, bề ngoài trông có vẻ ngu ngốc. Đúng vậy, những người thật sự có đại trí huệ trên thế giới đều hiểu việc không để lộ tài năng bên trong, không thể hiện sự thông minh của bản thân trước mặt con người thế gian. Trong lịch sử, những người thường tỏ ra mình thông minh đã chịu rất nhiều đau khổ, thậm chí làm lỡ dở cả một đời. Còn những người đại trí nhược ngu, không để lộ tài năng bên trong thì lại làm được những việc lớn và thành tựu vinh quang của sinh mệnh. Về mặt này, những bậc đại trí huệ của phương Đông và những bậc đại trí huệ của phương Tây là nhất quán. Ví dụ, trong “Vi Chính – Luận Ngữ” nói rằng, Nhan Hồi – một đệ tử của Khổng Tử rất giỏi giữ mình khiêm tốn và được thầy vô cùng yêu quý. Bề ngoài ông là người bảo sao nghe vậy, mơ mơ hồ hồ, nhưng thực ra ông lại rất dụng tâm, vì vậy sau giờ học ông luôn có thể giảng ra những lời Khổng Tử dạy bảo một cách rõ ràng, mạch lạc. Có thể thấy nhược ngu không phải là thực sự ngu ngốc. Ấn tượng mà người đại trí nhược ngu để lại là: Rất mực khiêm tốn, rộng lượng, trung thực, không để lộ tài năng, thậm chí rất hiền lành. Đằng sau vẻ “nhược ngu” của họ là chính là ẩn chứa đại trí huệ.

Tổng thống thứ chín của Hoa Kỳ William Henry Harrison, sinh ra ở một thị trấn nhỏ. Hồi nhỏ ông là một đứa trẻ vừa lầm lì ít nói, vừa nhút nhát, rất nhiều người coi ông như một kẻ ngốc. Người trong thị trấn luôn thích trêu chọc ông. Họ thường đặt đồng năm xu và đồng một hào trước mặt ông và yêu cầu ông nhặt một đồng tuỳ thích. William luôn nhặt đồng năm xu, vì vậy mọi người đều cười nhạo ông. Một hôm, một người phụ nữ nhìn thấy người khác lại trêu chọc ông như vậy, bà cảm thấy ông rất đáng thương, liền nói với ông rằng: “William, lẽ nào cháu không biết đồng một hào có giá trị hơn đồng năm xu sao?” “Đương nhiên cháu biết”, William ung dung nói, “Nhưng nếu cháu chọn đồng một hào thì e rằng họ sẽ không có hứng thú đưa tiền cho cháu nữa”.

Trên thế gian có rất nhiều người thích phô trương, luôn thể hiện kỹ năng sở trường của bản thân trước mặt mọi người nhằm thu hút sự ngưỡng mộ và ưu ái của người khác. Họ sợ người khác không biết sự thông minh và tài năng của mình, cũng sợ bị người khác coi là kẻ ngốc nên mới trình diễn một màn bi kịch dẫn đến “hoả thiêu thân” như vậy. Ở một vùng nông thôn thuộc tỉnh Sơn Đông của Trung Quốc có một chàng trai trẻ có thói hư vinh, trong một lần uống rượu cùng thanh niên làng bên, vì để che giấu sự nghèo túng của bản thân, anh ta nói dối rằng trong túi có 50.000 nhân dân tệ tiền mặt. Kết quả là đã khiến những bạn nhậu nổi lòng tham, họ dùng một chiếc búa lớn đập chết anh ta, nhưng sau đó chỉ tìm được hai đồng nhân dân tệ trong túi anh ta mà thôi. Có thể thấy, tâm hiển thị cũng có thể chiêu mời nguy hiểm, mặc dù đôi lúc cũng có thể “một chiêu đạt được như ý” hoặc nhất thời đắc thế, nhưng cuối cùng cũng chỉ là tự mình cho mình là thông minh và chỉ có người không có trí huệ mới làm ra những việc ngu ngốc như vậy.

Người không có năng lực, không có bản sự, muốn đạt được mục đích của bản thân thì chỉ có thể tỏ ra khôn vặt, hiển thị chút tài năng nhằm phô trương thanh thế. Tuy nhiên, người tu luyện chân chính là không có tâm hiển thị. Họ không tính toán được mất với con người thế gian, cho dù chịu thiệt bao nhiêu cũng vui vẻ thoải mái. Bề ngoài của họ giống như ngu dốt nhưng trong sâu thẳm tâm hồn, những người tu luyện biết rõ Pháp lý, yêu cầu nghiêm khắc đề cao tâm tính của bản thân, nói chuyện và làm việc đều theo đạo và nghĩa, không khoe khoang trí tuệ cũng không bộc lộ tài năng. Không tuỳ tiện bình luận về tốt xấu thị phi của người khác, làm mọi việc đều kiên nhẫn nhường nhịn, không kiêu ngạo cũng không nản chí, đây là một loại cảnh giới tâm thái cao hơn nhiều so với con người thế gian.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/47975

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (9): Đại trí nhược ngu – Người tài có vẻ ngoài đần độn first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Tản mạn về năm mới first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Trong một số câu chuyện truyền thống, bạn thường có thể nghe thấy các tình tiết đoán vận mệnh cho người khác sử dụng các phương pháp như bói chữ, xem chỉ tay, tướng mặt, v.v. hơn nữa còn xem rất chuẩn xác. Thời đại hiện nay có người cho rằng đây là một loại mê tín, nhưng vấn đề tại sao có thể xem chuẩn như vậy thì lại không thể giải thích rõ, chỉ có thể miễn cưỡng nhắm mắt nói rằng đó là một sự “trùng hợp ngẫu nhiên”. Đối với hiện tượng và vấn đề này, dùng hai câu thành ngữ dưới đây để giải thích, tôi cho rằng hết sức thoả đáng.

Nhìn lá rụng biết mùa thu tới, trong Hoài Nam Tử – chương “Thuyết Sơn” có câu “Thấy lá rơi biết một năm sắp qua”, ý nói nhìn thấy một chiếc lá rơi, thì có thể biết được mùa thu đã tới, một năm sắp trôi qua rồi. Đó là phép ẩn dụ cho việc từ dấu hiệu cục bộ, nhỏ bé có thể suy tính ra chiều hướng phát triển và biến hoá của sự vật, báo trước dấu hiệu thiên nhiên vạn vật sắp canh tân đổi mới, đồng thời nhắc nhở con người sớm nắm bắt lấy thời cơ. Kỳ thực thành ngữ “Nhất diệp tri thu” (một chiếc lá rơi, biết rằng mùa thu đã đến) thể hiện rất tốt tính toàn thể của vạn sự vạn vật, ví như chỉ tay, tướng mặt của một người, thậm chí một ký hiệu mà anh ta viết đều hàm chứa rất nhiều tín tức cá nhân trong đó, mà những tín tức này đều có liên quan chặt chẽ với chỉnh thể, biến hoá từng bộ phận của một người cũng như giữa các tín tức khác. Đây cũng chính là lý do vì sao toán mệnh có thể xem được tương lai và quá khứ của một người.

Một chiếc lá che đôi mắt, trong Hạt Quan Tử – chương “Thiên Tắc” có câu “Phu nhĩ chi chủ thính, mục chi chủ minh, nhất diệp tế mục, bất kiến Thái Sơn; lưỡng đậu tắc nhĩ, bất văn lôi đình” (Nghĩa là: Tai có nhiệm vụ nghe, mắt có nhiệm vụ nhìn, một chiếc lá che mắt, không thấy núi Thái Sơn; Hai hạt đậu bịt tai, không nghe thấy tiếng sấm). “Nhất diệp tế mục” cũng được gọi là “Nhất diệp chướng mục”, nghĩa là tai tuy nghe được, mắt tuy sáng, nhưng luôn có hạn chế, dễ tắc nghẽn, đó là phép ẩn dụ cho sự che khuất một điểm nhỏ hoặc bộ phận nào đó, có thể khiến người ta không thể nhìn xa trông rộng, đôi khi cũng vì lời gièm pha của tiểu nhân mà khiến họ bị lừa gạt, mắc bẫy. Con người dựa vào cảm quan và quan niệm của cá nhân mà nhận thức và đánh giá sự vật, nhất định sẽ tồn tại tính cục hạn, khi tính cục hạn này không ngừng khuếch đại, cuối cùng sẽ khiến bản thân kẹt cứng ở trong đó, nhìn không ra chân tướng của sự vật, như vậy không những không cách nào đưa ra nhận định chính xác, thậm chí sẽ đi về hướng hoàn toàn ngược lại.

“Nhất diệp tri thu, nhất diệp chướng mục” (Một chiếc lá biết rằng thu đã đến, Một chiếc lá cản trở tầm nhìn), tuy cùng là một vật (chiếc lá), lại sản sinh ra hai loại tác dụng hoàn toàn tương phản. Người xưa đã nói rõ cho đời sau rằng “Thánh nhân chi chính, bằng tá vu đạo, nhi bất bằng tá vu nhĩ mục” nghĩa là “Chính quyền của thánh nhân dựa vào Đạo chứ không phải dựa vào tai mắt”, có thể thấy rằng bề mặt mà tai và mắt có thể chạm tới, hoàn toàn không thể bao quát được toàn bộ tín tức của sinh mệnh, chỉ dựa trên biểu hiện bề mặt của nó mà đánh giá lợi-hại, hơn nữa nó là một loại hạn chế, thường thì những gì bị ngăn trở, che đậy mới là chân thực. Không ai muốn trở thành người ngu muội bị chiếc lá che mờ đôi mắt, ai cũng đều hy vọng có thể đạt tới cảnh giới nhìn lá biết mùa thu đến, nhưng thường thì nỗ lực của họ lại đi sai hướng. Người có khả năng xuyên qua những hạn chế mà nhìn thấy tổng thể sự vật thì nội tâm người đó trước tiên cần phải có đủ sự thiện lương và thuần tịnh, có như thế ông trời mới có thể ban cho họ trí tuệ, khiến người đó có thể xuyên qua bản chất của hiện tượng, sự vật và sinh mệnh mà tiến hành câu thông, cảm thụ được tín tức rộng hơn và nhiều hơn trong đó, để đưa ra những nhận định sáng suốt lâu dài.

Điều này một lần nữa làm tôi nghĩ đến buổi biểu diễn Shen Yun, nghĩ đến chân tướng mà các học viên Pháp Luân Đại Pháp đang truyền đạt. Khi người ta sa vào vòng xoáy truy danh trục lợi khiến họ thân tâm kiệt quệ, thì Đại Pháp cứu vớt nhân loại đang tại nhân gian mở ra trí tuệ “một chiếc lá rơi, biết rằng mùa thu đã đến” của chúng ta. Tín tức chân tướng này dường như lời gọn mà ý sâu xa, lại trong màn sương khói mênh mông của trần gian mà soi sáng trí tuệ, mở mang tư duy của con người, tiến tới đánh thức khát vọng thật sự của nhân sinh. Nhất quyết đừng vì cảm nhận bằng một giác quan hay một góc nhìn hạn hẹp mà bỏ lỡ cơ duyên thức tỉnh và đắc cứu của sinh mệnh.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/281838

The post Một chiếc lá rơi biết rằng mùa thu đã đến, một chiếc lá che mờ đôi mắt first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Nguồn hình: Torii Kiyonaga. (1787). Autumn, from the series Twelve Months of Playful Children (Gidô jûnigatsu). Museum of Fine Arts

Con người ta ai cũng đều có nguyện vọng theo đuổi những điều tốt đẹp, đều mong muốn có được niềm vui và hạnh phúc. Tuy nhiên, họ lại không biết rằng niềm vui thực sự chính là buông bỏ, buông bỏ những suy nghĩ vị tư, buông bỏ sự chiếm hữu, làm cho người khác hạnh phúc và học cách tôn trọng người khác. Thực ra, hạnh phúc đến từ sự chúc phúc của người khác. Chỉ khi người khác được hạnh phúc, họ mới có thể chúc phúc cho chúng ta. Từ trên bề mặt chữ nghĩa mà xét, chữ 拥 (giữ, ôm lấy) trong từ 拥有 (nghĩa là có được), tách ra chính là chữ 用 (dùng, sử dụng) và chữ 手 (tay), có thể lý giải là dùng tay nắm chặt hoặc giữ chặt. Dùng tay nắm thật chặt thì sẽ có được hạnh phúc sao?

Chúng ta thích những chú chim vui vẻ, nhưng lại không biết rằng, một khi bị nhốt vào lồng, chú chim sẽ mất đi niềm vui của sự tự do, chúng ta cũng không cảm nhận được niềm vui của chú chim nữa. Chúng ta quan tâm con cái của mình, thường sẽ dành cho con những thứ mà bản thân cho là tốt, vì thế mà không ngần ngại làm tổn thương người khác, nhưng lại không biết rằng chỉ khi đứa trẻ trải qua gian khổ chúng mới có thể thực sự trưởng thành. Như đóa hoa trong nhà kính thì không có khả năng thích nghi với môi trường bên ngoài.

Học giả Nhật Bản – Emoto Masaru có một cuốn sách tên là “Nước biết câu trả lời”. Trong các thí nghiệm của mình, ông phát hiện tinh thể nước của dòng nước chảy rất đẹp, nhưng một khi chảy vào đập nước hoặc hồ chứa, thì không còn đẹp nữa, thậm chí tinh thể nước trở nên cực kỳ xấu xí. Một khi mất đi tự do, nước cũng không còn hạnh phúc nữa, vậy thì chúng ta uống nước “không hạnh phúc” cũng sẽ không hạnh phúc.

Có một câu chuyện rất nổi tiếng về người bạn của vua Arthur kết hôn với một mụ phù thuỷ. Mụ phù thuỷ hỏi Gawain (tức chú rể), bạn của vua Arthur: “Chàng mong muốn ta ban ngày là một mỹ nữ khi ở trước mặt bạn bè và ban đêm lại là lão phù thuỷ, hay là muốn ta ban ngày là lão phù thuỷ và tối đến là một mỹ nữ?”

Gawain đáp: “Như nàng đã từng nói, điều người phụ nữ mong muốn nhất là được quyết định cuộc đời của mình, vậy thì nàng hãy tự mình quyết định nhé”. Thế là mụ phù thuỷ quyết định cả ngày lẫn đêm đều sẽ là hình dáng một mỹ nữ.

Gawain (chú rể) đối xử tốt với bạn bè và đối với vợ cũng là tốt nhất. Nhưng điều tốt ở anh chính là tôn trọng sự lựa chọn của vợ. Hạnh phúc thực sự chính là hy vọng điều tốt cho người khác, hiểu và tôn trọng sự lựa chọn của người khác. Chỉ khi người khác được tốt và hạnh phúc thì mặt tốt nhất của họ mới triển hiện ra trước mặt bạn, và bạn cũng sẽ hạnh phúc vì điều đó.

Có lẽ trên đời không có điều tốt hay điều xấu nào là tuyệt đối, tất cả đều là sự lựa chọn của sinh mệnh. Vậy nên, người tôn trọng sự lựa chọn của người khác chính là người biết thấu hiểu nhất, là người tốt nhất trong mắt người khác. Mà bản thân cũng vì thế mà cảm thấy hạnh phúc.

Vào thời khắc cuối cùng của lịch sử, các đệ tử Đại Pháp dưới sự dẫn dắt của Sư phụ đi cứu người. Chúng ta đều biết đó là điều tốt đẹp nhất và cũng cần tôn trọng sự lựa chọn của người khác. Tất nhiên, sự lựa chọn sẽ quyết định hướng đi của một sinh mệnh. Ngay cả như vậy, chúng ta cũng không có quyền lựa chọn thay cho người khác.

Hạnh phúc thực ra rất giản đơn, tôn trọng người khác, thấu hiểu người khác, không áp đặt mong muốn của mình lên người khác, sẽ khiến người khác cảm thấy hạnh phúc. Người khiến người khác cảm thấy hạnh phúc thực ra họ chính là người hạnh phúc nhất, bởi vì bạn sẽ nhận được thiện ý lớn nhất từ đối phương. Tôn trọng sự lựa chọn của con cái thì bạn chính là cha mẹ tốt nhất; tôn trọng sự lựa chọn của cha mẹ thì bạn chính là người con tốt nhất; tôn trọng sự lựa chọn của cấp dưới thì bạn chính là người lãnh đạo tốt nhất.

Hạnh phúc không phải là nắm giữ, mà chính là sự cho đi và tôn trọng người khác.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/286643

The post Hạnh phúc không phải là nắm giữ first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Tại sao người tính không bằng Trời tính. (Nguồn hình: Chánh Kiến sưu tầm và thiết kế)

“Những sự việc trên thế gian là vô cùng vô tận, số trời đã định thì không thể tránh khỏi”. Nhìn lại những sự việc đã trải qua, người ta thông thường đều sẽ thốt ra một loại cảm khái như thế này: “Tất cả đều là số phận!” Hàm ý rằng “Người tính không bằng trời tính”. Con người tính toán gì? Ông trời tính toán gì? Người tính tại sao lại không bằng trời tính?

Tôi nhớ có một câu chuyện như thế này, kể rằng có một cô thôn nữ nhận được một giỏ trứng gà, trong lòng cô rất vui mừng phấn khởi, trên suốt quãng đường về nhà cô không nén được lòng mình mà bắt đầu tính toán với giỏ trứng này. Nếu 20 quả trứng này mang ấp thì có thể nở ra được 20 con gà con, chỉ vài tháng nữa số gà này sẽ tiếp tục đẻ trứng, khi ấy trứng lại nở ra gà, gà sẽ lại đẻ ra trứng, và trứng sẽ lại nở ra gà, cứ như vậy sẽ rất nhanh phát tài! Cô vui vẻ suy nghĩ tính toán, ánh mắt bất giác nhìn chăm chú vào trong giỏ, những quả trứng tựa như đã biến thành báu vật, kết quả, do không chú ý nên chân cô vấp phải hòn đá và bị ngã, những quả trứng trong chớp mắt bị dập vỡ hết cả. Giấc mộng đẹp của cô thôn nữ cũng tan vỡ theo những quả trứng, khiến cô tiếc nuối vô tận. So với việc cứ mãi tính toán xem điều gì sẽ xảy ra trong tương lai, chi bằng hãy bước thật tốt con đường mình vừa đi qua.

Câu chuyện tuy nhỏ, nhưng đạo lý ẩn chứa trong đó không đơn giản, người ta vẫn thường nói rằng “kế hoạch không thể theo kịp sự thay đổi”, bạn không thể biết được cuộc đời mình trong giây phút tiếp theo sẽ phát sinh biến hoá thay đổi gì, sự thay đổi ấy sẽ làm cho mình vui vẻ hay âu lo. Cái gọi là sự tính toán của con người, là nói về việc con người tự sắp đặt tương lai cho mình, tự mình sắp xếp con đường nhân sinh cho mình, dù là ngắn hạn hay dài hạn, chuyện lớn hay chuyện nhỏ. Nhưng cuối cùng bạn sẽ phát hiện rằng tuyệt đại bộ phận đều không thể chiểu theo con đường đã tính toán đó, thậm chí rất khác biệt, nói cách khác mọi việc trong đời đều đi theo con đường do ông trời đã an bài.

Vậy con người tính toán như thế nào? Và ông trời tính toán ra sao? Con người có tình của con người, gọi là thất tình lục dục, ông Trời có những tiêu chuẩn của ông Trời, gọi là quy luật tuần hoàn nhân quả thiện ác. Tình của con người là vị tư vị ngã, tiêu chuẩn rất nhỏ, rất thấp, mà thiên thượng là từ bi với chúng sinh, trí tuệ bác đại tinh thâm ấy thì quan niệm suy nghĩ của con người không thể hiểu thấu. Vì vậy, khi con người tính toán ấy là lấy cái tình của con người làm tiêu chuẩn sắp xếp sự vật, sẽ không thể làm cho cuộc sống của chúng ta thăng hoa, nó không phù hợp với quy luật tự nhiên và cũng không công bằng. Mà những sự việc ông Trời tính toán sắp đặt là dựa trên chuẩn tắc nguyên lý nhân quả thiện ác, vì thế hết thảy mọi sinh mệnh từ đó có thể đạt được công bằng và có cơ hội thăng hoa.

Nếu con người tính toán không giống như ông Trời tính toán thì con người phải làm sao? Chúng ta mượn một đoạn trong Kinh Dịch để nói về việc này: “Thiên hành kiện, quân tử dĩ tự cường bất tức” (Trời vận động mạnh mẽ, người quân tử nỗ lực không ngừng cố gắng). Trong cuộc sống, chúng ta thường suy nghĩ tính toán rất nhiều, mà lại coi nhẹ hoặc quên đi bộ phận vốn dĩ bản thân cần phải chịu khổ phó xuất, nỗ lực không ngừng vươn lên thực tiễn chính là ân điển “Ông trời đền bù cho người cần cù”. “Địa thế khôn, quân tử dĩ hậu đức tải vật” (Đất có tính nhu hòa là mẹ của vạn vật, người quân tử lấy đức dày để nâng đỡ vạn vật”. “Hậu đức” (đức dày) sẽ mang đến sự ban thưởng và an bài vô hạn của Thượng Thiên. Người thanh tâm quả dục, thuần tịnh thiện lương tự sẽ có đại đức thông thấu với trời đất, mang theo phúc đức, sẽ đạt được cuộc sống thăng hoa trong số phận, trở về cội nguồn bản nguyên của sinh mệnh.

Dịch từ: http://big5.zhengjian.org/node/277699

The post Tại sao người tính không bằng trời tính? first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Trời thu lộng lẫy, rộng lớn mà kiêu sa, khiến người ta ngất ngây say đắm. Mặt đất nhuốm sắc vàng là cách miêu tả tuyệt nhất về mùa thu lúc này. Những tiếng cười trong trẻo, trong tâm của mọi người cũng tràn ngập sắc vàng kim, sao lại không vui kia chứ? Mùa thu là mùa tôi luyện vàng kim, cũng là đang triển hiện mức độ tinh khiết của vàng kim, thần thái trang trọng mà trù phú của mùa thu khiến bạn không lúc nào là không xao xuyến. Quả là như vậy, màu sắc đó là sự lắng đọng của thời gian, hình ảnh đó là kết tinh của những giọt mồ hôi và nước mắt, còn là ánh sáng bất diệt của ngọn lửa hy vọng.

Trông kìa, ánh sáng lốm đốm của cây cối, màu vàng mộng mơ của cánh đồng, vẻ đẹp căng tràn của trái cây, hết thảy đều ung dung nồng hậu, tươi đẹp diễm lệ, đó là quang cảnh tráng lệ được mài giũa theo năm tháng, đó là lời thệ ước của ai đang được đoái hiện? Ở bên hồ, bên dòng suối, trên con đường nhỏ bên sườn núi, ở bất cứ nơi đâu của mọi giai tầng mọi phong cảnh, nơi nào cũng đều đang lấp lánh chói lọi ánh quang, cũng đều đang vang vọng lời ca hạnh phúc.

Bạn bè thân quyến ở thành thị cũng lay động bởi sự miêu tả của tôi, họ cáo biệt thành phố, không sợ khó nhọc, xa xôi lặn lội mà tới. Ở trên núi, họ đúng là đi không hết ngắm không đủ, liên tục chụp hình. Lên núi thưởng thức sắc thu, vào vườn hái quả, thật là vui, họ tận hưởng sự hào phóng của mùa thu, chất đầy một xe trái cây miền núi, lấp đầy hạnh phúc, vui sướng trở về.

Đột nhiên nghĩ đến sự cương trực và mãnh liệt của cây xanh ngày hè, đó thực sự là một đoạn thời gian dồi dào thi vị. Sự kỳ diệu của tạo hóa, khiến con người kính sợ. Sự phức tạp và đơn giản của sinh mệnh, từ hình thức đến nội hàm đều vẫn luôn kế thừa lẫn nhau. Đời người là thế, trải qua biết bao gian khổ gió mưa, nội tâm cũng nên bình hòa, tĩnh lặng và ngoan cường.

Ánh mặt trời tựa như vàng kim, chiếu sáng vạn vật. Dù bao gió mưa, dù bao bão táp, sự xuất hiện của Kim thu cũng không bị trì hoãn. Hương trái cây thơm bay trong gió, hoa cúc dại nở rộ bên sườn núi, côn trùng mùa thu vẫn đang gào thét điên cuồng, mà không ai còn để tâm đến tiếng kêu la của nó, càng không có ai để ý đến nỗi kinh hoàng về ngày tàn của nó.

Khung cảnh tự nhiên này thật là giống với cảnh tượng nhìn thấy trong cuộc sống. Đệ tử Đại Pháp, trụ vững trong 24 năm mưa gió, vạch trần lời dối trá của tà đảng, truyền bá chân tướng Đại Pháp, giải cứu chúng sinh bị tà đảng đầu độc, họ dùng sinh mệnh của mình để cứu người, viết nên tấm lòng đại Thiện. Ở làng quê, nơi thị trấn, ở làng chài, hay trên thảo nguyên và bất cứ nơi nào có con người, họ trở thành cảnh sắc đẹp nhất trong mùa thu rực rỡ. Kim thu thật mang nhiều hàm nghĩa, người dân đang thức tỉnh, tà đảng đang tuyệt vọng, chính quyền tà ác đang sụp đổ. Con cháu của Thần đang quay về truyền thống, Kim thu, bài ca hy vọng đang được hát vang tại Thần Châu Hoa Hạ.

Chú thích:

Theo hiểu biết của người dịch, khi nói đến “Kim thu” người ta thường hay cho đó là vì mùa thu ngập sắc lá vàng nên mới gọi là Kim thu. Thực ra không hẳn vậy, chúng ta biết rằng Trung Quốc cổ đại thường coi vạn sự vạn vật đều do ngũ hành gồm Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ cấu thành. Hành mộc chỉ hướng Đông và mùa xuân, hành hỏa chỉ hướng Nam và mùa hè, hành kim chỉ hướng Tây và mùa thu, hành thủy chỉ hướng Bắc và mùa đông. Còn Thổ ở trung tâm phù trợ cho Kim, Mộc, Thủy, Hỏa. Từ đó ta có thể hiểu “Kim thu” ở đây có ý chỉ mùa thu vậy.

Dịch từ : https://www.zhengjian.org/node/286660

The post Kim thu first appeared on Chánh Kiến Net.

Tác giả: Quán Minh

[ChanhKien.org]

Nguồn hình: Chánh Kiến sưu tầm và thiết kế

Chữ Hán là một loại văn tự đặc thù, hình dạng của chữ và ngữ nghĩa của nó có rất nhiều mối liên hệ nội tại. Ví dụ: Chữ 目 (Mục) biểu thị là con mắt, còn chữ 盲 (Mang, nghĩa là đui, mù) lại được cấu thành từ chữ 亡 (Vong, nghĩa là mất, chết) và chữ 目 (Mục). Vậy 盲 nghĩa là con mắt đã chết. Do đó, chúng ta có thể nhìn chữ mà đoán ý nghĩa, người mù (盲人) chính là chỉ người đã mất đi con mắt.

Trong xã hội hiện đại, thông thường những người luôn bận rộn với công việc, không có thời gian tự do được coi là người bận rộn (忙人), kỳ thực đây chỉ là ý nghĩa bề mặt của nó. Chữ 忙 (Mang, nghĩa là bận rộn) được cấu thành từ bộ tâm đứng 忄và chữ 亡 (Vong), mà bộ tâm đứng chủ yếu dùng biểu thị thế giới nội tâm của con người.

Ví dụ các chữ: 恨 (Hận: oán hận), 悔 (Hối: hối hận, ăn năn), 惊 (Kinh: kinh hãi), 惧 (Cụ: sợ hãi), 怯 (Khiếp: nhát gan), 恼 (Não: tức giận), 愤 (Phẫn: căm phẫn), 悟 (Ngộ: tỉnh ngộ), 怕 (Phạ: sợ hãi), 忧 (Ưu: lo lắng), 恸 (Đỗng: đau thương), 情 (Tình: tình cảm),… đều là cấu thành từ bộ tâm đứng 忄. Ý nghĩa của những chữ Hán này đều biểu thị cảm xúc nội tâm của con người, chữ 忙 (bận rộn) có hàm ý là cảm xúc nội tâm của con người đã chết. Từ tầng nghĩa này mà xét, thì “忙人” là chỉ người mà thế giới tinh thần trong nội tâm đã chết hoặc người mà tâm trí đã mê lạc, mất phương hướng rồi. Người bận rộn tâm tình xốc nổi, họ thường không chú trọng lời nói và chất lượng công việc, mất nhiều thời gian nhưng tốn công mà kết quả không bao nhiêu.

Người có cảm xúc nội tâm và thế giới tinh thần phong phú sẽ không bận rộn với công việc, mà họ thường tự xét mình với tâm thái thuần tịnh.

Người tu luyện thời xưa sống ở trong chùa miếu hoặc đạo quán, họ sống những ngày làm bạn cùng gió mát trăng thanh, một đời niệm kinh hoặc tĩnh tu trong nhàn nhã. Cảnh giới tối cao của tu đạo chính là thanh tịnh vô vi, nếu làm quá nhiều những việc trần tục sẽ làm bại hoại bản tính của con người; không vương những mệt nhọc thế sự, ngưng thần tĩnh tu, mới có thể đạt được tịnh hóa thân tâm.

Vào cuối thế kỷ trước, trong nhóm người lao động Nhật Bản có một loại bệnh nghề nghiệp gọi là “chết vì lao lực”. Nhóm người lao động luôn bận rộn làm việc tăng ca trong thời gian dài, điều này sẽ khiến một người sức khoẻ bình thường không có bệnh trạng nào đột nhiên chết bất đắc kỳ tử. Do đó, đối với những người chưa tìm được mục đích nhân sinh mà nói, bận rộn quá mức đồng nghĩa với cái chết của thế giới tinh thần, hơn nữa nó cũng là khúc dạo đầu cho cái chết của thể xác.

Truyền Pháp khó, truyền Đạo cũng khó, truyền Pháp truyền Đạo cho “người bận rộn” lại càng khó hơn. Phần lớn người bận rộn ngày nay là vì để kiếm nhiều tiền hơn mà bận rộn. Kế hoạch công việc hàng ngày được sắp xếp dày đặc từ sáng đến tối, thậm chí khi đang ăn hoặc đi vệ sinh, điện thoại mang bên mình cũng liên tục đổ chuông, họ thường xuyên mệt đến mức thở không ra hơi. Những người như vậy căn bản không có thời gian, cũng chẳng muốn suy nghĩ về mục đích của đời người là gì. Cho dù họ có cơ duyên nghe được Phật Pháp chân kinh, cũng sẽ cho là nói phóng đại, chuyện huyền hoặc, trong tâm khó giải, khó tin. Khi họ đang vì một chút lợi nhỏ mà vui mà lo âu, có lẽ cơ duyên vạn năm khó gặp đã vụt mất. Do đó, người thực sự có trí huệ sẽ không khiến bản thân trở thành một “người bận rộn”. Tu tâm dưỡng tính, thản đãng phóng khoáng, tạo một không gian thư thái cho tinh thần thì mới có thể đạt được hạnh phúc tươi đẹp của đời người.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/30852

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (8): Người mù và người bận rộn first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Nguồn hình: Trần Tiểu Bình. (2011). Mẹ trong mắt em. Chanhkien.org

Mặc dù thế giới có nhiều chuyên gia và học giả nổi tiếng, nhưng những chuyên gia và học giả này lại không hề có năng lực và trí huệ tiên đoán và thoát khỏi tai họa tự nhiên. Trước khi động đất, núi lửa phun trào hoặc sóng thần xảy ra, nhiều loài động vật hoang dã xem ra có vẻ yếu thế hơn nhiều so với con người đã lặng lẽ di chuyển đến khu vực an toàn từ lâu, chỉ có con người tự cho là thông minh lại không thể phát giác được tai họa đang chuẩn bị ập đến. Trong thế gian không phải không có cao nhân và kỳ nhân dự liệu như Thần, có thể dự đoán tương lai một cách chính xác, nhưng những cao nhân và kỳ nhân đạt đến cảnh giới này lại đều không phải là chuyên gia và học giả ở thế gian con người, đa số họ đều là ẩn sĩ hoặc thế ngoại cao nhân (1) không tranh với đời, tu luyện trong núi sâu rừng già hoặc chùa miếu. Trong lịch sử Trung Quốc cũng có những người đạt được thành tựu vĩ đại tại thế gian nhờ tu luyện như Khương Tử Nha, Tôn Vũ, Gia Cát Lượng,… Trí huệ bách chiến bách thắng của họ kỳ thực đều là kết quả có được nhờ tu luyện.

Cho dù là các đại học giả nổi tiếng nhất ở thế gian, nhưng nếu họ không tu luyện, thì trí huệ của họ thực ra cũng rất có hạn. Bởi vì nếu họ không quay về bản tính tiên thiên, thì không thể chân chính nhận thức đến được chân lý của vũ trụ, chỉ dựa vào sự quan sát của mắt thịt thì nhận thức về vũ trụ và sinh mệnh khẳng định là rất nông cạn. Tương truyền, một hôm, học giả nổi tiếng nhất thời nhà Tống Trung Quốc Tô Đông Pha cùng Thiền sư Phật Ấn, là một người tu luyện, du hành đến Hàng Châu. Tô Đông Pha nhìn thấy một ngọn núi vách cao cheo leo, ông liền hỏi Thiền sư Phật Ấn rằng: “Đây là núi gì?” Phật Ấn đáp: “Đây là Phi Lai Phong” (Phi Lai nghĩa là bay tới). Tô Đông Pha muốn làm khó vị sư liền hỏi: “Đã bay tới rồi, tại sao không bay đi?” Phật Ấn đáp: “Một động không bằng một tĩnh”. Đông Pha lại hỏi: “Tại sao cần phải tĩnh?” Phật Ấn nói: “Đã đến đây rồi, vậy thì yên ổn mà ở thôi”. Sau đó, hai người lại dạo chơi đến chùa Thiên Ti. Tô Đông Pha nhìn thấy bức tượng Quan Âm Bồ Tát ở trong chùa tay cầm tràng hạt, lại hỏi Phật Ấn: “Quan Âm Bồ Tát đã là Phật, tại sao vẫn còn cầm tràng hạt, rốt cuộc đây là ý gì?” Phật Ấn nói: “Cầm tràng hạt là để niệm Phật hiệu”. Đông Pha lại hỏi: “Niệm Phật hiệu gì?” Phật Ấn đáp: “Cũng chỉ là niệm Phật hiệu Quan Âm Bồ Tát”. Đông Pha tiếp tục hỏi: “Ngài ấy bản thân là Quan Âm, tại sao phải niệm Phật hiệu của bản thân mình?” Phật Ấn trả lời: “Đó là bởi vì cầu người không bằng cầu mình vậy!”

Từ đoạn đối đáp trên có thể nhìn ra, những câu hỏi do Tô Đông Pha đưa ra đều là điều mà người phàm tục không tu luyện không cách nào giải đáp. Thế nhưng, Thiền sư Phật Ấn không chỉ trả lời Tô Đông Pha một cách trôi chảy, mà còn nói ra cảm ngộ của ông đối với nhân sinh tại tầng thứ cao. Một tầng ý nghĩa khác của câu “Cầu người không bằng cầu mình” là bất cứ việc gì đều cần hướng nội tìm, không nên hướng ngoại mà truy cầu, hướng nội tìm chính là cội nguồn của hết thảy trí huệ; “Một động không bằng một tĩnh” là nói tâm tư xao động không dễ nhìn thấy bản chất của sự vật; “Đã đến đây rồi, vậy thì yên ổn mà ở thôi” là khuyên bảo Tô Đông Pha bất cứ việc gì đều cần tỉnh táo lại để nắm chắc chính xác hoàn cảnh chung quanh, nguyên nhân hậu quả, chỉ có tùy ngộ mà an (gặp sao yên vậy/thích ứng trong mọi tình cảnh) mới không đưa ra phán đoán sai lầm. Giữa những hàng chữ trong các câu trả lời trên lóe ra trí huệ của một người tu luyện, đó là điều mà các chuyên gia và học giả không tu luyện không cách nào so bì được. Từ đó có thể thấy, giáo dục trong trường học chỉ có thể giúp con người học được kiến thức và kỹ năng, còn đại trí huệ của con người thế gian thì có nguồn gốc từ tu luyện.

Ghi chú:

(1) Thế ngoại cao nhân: mô tả một người rất xuất sắc, phi thường, thoát tục, học thức uyên thâm, được mọi người ngưỡng mộ, thán phục.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/285070

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (7): Trí huệ lớn nhờ tu luyện first appeared on Chánh Kiến Net.

Tác giả: Quán Minh

[ChanhKien.org]

Nếm chịu trăm điều Nhẫn tự vô lo (Tranh “Ba vị học giả”, hoạ sĩ: Liu Jun)

Trong cuộc sống hiện thực, có người tính tình thô bạo, động một chút là nổi trận lôi đình. Có người thì vẻ mặt hiền hậu, nhẫn chịu nhường nhịn, thái độ tốt khiêm nhường đối đãi người khác. Tu tâm trước tiên cần tu đức, dưỡng sinh trước tiên cần khắc chế tức giận. Có thể có người nói, hỷ nộ ái ố là lẽ thường tình của con người, trong thế giới tràn ngập mâu thuẫn, ai chưa từng gặp phải chuyện khiến bản thân tức giận, bực bội, phát cáu kia chứ? Nhưng mà, tức giận phát cáu vô luận là từ góc độ dưỡng sinh thân thể hay là tu tâm dưỡng tính mà nói, đều là có trăm điều hại mà không một điều lợi nào. Người xưa nói: “Nhẫn một chút gió yên sóng lặng, lùi một bước biển rộng trời cao”. Một người nếu có thể khoan dung độ lượng, nhẫn nhịn không tranh luận, tự nhiên tránh được thị phi, vô ưu vô lo, sống một cuộc đời ung dung tự tại.

Trong “Luận Ngữ – Vệ Linh Công” viết: “Chuyện nhỏ không nhẫn được, sẽ làm hỏng việc lớn”; Tư Mã Thiên viết trong “Sử Ký”: “Chuyện nhỏ không nhẫn sẽ làm hỏng đại sự”; dân gian có các câu ngạn ngữ như “Nhẫn năng sinh bách phú, hòa khả trí thiên tường” (tức là: Nhẫn có thể sinh trăm điều phúc, Hòa có thể dẫn đến nghìn điều tốt lành), “Nhất cần thiên hạ vô nan sự, Bách nhẫn đường trung dưỡng thái hòa” (tạm dịch: Với một đức chuyên cần thì trong thiên hạ không có việc gì khó, với một trăm điều nhẫn sẽ tạo nên bầu không khí hòa thuận). (1)

Trương Công Nghệ thời Đường viết trong bài “Bách Nhẫn Ca”: “Người nhân ái nhẫn được cái nhẫn mà người thường khó nhẫn, bậc trí giả nhẫn được cái nhẫn mà người thường không nhẫn được. Phương pháp của nhẫn là biết suy trước nghĩ sau. Tiêu chuẩn của nhẫn là giả câm vờ điếc. Ai biết nhẫn thì có thể đi khắp thiên hạ. Nhẫn có thể kết hàng xóm láng giềng. Nhẫn mà không màng danh lợi có thể dưỡng thần, nhẫn có thể đứng vững trước cơ hàn. Nhẫn mà cần cù thì của cải có thừa, nhẫn mà không hoang dâm thì vô bệnh tật”.

Khâm sai đại thần triều Thanh là Lâm Tắc Từ trên công đường cũng từng treo cao lời cảnh tỉnh “kiềm chế tức giận”, điều này cho thấy, người xưa Trung Quốc sớm đã nhận thức rõ tính nguy hại của tức giận. Lâm Tắc Từ làm quan đến chức Tổng đốc lưỡng Quảng (Lưỡng Quảng là chỉ Quảng Đông và Quảng Tây), một lần khi làm công vụ không cách nào khắc chế bản thân, trong cơn thịnh nộ ông đã hất chén trà rơi vỡ. Khi đó ông ngẩng đầu lên, nhìn lời răn của bản thân “kiềm chế tức giận”, biết rằng bệnh cũ tái phát, do đó ông tự tay quét dọn chén trà bị vỡ, không để người hầu làm giúp, để biểu thị sự ăn năn của mình.

Khi chung sống với người khác, cho dù gặp chuyện phải trái đúng sai, hễ không vừa ý là phát hỏa, thì đây là biểu hiện của người không có hàm dưỡng. Người tính tình nóng nảy, nên giống như Lâm Tắc Từ, phải hiểu rõ bản thân, tăng cường tu dưỡng, chú ý “kiềm chế tức giận”, tâm bình khí hòa, dùng lý lẽ thuyết phục người, không thể dung túng cho ngọn lửa vô danh trong lòng, nếu không sẽ làm tổn thương người khác và chính mình.

Trung y thời Trung Quốc cổ đại, lý giải rất sâu sắc về chữ “nộ” (怒 tức giận). Trung y cho rằng, tức giận đều do khí sinh ra, khí và nộ là hai anh em song sinh. Do phẫn nộ bất bình, mà nổi giận đùng đùng. Nộ khí (tức giận) sẽ khiến “khí huyết hao tổn, nóng nảy, nộ hại gan”. Những điều này sớm được con người hiểu rõ. Trong cuộc sống hiện thực, cũng không thiếu những người mất mạng vì tức giận, nổi cơn thịnh nộ. Tục ngữ có câu: “Một bát cơm không lấp đầy bao tử, nhưng một chút khẩu khí có thể khiến người ăn no đến bể cả bụng”. Trong lịch sử có câu chuyện nổi tiếng, Gia Cát Lượng Ba lần trêu tức Chu Du, trong cơn thịnh nộ, Chu Du vì tức giận khiến bản thân phun máu tươi mà chết. Con người giận dữ phần nhiều đều do tham lam và tư tâm, hàng xóm cãi nhau, những người trên đường cãi nhau chỉ vì chút lợi ích, hoặc chịu một chút tổn thất. Nếu có thể dùng một trái tim không màng danh lợi đối đãi với công danh lợi lộc trên thế gian, cơn tức giận tự nhiên biến thành nhỏ bé, cũng sẽ không vì chút được mất cá nhân mà nổi trận lôi đình.

Trong cuộc đời mỗi người, luôn gặp phải rất nhiều sự việc khiến người ta cảm thấy tức giận. Nhưng nếu chúng ta có thể chuyển đổi tâm thái tức giận thành thái độ cảm ơn, khiến cho tức giận hóa thành tường hòa, thì sẽ đạt đến cảnh giới tinh thần cao thượng. Hãy cảm ơn người đã làm tổn thương bạn, bởi vì họ giúp bạn tôi luyện ý chí của bản thân; cảm ơn người làm bạn trượt ngã, bởi vì họ giúp bạn tăng năng lực chịu đựng; cảm ơn người lừa gạt bạn, bởi vì họ giúp bạn có trí huệ hơn; cảm ơn người trách mắng bạn, bởi vì họ giúp bạn học được cách nhẫn nại; cảm ơn tất cả sinh mệnh đã kết duyên với bạn trong cuộc đời này, bởi vì sự tồn tại của họ khiến cuộc sống của bạn trở nên muôn màu muôn vẻ.

Ghi chú:

(1) Bách Nhẫn Đường: Theo sử sách ghi lại, vào thời nhà Đường, lúc đó ở Vận Châu có một người tên là Trương Công Nghệ, chín thế hệ cùng chung sống với nhau nhưng lại rất hòa thuận, Hoàng đế Đường Cao Tông cảm thấy rất hiếu kỳ bèn hỏi ông nguyên do. Trương Công Nghệ lấy ra một tờ giấy rồi viết 100 chữ “Nhẫn”. Đường Cao Tông nhà Đường rất khen ngợi và đích thân viết bốn chữ “Bách Nhẫn Nghĩa Môn”. Từ đó, con cháu họ Trương đều lấy chữ “Bách Nhẫn” làm đường hiệu.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/284708

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (6): Người có thể nếm chịu trăm điều nhẫn tự vô lo first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Tại một quốc gia tôn sùng thù hận, kẻ giết người là cường giả. Còn tại một quốc gia kính nể thần Phật, thì hành vi bạo lực giết người là điều sỉ nhục không thể nào quên. Dân tộc Trung Hoa cần cù, lương thiện, kính Thần kính Thiên, giảng tín nghĩa trọng đạo đức. Cổ thánh tiên hiền trong lịch sử Trung Quốc đều hết mực tôn sùng “nhân giả vô địch” (nghĩa là người nhân từ thì không có kẻ địch). Mạnh Tử từng khuyên răn vị vua mà ông quen biết rằng, nên thi hành nền chính trị nhân từ đối với dân chúng; thi nhân Lý Bạch thời Đường thấu hiểu nỗi khổ trong chiến tranh từng viết câu thơ:

Nãi tri binh giả thị hung khí,
Thánh nhân bất đắc dĩ nhi dụng chi!

Dịch nghĩa:

Đã biết binh đao là hung khí,
Thánh nhân bất đắc dĩ mới dùng tới!

Thi nhân Đỗ Phủ thời nhà Đường cũng lấy việc đình chiến làm vui mừng, từng viết câu thơ:

An đắc tráng sĩ vãn thiên hà,
Tịnh tẩy giáp binh trường bất dụng.

Dịch nghĩa:

Làm sao có được tráng sĩ kéo nước sông Ngân xuống,
Rửa sạch binh khí đã lâu không dùng đến.

Qua đó có thể thấy, trong văn hóa truyền thống Trung Quốc, những người có đức đều chán ghét bạo lực.

Con người nếu có tâm khoan dung và nhẫn nhịn, đối đãi người bằng thành tín và từ bi, thì bất cứ nơi nào bạn đến, cũng đều mưa thuận gió hoà, khắp nơi nhìn thấy cảnh tượng ấm áp. “Lấy hung bạo trị hung bạo” mặc dù có hiệu quả ở một mức độ nào đó, nhưng bạo lực tuyệt không phải là biện pháp có thể giải quyết tất cả vấn đề. Từ xưa đến nay, người lấy đức thu phục lòng người có thể quản lý xã hội ổn định lâu dài, dùng sức mạnh thu phục người chỉ có thể đạt được nhất thời mà thôi.

Vị minh quân Đường Thái Tông lấy nền chính trị nhân từ để trị quốc, chưa từng động binh bừa bãi, khiến triều đại Trinh Quán chi trị thời sơ Đường như một vầng trăng sáng, chiếu sáng toàn bộ bầu trời đêm của lịch sử loài người. Các phương diện về văn hóa, kinh tế, nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp, giao thông,… thời Đường đều vượt xa tất cả các thời đại trước đó. Sự phát triển của thơ Đường, phục hưng tản văn và sự thành thục của văn học truyền kỳ, đã thúc đẩy lịch sử văn học nhân loại lên đến đỉnh cao huy hoàng. Mặt khác, các bạo chúa tà ác nổi tiếng dùng bạo quyền giết người của Trung Quốc cổ đại như Hạ Kiệt, Thương Trụ Vương, Chu Lệ Vương, Tấn Lệ Công, Tần Nhị Thế, Hoàn Linh Nhị Đế thời Đông Hán, Tùy Dượng Đế v.v., mặc dù trong lịch sử họ rất ngông cuồng tự đại, tuy nhiên, số phận của họ sau khi làm vô số điều ác lại giống nhau đến bất ngờ: Hạ Kiệt sau khi bỏ trốn thì chết vì bệnh nơi đất khách, Trụ Vương tự sát, Chu Lệ Vương sau khi bị lật đổ chết nơi xứ người, Tấn Lệ Công bị đại thần giết chết, Tần Nhị Thế bị thuộc hạ ép tự sát, Hoàn Linh Nhị Đế chết vì bệnh ở tuổi ngoài 30, Tùy Dượng Đế bị vệ binh dìm chết. Nhà Tần và nhà Tùy cũng vì thế trở thành triều đại đoản mệnh nhất trong lịch sử Trung Quốc.

Thế nhưng, do ác đảng Trung Cộng bị tà linh phụ thể, kể từ ngày sinh ra liền yêu thích bạo lực cách mạng, đoạn kết trong “Tuyên ngôn Đảng Cộng sản” viết rằng: “Con người của Đảng Cộng sản không thèm che giấu quan điểm và ý đồ của mình. Họ công khai tuyên bố: Mục đích của họ chỉ có thể đạt được bằng cách dùng bạo lực lật đổ toàn bộ chế độ xã hội hiện tại”.

Tà đảng không chỉ giết người phóng hỏa một cách không e dè gì trong thời chiến, cho dù ở thời bình nó vẫn dùng bạo lực máu tanh để giết hại người dân. Hơn 50 năm nay, trong quá trình từ cải cách ruộng đất, trấn phản, sửa đổi luật công thương, phản hữu, cho đến đại cách mạng văn hóa, thảm sát ngày 4 tháng 6 và trấn áp Pháp Luân Công, ác đảng Trung Cộng đã dùng bạo lực sát hại hàng chục triệu người Trung Quốc, con số này vượt xa tổng số người chết trong hai cuộc đại chiến thế giới. Tà đảng sử dụng bạo lực làm thủ đoạn chủ yếu để duy trì chính quyền, nếu không có thủ đoạn bạo lực, chính quyền Trung Cộng tà ác một ngày cũng khó mà duy trì.

Thế giới trước tiên phải diệt trừ tà ác, mới có thể hướng tới nhân nghĩa, hướng tới đại đồng. Chỉ có triệt để thanh trừ tà linh và tất cả oai lý tà thuyết mà chúng rót vào người dân, thì dân tộc Trung Quốc vốn có truyền thống văn hóa ưu tú, mới có thể đi trên con đường chấn hưng dân tộc và văn hóa. Nhớ lại lời dạy của cổ nhân “người nhân từ không có kẻ địch”, từ nội tâm phủ định tà thuyết bạo lực của ác đảng cộng sản, vững tin vào sức mạnh của chân lý và chính nghĩa, xây dựng lại nền đạo đức dân tộc, như thế dân tộc Trung Hoa sẽ tái tạo lại huy hoàng của lịch sử.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/283471

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (5): Người nhân từ không có kẻ địch first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Đã sinh ra làm người, nếu như không tu luyện, thì vĩnh viễn không thể thoát khỏi sự vây khốn của sinh lão bệnh tử. Bởi vậy nghi vấn lớn nhất mà nhân loại không ngừng tìm kiếm câu trả lời chính là: Con người từ đâu tới và rồi đi về đâu? Nhà triết học người Nhật Kitaro Nishida nói rằng: “Sinh, từ đâu đến? Tử, đi về đâu? Con người, vì sao được sinh ra, vì sao phải làm việc, vì sao phải chết? Đây là những nghi vấn lớn nhất, sâu sắc nhất trong tâm tôi”.

Vào thời học sinh, tôi thường suy nghĩ và hỏi người khác một câu: Con người vì sao cần phải sống? Ý nghĩa của đời người rốt cuộc là gì? Chân lý của vũ trụ là gì? Nhiều học giả nổi tiếng vừa nghe câu hỏi này của tôi liền cười, sau đó trả lời tôi một cách nghiêm túc: Câu hỏi này cho dù có nghiên cứu, thảo luận ra sao đều không đi đến kết luận, không có ai có thể trả lời câu hỏi của bạn. Có một số người mang danh học giả ăn nói ba hoa, trả lời tôi rằng: “Ý nghĩa của đời người chính là theo đuổi hạnh phúc và khoái lạc”. Nói chi tiết, chính là nỗ lực làm việc để kiếm được nhiều tiền hơn, người càng có tiền thì càng hạnh phúc.

Lúc đó, mặc dù tôi vẫn biết trong cuộc sống hiện thực không có tiền thì phải chịu khổ, nhưng cũng không tin tiền sẽ mang lại hạnh phúc. Tôi từng nhìn thấy một cô gái nhà giàu gia tài bạc triệu ở Nhật Bản khóc ròng khi kể về cuộc sống của mình. Cô ấy gần 40 tuổi rồi nhưng vẫn độc thân. Do áp lực quá lớn, cô mắc bệnh tiểu đường và cao huyết áp, khiến tính tình gắt gỏng, mất ngủ, cuộc sống đau khổ mỗi ngày khiến cô cảm giác như sống không bằng chết. Cô ấy khóc và hỏi trời cao: “Tại sao tiền của con càng nhiều thì phiền não càng nhiều, càng nỗ lực thì hạnh phúc càng rời xa?” Như vậy có thể thấy, tiền bạc không nhất định mang lại hạnh phúc và khoái lạc.

Câu hỏi vì sao được sinh ra, vì sao phải sống đã khiến tôi hoang mang trong thời gian dài. Tôi từng vì không hiểu được những điều này mà phiền não. Chỉ biết ăn và ngủ, giống cuộc sống của loài lợn; cộng thêm việc chơi đùa vui vẻ, cũng không hẳn là cuộc sống của con người. Đối diện với nhân sinh mờ mịt khiến tôi trường kỳ thuận theo dòng trong cõi hồng trần thời thế hỗn loạn. Mãi cho đến một ngày, tôi đắc được cuốn sách quý Chuyển Pháp Luân, cuối cùng đã hiểu rõ “Con người phải phản bổn quy chân, đó mới là mục đích chân chính để làm người”. (Trích Chuyển Pháp Luân)

Một câu nói của Sư phụ Lý Hồng Chí đã tiết lộ cái mê thiên cổ, cuối cùng tôi đã nhận được đáp án mà con người tìm kiếm trong đau khổ hàng ngàn năm nay. Pháp lý Đại Pháp vũ trụ phóng ra ánh sáng chân lý khiến mỗi người đều có thể lập tức nhận thức được ý nghĩa của đời người, như ngọn hải đăng làm sáng tỏ ý nghĩa của sinh mệnh, nó có thể chiếu rọi mọi ngóc ngách trong vũ trụ.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/283241

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (4): Ánh sáng của chân lý first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Nguồn hình: Khoảnh khắc bạn hiểu ra sự thật. Minghui.org.

Vốn trước đây, chúng ta từng nắm tay nhau đến nơi này, nhưng khi rớt vào cõi mê, chúng ta liền bị tách khai ra trong không gian này. Có những người trở thành vợ chồng, có người làm cha mẹ anh em, có người trở thành bạn học, đồng nghiệp, v.v. Ở trong mê, mỗi người chúng ta đều đóng một vai diễn, như thể mọi việc đã được sắp đặt sẵn rồi.

Qua năm tháng đằng đẵng, bụi trần phủ dày, chúng ta đã bị mê lạc tại nơi đây, quên mất mục đích khi đến, và cũng quên luôn rằng chúng ta từng cùng nắm tay đi xuống, cùng hẹn ước đi tìm một bảo vật vạn năm khó gặp.

Bảo vật đó tuyệt sẽ không dễ dàng hiển lộ diện mục chân thật. Bởi vì khó đắc, vì vậy nó không phải là thứ mà người bình thường với kiến thức thường thức thông thường có thể kiểm định được; cũng bởi vì khó đắc, nên phải là người có tấm lòng đại thiện mới có thể nhận ra; lại bởi vì chỉ có người tốt mới đắc được, do đó, kẻ xấu tất sẽ vì tật đố mà dốc sức mắng chửi; và cũng chính vì khó đắc, mà người đắc được thà rằng mất đi sinh mệnh chứ quyết không từ bỏ.

Người trong mê luôn thích dùng tiêu chuẩn thế tục để đo lường tất cả, cho nên họ sẽ mất đi cơ duyên đắc được bảo vật. Tôi chợt nhớ đến câu chuyện về Quan Âm Bồ Tát báo mộng cho người trong một thôn rằng: Ngày mai bà sẽ hiển linh tại cây cầu. Ngày hôm sau, người ta chia sẻ với nhau cùng một giấc mơ, mọi người đều đến cây cầu từ rất sớm, đợi hết một ngày cũng không thấy bà đến. Thực ra vào ngày hôm đó, ngoài dân làng trong thôn ra, thì chỉ có một bà lão ăn xin là người từ thôn khác đến đi lẫn trong đám đông. Một bà lão ăn xin đáng thương nhưng mọi người không ai có thể ngờ rằng đó lại chính là hóa thân của Quan Âm Bồ Tát. Cuối cùng, bà hiện chân thân cho một thư sinh nghèo đã cho bà cơm.

Bạn à, đến được thế giới này thực sự không hề dễ dàng, lẽ nào chúng ta lại trở về với hai bàn tay trắng sao? Cho dù nhục thân của bạn đang hưởng thụ ra sao, vật chất của cải giành được bao nhiêu, bạn đều không cách nào mang đi; ân ân oán oán, tranh tranh đấu đấu cũng không phải là mục đích thủa đầu chúng ta đến, như vậy chúng ta nên làm thế nào mới có thể tìm thấy bảo vật vạn năm khó gặp đây?

Nếu bạn tin tôi, xin hãy ghi nhớ lời khuyên chân thành này: Thứ mà bạn tìm kiếm rất có thể ở ngay bên cạnh bạn, một ngày bình thường nào đó, sẽ có một người bình thường, bằng một hình thức bình thường nói cho bạn biết. Bạn đừng vì sự bình thường hết sức bình thường của anh ấy hoặc cô ấy mà bỏ qua những lời ý nghĩa đó; đừng vì sự nhỏ bé của anh ấy hoặc cô ấy mà bỏ lỡ tin tức quan trọng đó; cũng đừng vì sự việc mà anh ấy hoặc cô ấy nói cho bạn có vẻ ly kỳ mà cảm thấy nực cười. Hãy nhớ, rất có thể chính anh ấy hoặc cô ấy là người mà năm xưa từng nắm tay bạn đến nơi này, và hôm nay chính anh ấy hoặc cô ấy là người lần nữa nắm tay bạn trở về nhà.

Nếu bạn đọc được bài viết này, và cũng tin những lời tôi nói, có lẽ chúng ta chính là những người năm đó dắt tay nhau cùng đến thế gian. Tôi đang mong ngóng bạn cùng tôi nắm tay nhau trở về.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/282602

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (3): Nắm tay nhau cùng trở về first appeared on Chánh Kiến Net.

Vàng thật luôn lấp lánh ánh sáng

Tác giả: Quán Minh

[ChanhKien.org]

Trong xã hội hiện thực ngày nay, vàng thau lẫn lộn, thật giả khó phân biệt, biết cách nhìn người, phân biệt đồ vật (thật giả) cũng là một môn học khó. Muốn có đôi mắt Hỏa Nhãn Kim Tinh biết phân biệt chính tà như Tôn Ngộ Không thì cần phải thông qua tu luyện mới có thể đạt được cảnh giới cao thâm đó. Người trần mắt thịt rất khó đạt được trí giả bất hoặc (tức là người hiểu biết thì không nghi hoặc). May mắn và cơ hội đối với mỗi người mà nói, thực sự rất công bằng, nhưng tiền đề phải là vàng thật mới có thể tỏa sáng.

Do đó, khi làm bất kỳ việc gì bạn chỉ cần tận tâm tận lực, cho dù không lập tức nhận được sự tán đồng thì cũng không nên oán trời trách đất. Vàng thật thì không sợ thử lửa, bất kỳ sự vật nào trên thế giới cũng không che nổi ánh sáng của sự thuần chính.

Một người tự nhận là có tài hoa, nhưng luôn không có được sự trọng dụng, vì thế anh ta mặt mày ủ rũ, đau khổ không nguôi. Có một hôm anh hỏi bậc trí giả: “Vận mệnh vì sao lại bất công với tôi như thế?” Trí giả nghe mà lặng im không đáp, chỉ nhặt một hòn đá nhỏ tầm thường rồi ném nó vào đống đá vụn, sau đó nói: “Cậu hãy đi nhặt hòn đá mà lúc nãy ta đã ném đi”. Kết quả người này lục lọi khắp đống đá nhưng không cách nào tìm được.

Lúc này trí giả mới lấy ra một chiếc nhẫn vàng trên tay mình, sau đó lại ném nó vào trong đống đá như lúc nãy. Kết quả lần này, anh ta rất nhanh tìm thấy được chiếc nhẫn vàng sáng lấp lánh. Mặc dù trí giả không giải đáp gì cả, nhưng anh ta lập tức tỉnh ngộ: “Khi bản thân chỉ là một viên đá, thì không nên oán trách vận mệnh bất công với bản thân”.

Kỳ thực khi đối nhân xử thế, chúng ta không cần quá lưu tâm đến quan điểm và sự khẳng định của người khác, mà nên thời thời khắc khắc nhắc nhở bản thân cần làm tốt hơn nữa. Một người làm việc tốt cũng không cần lo rằng sẽ không ai nhìn thấy. Có câu “nhân tâm sinh một niệm, thiên địa đều biết cả”. Thiện ác nếu không có báo ứng, càn khôn (trời đất) tất có tư tâm. Từ trong cõi sâu thẳm, thiên ý thường tại, đặc tính của vũ trụ ước chế tất cả vật chất trong vũ trụ.

Trên thế gian, người có đức tự có phúc báo, người làm điều ác tất bị trừng phạt. Thiên lý rõ rành rành, lưới trời lồng lộng, “trên đầu ba thước có thần linh”. Một người chỉ cần kính thần và chuyên tâm, không ngừng nâng cao tu dưỡng đạo đức bản thân và năng lực kỹ thuật, thì không sợ không có ngày nổi danh, là vàng thật thì luôn sáng lấp lánh.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/282282

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (2): Vàng thật luôn sáng lấp lánh first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Thắp sáng ngọn đèn tâm (1): Thành tín đáng giá ngàn vàng first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Nhân sinh cảm ngộ: Tùy duyên và trân quý duyên phận first appeared on Chánh Kiến Net.

The post Bất quá cũng chỉ là vậy thôi first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Hơn 2.000 năm trước, thành phố Athens nằm bên cạnh biển Aegean tấp nập xe cộ qua lại, nhộn nhịp phồn hoa, những con người lười biếng, ngày đêm uống rượu và hoan lạc. Thời gian được ấn định vào một ngày năm 430 trước công nguyên, khi khói mù bao phủ cả bầu trời, một trận đại ôn dịch bất ngờ đột ngột bao trùm cả thành phố.

Mọi người bắt đầu phát sốt, tiêu chảy, người nổi mẩn đỏ, chân tay thối rữa, những con giòi chui vào trong những vết thương thối rữa, những người nhiễm bệnh chết trong vòng bảy, tám ngày. Nhà sử học Thucydides đã mô tả về trận ôn dịch: Người ta chỉ biết rằng số người chết ngày càng tăng mạnh, nhưng họ không thể tìm ra nguyên nhân và họ cũng không thể tìm ra cách nào để ngăn chặn nó. Thi thể nhiều đến mức không ai chôn cất, ngay cả chim và thú ăn thịt cũng vì cắn những xác chết mà dẫn đến tử vong, chó và gia súc trong nhà cũng không thể thoát khỏi.

Vô số người đã chết trong trận ôn dịch này, một thành phố từng ồn ào náo nhiệt trở nên trống trải, vắng lặng, những người còn lại được trời cao chiếu cố cảm ân trong sự hối hận.

Một số học giả đời sau khi nghiên cứu về giai đoạn lịch sử đó đã vô cùng kinh ngạc trước sự sa đọa của người dân Athens trước khi trận ôn dịch xảy đến, dâm loạn, bạo lực, giết chóc… những tội ác khiến người người phẫn hận tràn ngập khắp thành phố. Rốt cuộc điều gì đã dẫn đến phát sinh tai họa? Ở trong mê muội ngước đầu nhìn trời cao, tại sao người ta lại mắc bệnh? Tại sao con người có khổ nạn? Ai có thể đưa ra lời giải đáp?

Sư phụ Lý Hồng Chí đã tiết lộ thiên cơ trong cuốn “Chuyển Pháp Luân”:

“Bởi vì con người trước đây đã làm điều xấu [nên] nghiệp lực sinh ra mới tạo thành có bệnh hoặc ma nạn”

“Con người vì sao có bệnh? Nguyên nhân căn bản làm cho người ta có bệnh hoặc bất hạnh [chính] là nghiệp lực, trường nghiệp lực vật chất màu đen”

Sau khi đọc các bài giảng Pháp của Sư phụ, tôi từ trong đó ngộ ra rằng: Nghiệp lực lớn rồi thì con người sẽ có bệnh tật, sẽ có ma nạn, vậy nghiệp lực là gì? Chẳng phải là bởi một cá nhân làm những việc không tốt thì sẽ tổn đức sao, thử nghĩ xem một người thân đầy nghiệp lực, cuộc sống của họ có thể thuận buồm xuôi gió được không?

Nhân chi sơ tính bản thiện, con người nên sống một cách thiện lương, thiện lương là bổn phận của con người. Nếu con người coi thường đạo đức và luân lý, không tuân theo các giới hạn đạo đức, vậy sẽ có tai họa, bởi vì pháp tắc của vũ trụ chế ước và cân bằng hết thảy. Đạo đức suy đồi, nghiệp lực cuồn cuộn là gốc rễ dẫn đến tai họa của con người, tai họa giáng xuống là sự trừng phạt của thượng thiên đối với nhân loại. Nếu một người có đức thì phúc báo sẽ đến, ngược lại sẽ rơi vào vực thẳm khổ nạn. Con người sống ở trên đời, nếu muốn sống khỏe mạnh, bình an, hãy thử tĩnh tâm xuống và thể ngộ những huyền cơ của trời đất do Sư phụ Lý Hồng Chí giảng.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/282535

The post Vì sao con người lại có bệnh? first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Rất nhiều việc trên thế gian này có thể hội tụ được với nhau đều là nhờ một chữ “duyên”, duyên hết thì tan rã. Không có việc gì tồn tại mãi (vô thường), nhưng con người lại ở trong cái vô thường ấy mà vui buồn.

Kỳ thực nếu chúng ta suy ngẫm thật kỹ thì sẽ thấy hà tất phải như vậy!

Khi chúng ta lạc vào cõi hồng trần bao la này, trong những kiếp luân hồi vô tình, hoặc đã tạo ra nghiệp lực to lớn hoặc đã tích được phúc đức cao như núi, hoặc đã cứu được hằng bao nhiêu sinh mệnh, hoặc đã làm hại rất nhiều người v.v… Chúng ta đã từng trải qua bao đời như thế, nên đời này mới vừa có sướng lại vừa có khổ!

Thế nên tôi xin khuyên mọi người, khi gặp phải bất kể tình huống gì chúng ta đều cần học cách buông bỏ, buông bỏ chấp trước, thứ mà chúng ta cần buông bỏ chính là nghiệp lực, là cái tự ngã được hình thành hậu thiên! Khi buông bỏ được thì tâm sẽ nhẹ nhõm, tâm sẽ thanh tịnh, mà càng thanh tịnh thì tâm càng trong sáng. Tâm ngoại vô vật [1], tĩnh lặng như tử thủy vậy, không biến không động! Ngược lại nếu như vì những điều của thế tục mà tranh mà đấu, thì ngay cả khi có được điều ta muốn rồi, tâm cũng sẽ rất phiền lụy! Biết đâu một ngày nào đó ta lại đột nhiên đổ bệnh, có đáng vậy không?

“Có thể buông bỏ” là một loại cảnh giới siêu nhiên; là trạng thái của người không vì những việc của hồng trần mà xao động, và là điều trân quý lớn nhất trong hết thảy những thứ thực sự thuộc về chúng ta!

Khi buông bỏ được mọi thứ rồi thì mới thực sự có được hết thảy những thứ thuộc về mình! Vạn sự tuỳ duyên! Tâm ngoại vô vật! Đóa hoa mỹ lệ trong tâm chúng ta đang bừng nở giữa khung vũ bao la này!

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/60407

Chú thích:

[1] Tâm ngoại vô vật: Là một câu của Vương Dương Minh, ý là tâm và vật là cùng một thể, vật không thể rời tâm mà tồn tại, tâm cũng không thể rời vật mà tồn tại.

The post Trần duyên nhã tư: Học cách buông bỏ first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Tôi cũng không nhớ rõ mình đã luân hồi qua bao nhiêu đời, bao nhiêu kiếp nơi trần thế nữa. Qua mỗi đời mỗi kiếp lại kết được duyên phận sâu dày với một vùng đất, một khu chúng sinh. Đời này do đã đủ cơ duyên mà tôi được chuyển sinh đến vùng đất đen.

Những cây tùng xanh ngắt và những cây bạch dương thẳng tắp trên dãy Hưng An Lĩnh, món bắp ngô và đậu tương của vùng Tuy Hóa cùng với lau sậy và cá chép trên sông Tùng Hoa là những “người bạn” đã cùng tôi đi qua hơn 20 năm thanh xuân tươi đẹp.

Nhớ lại năm xưa, khi mùa xuân đến băng tuyết tan và cỏ cây phủ xanh khắp mặt đất, tôi một mình đứng giữa khu rừng vắng vẻ mong chờ ngày hoa nở; vào những ngày hè mưa liên miên không ngớt, tôi lau sạch hơi nước phủ trên mặt kính và lặng lẽ thưởng thức bức tranh như thơ như họa mà cơn mưa phùn đã mang đến cho con người; trong những ngày mùa thu ngập sắc vàng, tôi đứng ở một nơi cao hơn chút và ngắm mặt trời mọc bắt đầu từ phương Đông và chầm chậm lặn xuống phía trời Tây; vào đêm mùa đông trăng tròn, tôi ngồi một mình bên ngoài cửa sổ, chăm chú đếm các vì tinh tú trên bầu trời.

Nhiều người nói rằng khi bước ra xã hội, con người sẽ trở nên “già dặn chín chắn” sau một thời gian bôn ba bên ngoài. Nhưng tấm lòng thiện lương và thuần phác mà tôi vẫn mang theo từ thuở ấu thơ của tôi lại không thay đổi mặc cho thời gian vội vã trôi, ngược lại trái tim tôi càng trở nên thuần tịnh hơn.

Tôi, với chất giọng và tính cách mang đậm chất vùng miền ấy, không hiểu sao cũng đã dấn thân vào hành trình phiêu bạt giữa cuộc đời này. Giờ đây, vào những ngày cuối năm này, một kẻ lãng tử bôn ba nơi đất khách quê người như tôi chỉ có thể trân trọng viết lên trang giấy tấm lòng thành kính và nỗi nhớ quê nhà của mình. Thời gian như nước trôi, bấm tay nhẩm tính thoắt cái đã gần hai năm tôi chưa về quê gặp lại bà con họ hàng nơi miền đất đen.

Điều tôi không thể quên là, mảnh đất của núi non sơn thủy ấy đã hun đúc nên tính cách rắn rỏi trong tôi, một tính cách mà không một thế lực bất chính nào có thể thay đổi được; mọi thứ ở nơi ấy đã khơi dậy bản tính thiện lương trong tôi, khiến xung quanh tôi giẫu có bao nhiêu nhân tố bất thiện nào đi nữa cũng không thay đổi được bản tính thuần chân trong tôi, những ngọn núi cao và vùng bình nguyên bao la hút tầm mắt nơi đây đã cho tôi một tâm hồn rộng mở, khoáng đạt, giúp trái tim tôi có thể dung chứa vạn vật. Quan trọng hơn, tôi đã tìm thấy một cuốn sách ở nơi đó, cuốn sách giúp tôi thoát khỏi bệnh tật và hiểu được lý do tại sao đời này tôi lại đến và đi, và điều gì tôi đang gian nan tìm kiếm qua bao kiếp luân hồi.

Những ngọn núi ấy, những con sông ấy, miền đất đen tĩnh mịch ấy, những dòng nước lấp lánh ấy và những người bà con lương thiện ở quê nhà, tất cả đều thời thời khắc khắc in sâu trong tâm trí tôi.

Tôi hiểu rằng không gì khác ngoài việc làm tốt những gì một sinh mệnh đã thức tỉnh cần làm mới là sự hồi báo tốt nhất cho miền đất ấy và người thân nơi ấy. Đối với những người cùng quê hương nguồn cội, tâm nguyện lớn nhất của tôi là mong mọi người nơi quê nhà mình minh bạch được chân tướng, để lựa chọn cho bản thân và gia đình một tương lai tốt đẹp!

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/50737

The post Trần duyên nhã tư: Cố hương xa xôi first appeared on Chánh Kiến Net.

Cuộc đời con người có thiện duyên thì sẽ có ác duyên, nếu như một người biết khiêm tốn hạ mình xuống để thiện giải ác duyên, thế thì ác duyên trong đời sẽ ngày càng giảm thiểu, tương lai của người ấy nhất định sẽ dần trở nên tươi sáng. Tuy nhiên khi con người xuất phát từ quan niệm tự tư để bảo vệ bản thân thì rất khó kiềm chế được cảm xúc, khi này phần lớn sẽ chọn cách lấy độc trị độc, lấy ác trị ác để đối đãi với những người công kích, lừa gạt mình. Như thế kết quả nhận được ắt sẽ là lưỡng bại câu thương, cả hai cùng chịu thiệt hại, ác duyên không được thiện giải, tương lai không chừng lại có sự đề phòng khi phải phối hợp với nhau. Vậy nên bậc quân tử hiền minh xưa dù có tuyệt giao cũng sẽ không nói xấu lẫn nhau, ngay cả khi họ bị đối đãi bất công, phải rời đi nơi khác cũng không nói lời xấu ác. Tu khẩu tích đức là việc mà đối với bất kỳ ai cũng chỉ đều có lợi mà không có chút hại nào.

“Quân tử tuyệt giao, bất xuất ác thanh” là một câu trong chương Yên Sách của Chiến Quốc Sách, đại ý muốn nói: người có tu dưỡng khi không qua lại với ai đó nữa thì cũng sẽ không nói những lời xấu ác khó nghe. Nếu ta từ từ ngẫm nghĩ để cảm nhận nội hàm ý nghĩa bên trong câu nói đó, thì sẽ có thể lý giải được rằng, những người có phẩm chất cao quý khi cắt đứt quan hệ với người không hợp với mình thì họ đã phải suy nghĩ rất kỹ mới làm như thế, vì vậy họ sẽ không ôm hận trong lòng, sau đó vẫn sẽ giữ phong thái của một người quân tử khi đối diện với người kia. Câu danh ngôn xuất phát từ một điển cố được chép lại trong Sử ký: Vào thời Chiến Quốc, Nhạc Nghị giỏi dụng binh, ông đã phò trợ Yên Chiêu Vương tấn công nước Tề lập được công lớn. Sau này Yên Chiêu Vương qua đời, Yên Huệ Vương kế vị. Yên Huệ Vương không thích Nhạc Nghị, nước Tề lại dùng kế phản gian, khiến Yên Huệ Vương tước đi binh quyền của Nhạc Nghị. Nhạc Nghị sợ bị truy sát, nên đã chạy trốn đến nước Triệu. Kết quả là quân nước Yên đại bại. Yên Huệ Vương viết thư muốn trị tội Nhạc Nghị. Nhạc Nghị trả lời rằng: “Quân tử tuyệt giao, bất xuất ác thanh; Trung thần khứ quốc, bất khiết kỳ danh”. Ý muốn nói một người quân tử, nếu đã tuyệt giao rồi thì sẽ không nói những lời xấu xa về đối phương, trung thần đã rời khỏi nước nhà, thì cũng không giải thích thanh danh trong sạch của bản thân. Sau này Yên Huệ Vương không làm khó Nhạc Nghị nữa.

Trong cuộc sống thực tế, việc mối quan hệ bạn bè rạn nứt, quan hệ đồng nghiệp không vui vẻ là chuyện bình thường, bạn bè nhất thời nóng nảy trở mặt thành thù cũng chẳng phải là lạ, vì thế nên mới có cái gọi là tuyệt giao. Những người không có giáo dưỡng khi cắt đứt quan hệ sẽ to tiếng ầm ỹ, thậm chí động tay động chân, cuối cùng là thề đến chết cũng không giao thiệp, kết quả này thật sự đáng buồn. Sau khi cắt đứt quan hệ mà lại còn dùng những lời xấu xa để công kích đối phương thì lại càng thiếu đạo đức. Tục ngữ có câu: “Oan oan tương báo bao giờ mới dứt”, ác duyên không giải thì vĩnh viễn cũng sẽ không kết thúc được, đến cuối cùng vẫn là nguồn cơn khiến chính mình đau khổ. Khoan dung, rộng lượng, khiêm tốn, nhẫn nhường là tiền đề lớn cho việc hóa giải ác duyên; những người có phẩm đức cao thượng thì trong tâm họ sẽ không có kẻ địch.

Thứ rắc rối nhất trong cuộc sống không phải là thiếu thốn về vật chất, mà là tinh thần không được bình yên tường hòa. Luôn giữ tấm lòng nhẫn nhịn và biết cảm ơn thì có thể chấp nhận được sai lầm của người khác, sẽ không nói lời xấu xa thất đức. Những ai quyết chí tu tâm dưỡng tính, trước tiên hãy biết tu khẩu đã.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/70480

The post Nhân sinh cảm ngộ: Quân tử tuyệt giao, bất xuất ác thanh first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Khi tôi tốt nghiệp tiểu học, thầy giáo ngữ văn từng viết tặng tôi một câu vào sổ nhật ký: “Đàn ông nên xem sự yếu đuối ẻo lả là điều đáng xấu hổ”.

Khi tôi lớn lên, câu nói ấy của thầy giáo vẫn thường văng vẳng bên tai. Hồi ở nông thôn lúc không ai chịu làm những công việc đồng áng nặng nhọc, tôi luôn nói với đội trưởng đội sản xuất rằng: “Tôi là nam tử hán, công việc nặng nhọc này hãy để tôi làm”. Đội trưởng thường vỗ vỗ vào vai tôi ra vẻ tán thưởng: “Tốt lắm, không hổ danh là nam tử hán!”

Những nam tử hán thực thụ đều có chính khí, có nghĩa có tình, ôm giữ chí hướng vá trời lấp bể, họ chắc chắn sẽ không sống yếu đuối ẻo lả. Những nhân vật trong lịch sử như Nhạc Phi và Văn Thiên Tường đều trung nghĩa bất khuất, uy vũ bất năng khuất, phú quý bất năng dâm [1], trước gươm giáo của kẻ thù coi cái chết như sự trở về [2], trong lòng họ mang hào khí ôm cả sơn hà [3]. Cũng có một số đấng nam nhi bản tính ẻo lả, ngay cả lời nói cũng mềm mại, rất ít khi có được chủ kiến của bản thân trong công việc. Những người đàn ông như vậy khó mà mong đợi họ ra tay hào hiệp giúp đỡ người khác khi gặp nguy nan. Bởi vì tự thân họ đã thiếu mất bản tính mạnh mẽ [4] của nam nhi, đặc điểm của họ chính là gan nhỏ như chuột. Để bảo vệ mình, họ đã quen với việc cúi đầu nhẫn nhục. Ngay cả giữa thanh thiên bạch nhật, khi họ gặp phải những kẻ xấu giết người phóng hỏa, cướp của hại mệnh, chỉ cần bản thân mình không bị xâm phạm, họ sẽ đứng ngoài cuộc.

Làm người đàn ông cần phải có vẻ đẹp mạnh mẽ, nếu không thì đâu phải là đàn ông đích thực? Thực ra, trong thơ văn cũng phân ra vẻ đẹp mạnh mẽ và vẻ đẹp nhu hòa. Nói chung là người mạnh mẽ thì lời văn khí thế hào sảng, người nhu hòa thì văn thơ sẽ đẹp một cách kín đáo. Người hào sảng văn thơ chực tuôn trào, người tao nhã văn thơ khoan thai trôi chảy. Tôi yêu thích những tác phẩm văn chương mang vẻ đẹp mạnh mẽ, cũng yêu thích những tác phẩm hoành tráng đồ sộ. Người viết văn làm thơ trong tâm mang khí thế mạnh mẽ, thì từng câu từng từ đều chứa đựng khí chất mạnh mẽ. Thế nên vẻ đẹp mạnh mẽ hay nhu hòa trong thơ văn kỳ thực cũng là vẻ đẹp của chính tác giả.

“Đàn ông nên xem sự yếu đuối ẻo lả là điều đáng xấu hổ”, mong rằng tất cả nam tử hán chân chính trong thiên hạ đều lấy câu nói này để tự khích lệ mình.

[1] Uy vũ bất năng khuất, phú quý bất năng dâm: không chịu khuất phục trước uy lực, giàu sang mà không hoang dâm [2] Thị tử như quy: coi cái chết như sự trở về [3] Khí thôn sơn hà: khí thế có thể nuốt trọn núi cao sông lớn [4] Bản gốc là dương cương chi khí

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/28837

The post Nhân sinh cảm ngộ: Đàn ông nên xem sự yếu đuối ẻo lả là điều đáng xấu hổ first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Hôm qua, một cô bạn kể cho tôi một chuyện rất thú vị, cũng rất đáng suy ngẫm.

Bạn của cô ấy có một cậu con trai đã lên ba tuổi, đã đi học mẫu giáo. Một hôm họ tới nhà cô ấy chơi, lúc hai người ngồi trên ghế sofa, đứa trẻ đang ăn đồ ăn vặt. Chú chó nhỏ nhà cô ấy ngồi trên đất đối diện với ghế sofa, nhìn đứa trẻ ăn. Đột nhiên, đứa trẻ nói một câu: “Chó nói: ‘Làm chó rất khó’”, cô bạn tôi rất kinh ngạc, lại có phần hiếu kỳ, muốn biết tại sao làm chó lại khó, liền hỏi một câu: “Chó còn nói gì nữa?”, đứa trẻ trả lời: “Vẫn câu đấy”.

Câu chuyện này không có buồn cười, nhưng xác thực là đã bao hàm một đạo lý: Sinh mệnh không phải là một đời một kiếp, mà có luân hồi chuyển sinh; thuyết tiến hoá và thuyết vô thần Trung Cộng tuyên truyền là tà thuyết, là hại người; mà văn hoá truyền thống Trung Hoa 5,000 năm mới có ích cho con người.

Những câu chuyện văn hoá truyền thống đều biểu hiện là thiện ác báo ứng, nhân quả luân hồi, v.v., con người xem xong đọc xong sẽ dâng lên chính niệm làm người tốt, biết rằng làm người tốt mới có tương lai tốt, làm người xấu sẽ luân hồi trong lục đạo, thậm chí bị tiêu huỷ đi sinh mệnh. Trung Cộng phá huỷ văn hoá truyền thống, bức hại Pháp Luân Công, muốn làm băng hoại văn hoá tu luyện, mục đích tội ác của nó chẳng phải là không nói đã tự thấy rõ sao?!

Trong dân gian lưu truyền hai cuốn sách “Cửu bình cộng sản đảng” và “Mục đích cuối cùng của chủ nghĩa cộng sản” đã nói hết mục đích tà ác và tội ác của Trung Cộng. Mong rằng mọi người có thể tĩnh tâm đọc hai cuốn sách này, nhất định sẽ có thu hoạch, cũng sẽ minh bạch phục hưng văn hoá truyền thống, tính quan trọng của con đường quay trở về truyền thống.

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/274545

The post Chó nói: Làm chó rất khó first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Câu nói “con cháu như người ngoài” bắt nguồn từ Nhan Chi Thôi, tác giả của cuốn “Nhan Thị Gia Huấn” trong thời Nam Bắc Triều. Lần đầu tiên nghe thấy câu nói này khiến tôi không khỏi chấn động, đây là cảnh giới giúp tôi thấy được chỗ thua kém của bản thân mình. Tôi tu luyện hơn 20 năm rồi, mặc dù vẫn chưa tu bỏ hoàn toàn cái tình với con cháu, nhưng dù sao tôi cũng có một chút thể ngộ về việc này, chính là không nên bị ràng buộc trong cái tình.

Khi còn là người thường tôi rất nặng tình cảm, tôi luôn quan tâm và lo lắng rất nhiều cho bố mẹ, con cái, người thân và bạn bè. Sau khi tu luyện Đại Pháp tôi mới hiểu rằng, cứ mãi vật lộn trong cái tình là tự mình làm khổ chính mình, tình không có gì tốt cả, nó là dư thừa và tôi cần phải buông bỏ nó. Gia đình chẳng qua chỉ là một nhóm bạn tạm thời ở cùng “khách sạn” mà thôi, mỗi người đều có quỹ đạo sinh mệnh của riêng mình. Con người dù có toan tính thế nào thì ai nên có phúc thì nhất định sẽ có, người nên gặp tai họa thì có tránh cũng không được. Con cháu gặp điều tốt là do đời trước chúng tích đức mà đắc được phúc báo, nếu gặp điều xấu thì do chúng phải hoàn nghiệp trả nợ, tất cả đều có sự công bằng. Nếu bạn muốn cải biến điều gì đó, chẳng khác nào muốn cải biến sự an bài của Thần, đó là điều không thể.

Sư phụ giảng:

“Người nào có mệnh người đó, không ai có thể quản được người khác, chớ thấy [đó] là người thân của chư vị, đời này là người thân của chư vị, đời sau nói không chừng lại là người thân của người khác, hơn nữa đời trước [họ] cũng là người thân của người khác. Cho nên người nào có mệnh của người đó, nói rằng chúng ta cứ muốn người khác như thế nào, thì nhất định không được, bởi vì sinh mệnh của con người không phải do con người an bài, [mà] là Thần đến an bài.” (Giảng Pháp tại Pháp hội Houston [1996])

Việc buông bỏ cái tình nguyên vẫn ở việc học Pháp đắc Pháp, chúng ta học Pháp không có nghĩa là đã đắc Pháp. Chỉ có thực sự “đắc Pháp”, chúng ta mới có được sức mạnh để gột rửa mọi chấp trước, mới có cảm giác muốn nhảy thoát ra ngoài. Lúc đó, hàng vạn sợi tơ tình và các quan niệm của chúng ta giống như những ngọn núi nhỏ lập tức sụp đổ xuống, trước mắt chúng ta trở nên bao la hơn, tâm tình chúng ta trở nên sáng tỏ hơn. Chúng ta có thể coi con cháu như người ngoài, đây là một thái độ thoải mái mà người tu luyện nên có. Khi đó chúng ta không phải mệt mỏi vì lo lắng, không phải khổ sở vì nhớ nhung, không phải bồn chồn vì lo âu… Coi con cháu như người ngoài, cái tâm nhàn nhã này chính là sự ung dung thoải mái.

Có những lúc, khi nhìn thấy con cháu bận rộn làm ăn, tôi nghĩ: “Làm người thật khổ, phấn đấu trong mê đến khi nào mới có thể đứng đầu? Có thể mang theo những gì? Kiếp sau bạn sẽ là ai?” Nghĩ thì nghĩ vậy, nhưng tôi vẫn phải đối xử tốt với chúng, lo nghĩ cho chúng, tự nguyện phó xuất mà không mong được báo đáp, loại biểu hiện này là sự cao thượng bên ngoài cái tình. Tôi còn nhớ trước kia trong miếu Hoàng Thành có một câu đối: “Con cháu là cái nợ, đòi nợ, trả nợ, vì nợ mà đến. Vợ chồng là cái duyên, thiện duyên, ác duyên, không duyên không hợp.” Thực chất của duyên phận là để quyết toán, nếu đã như vậy thì tôi còn chấp trước vào điều gì?

Tôi có thể ngộ rằng: Chúng ta đừng nhìn đứa trẻ hư như thế nào, mà hãy nhìn bản thân mình, chúng ta buông tâm càng nhanh thì đứa trẻ thay đổi càng lớn, chúng ta buông tâm càng chậm thì đứa trẻ thay đổi càng ít. Nếu chúng ta buông tâm chậm quá sẽ làm lỡ duyên phận của đứa trẻ với Đại Pháp.

Đôi khi tôi gặp gỡ các bạn đồng tu, họ kể về những chuyện buồn trong gia đình họ, con họ nên làm thế nào? Chồng họ thì làm sao? Một số người đẫm nước mắt. Tôi nghĩ, không buông được nó bạn mới thấy khổ, bạn buông nó đi xem sẽ thế nào? Sư phụ sẽ quản họ, bạn hãy giao phó tất cả cho Sư phụ, như vậy còn gì mà bạn không buông bỏ được?

Đôi khi tôi nhìn con cháu thấy rất thân thiết mà như xa lạ, trong tiềm thức tôi có một suy nghĩ: Họ là do tôi dắt tay từ xa xưa đến đây, mãi cho đến tận hôm nay. Họ chính là có duyên phận với Đại Pháp, vì đắc Pháp mà đến nhà chúng tôi. Quỹ đạo đời người của họ đã được Sư phụ thay đổi rồi, bởi vì họ có sự thay đổi nhanh chóng mà loại thay đổi này lại không liên quan đến tôi.

Trên đây là một chút thể ngộ của tôi. Hợp thập.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/265939

The post Thiển đàm “Con cháu như người ngoài” first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Người xưa có câu: “Anh hùng khó qua ải mỹ nhân”. Trong lịch sử Trung Quốc, Đường Huyền Tông vì quá sủng ái Dương Quý Phi mà bỏ bê triều chính, khiến loạn An Sử xảy ra, suýt nữa thì nguy hại đến giang sơn xã tắc Đại Đường. Nhân vật Lữ Bố trong truyện Tam quốc diễn nghĩa vì mải nghe theo lời nữ nhân mà trở nên do dự thiếu quyết đoán, kết cục cũng chính vì vậy mà làm mất thành trì và bị rơi đầu. Tuy rằng trong lịch sử từng có ghi chép về Liễu Hạ Huệ tọa hoài bất loạn [1], nhưng con số những người nam tử kiến sắc bất mê [2] quả thật khá ít.

Một người nam nhân nếu không có định lực và ý chí kiên cường thì không cách nào làm được “kiến sắc bất mê, tọa hoài bất loạn”. Ngay cả khi người ấy đã xuất gia tu hành, có khá nhiều người sau khi đã xả bỏ tâm danh lợi thì cái tâm đối với nữ sắc vẫn dùng dằng mãi không dứt được. Cổ ngữ có câu: “Vạn ác vi dâm thủ”, người mang nặng sắc tâm thường dễ bị đắm say trong nhi nữ tình trường, khiến cho đầu não không ôm giữ được chí lớn, sự nghiệp và con đường tu hành đều khó thành công.

Bản thân tôi trước khi trở thành người tu luyện cũng là một người vô cùng yêu thích mỹ nữ, thậm chí vì truy cầu có được mỹ nữ mà dốc tận tâm can. May nhờ có những Pháp Lý tinh thâm của Đại Pháp của vũ trụ đã khiến tôi thấu hiểu triệt để, sự đề cao trong cảnh giới tư tưởng đã khiến tôi nhận ra rằng cái đẹp đến từ nội tâm mới là cái đẹp thật sự. Còn về các cô gái xinh đẹp trên thế gian này, Phật Thích Ca Mâu Ni từng có đoạn luận thuật sâu sắc. Câu chuyện kể rằng khi Phật Đà còn tại thế, một người Bà La Môn giáo đã mang người con gái có dung mạo xinh đẹp đến tịnh xá của Phật Đà, các đệ tử của ngài khi nhìn thấy mỹ sắc thì có người ngợi ca dung nhan ấy, có người thì lam luyến sắc đẹp không buông tâm xuống được. Người Bà La Môn hỏi Phật Đà bằng giọng đầy khiêu khích: “Này Phật Đà, ngươi nhìn con gái của ta xem xem con bé có chỗ nào xấu xí không?” Phật Đà mỉm cười đáp rằng: “Cô con gái của ngươi quả thật vô cùng xấu xí, ta nhìn không thấy chỗ nào là đẹp cả”. Người Bà La Môn nghe vậy vừa xấu hổ vừa tức giận, không hiểu vì sao Phật Đà lại nói như vây? Một vị A Nan đứng bên cạnh Phật Đà đã hỏi ngài rằng: “Thưa Phật Đà, cô gái quả thật mỹ lệ khó ai bì được, sao Phật Đà lại bảo là xấu xí?” Phật Đà cười rằng: “Cái mà chúng ta gọi là mỹ hảo tốt đẹp, chính là một người mắt không tham sắc đẹp, tai không tham âm thanh, mũi không tham hương, lưỡi không tham vị, thân không tham thoải mái, đó mới là người thực sự tốt đẹp, trang nghiêm. Tay không trộm cắp của cải là tay đẹp, lời nói ra không làm tổn thương người khác là miệng đẹp, chân không dẫm vào chuyện phi pháp là chân đẹp. Phàm là những giai nhân mặt hoa da phấn trên thế gian, thân thể cả trong lẫn ngoài, những thứ ác bẩn đêm ngày không ngừng chảy qua cửu khiếu [3], hỏi có chỗ nào là đẹp? Duy chỉ có người lục căn thanh tịnh, giới đức thanh cao, khiến những người xa gần đều nghe thấy tiếng thơm, được các Thần hộ pháp bảo hộ, lúc nào cũng may mắn vô nạn”.

Từ đó có thể thấy, con người thế gian do bị vẻ huyễn hoặc của mỹ sắc mê hoặc nên nhìn không rõ đâu là cái đẹp chân chính. Còn với những bậc chính nhân quân tử trên thế gian mà nói thì tiêu chuẩn đạo đức căn bản nhất của họ chính là “kiến sắc bất mê”, “tọa hoài bất loạn”. Những người có thể triệt để xả bỏ sắc tâm và trong lòng ôm giữ chí lớn tất sẽ thành những người hào kiệt trong thiên hạ.

Chú thích:

[1] Tọa hoài bất loạn: ngồi trong lòng mà không loạn động. Câu thành ngữ này bắt nguồn từ điển tích về Liễu Hạ Huệ sống ở Lỗ quốc vào thời Xuân Thu (770-476 trước Công nguyên), ông nổi tiếng là người có khả năng chống lại cám dỗ về sắc dục. Một phụ nữ vô gia cư đã tìm nơi trú ẩn trong một đêm đông lạnh. Liễu Hạ Huệ lo ngại rằng cô ấy có thể chết vì lạnh, nên ông đã để cô ngồi trên đùi, quấn áo mình quanh người của cô và áp chặt cơ thể của cô vào mình. Họ đã ngồi như vậy suốt đêm và ông đã không làm bất kỳ điều gì không đứng đắn. Tham khảo Minh Huệ Net:

https://vn.minghui.org/news/58796-nhung-dien-tich-ve-can

[2] Kiến sắc bất mê: nhìn thấy nữ sắc mà không mê luyến

[3] Cửu khiếu: Chín lỗ gồm hai mắt, hai tai, hai lỗ mũi, miệng, lỗ sinh dục và hậu môn

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/30061

The post Nhân sinh cảm ngộ: Tọa hoài bất loạn chân quân tử first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Các Hoàng đế phong kiến Trung Hoa và những kẻ độc tài đương thời ở Trung Quốc dù có quyền lực chí cao vô thượng, thường buộc bách tính phải tung hô “Vạn tuế, vạn vạn tuế”, nhưng thọ mệnh lại không thể theo ý muốn của con người mà thay đổi. Không ai trong số họ có thể sống quá 100 tuổi, thậm chí hầu hết đều rất đoản mệnh. Trái lại, những người trường thọ lại là những thôn phu nơi núi cao hoang dã, họ không có quyền lực hoặc dục vọng mạnh mẽ, và những người sống trên 100 tuổi cũng không phải là hiếm. Người xưa thường nói: “Người tính không bằng trời tính” quả là rất có đạo lý. Lại có câu: “Sinh tử hữu mệnh, phú quý tại thiên” cũng không phải là vô căn cứ.

Chị Vương là một người bạn của tôi. Chị từng sống ở Thiên Tân, Trung Quốc, và đã ly hôn ở tuổi trung niên. Bước sang tuổi ngũ tuần, chị đến Singapore một mình để khởi nghiệp. Chị có tài nấu ăn gia truyền, những món ăn chị nấu đều có hương vị độc đáo. Chị Vương nhận nuôi một bé trai từ trại trẻ mồ côi và hai mẹ con bắt đầu mở một nhà hàng. Trải qua hơn chục năm khổ tâm làm lụng, việc kinh doanh nhà hàng của chị trở nên rất phát đạt. Dù trạc tuổi bố mẹ tôi, nhưng chị vẫn thích tôi gọi là “chị Vương”. Một lần, sau khi ăn tối tại nhà hàng của chị, chúng tôi đã ngồi nói chuyện với nhau, thảo luận về việc một người già cần bao nhiêu tiền để có cuộc sống thoải mái sau khi về hưu. Tôi nói: “Em nghĩ mỗi ngày cơm canh đạm bạc, quần áo đơn giản, nhà cửa nhỏ gọn thì 80.000 đến 100.000 đô la Singapore là đủ dùng”. Chị Vương nói: “Bấy nhiêu đó sao có thể đủ được? Chị đang nợ 800.000 đô la tiền thế chấp cho hai căn hộ mới mua. Ngoài ra, hóa đơn viện phí bây giờ cũng rất đắt đỏ. Chị không chắc hai triệu đô la có đủ hay không nữa. Giờ chị đã ngoài 60 tuổi và có bệnh tim, nhưng chị muốn làm việc thêm mười năm nữa rồi mới tính đến chuyện nghỉ hưu”.

Chỉ ba ngày sau cuộc trò chuyện ấy, con trai của chị bất ngờ gọi cho tôi: Chị Vương đã đột ngột qua đời vì bạo bệnh. Thật đúng là “Thiên hữu bất trắc chi phong vân, nhân hữu đán tịch chi họa phúc” (Trời có gió mưa khó đoán, người có hoạ phúc sớm chiều. Hoạ phúc của con người xảy đến nhanh chóng, bất ngờ khó đoán). Tôi không thể tin vào tai mình: mới vài ngày trước chị ấy còn nói sẽ làm việc thêm mười năm nữa, sao chị ấy có thể đi nhanh như vậy được? Con trai của chị kể rằng chị Vương vốn có bệnh tim nên thường phải đem theo thuốc cấp cứu bên người. Không may, vào hôm ấy, chị dậy muộn mà thuốc mang theo đã hết. Chị không thở nổi và quá yếu đến mức không thể mở tủ lấy thuốc ra. Chị Vương vội vàng gọi cho con trai, nhưng khi cậu ấy bắt taxi về nhà thì không kịp nữa rồi…

Chị Vương vội vàng rời bỏ thế gian, để lại tài sản một triệu đô la Singapore mà không có di chúc. Theo luật pháp địa phương, con trai chị sẽ được thừa kế. Nhưng thân nhân ở Trung Quốc lại không chấp nhận điều này và khởi kiện con trai chị để tranh giành chỗ tiền đó. Chị Vương không bao giờ ngờ được rằng, giờ đây con trai và thân quyến của chị lại trở thành kẻ thù của nhau.

Trên đời này, chúng ta căn bản không thể đoán trước được vận mệnh của bản thân. Mù quáng theo đuổi tiền tài vật chất chỉ làm tăng thêm gánh nặng tinh thần. Trong cuộc đời ngắn ngủi này, chỉ khi sống một cuộc sống ít ham muốn và một trái tim trong sáng, tích đức hành thiện, lấy khổ làm vui thì chúng ta mới có được sự thanh thản, khoáng đạt; chỉ khi bước trên con đường tu luyện phản bổn quy chân, chúng ta mới có thể thoát khỏi vòng luẩn quẩn của sinh-lão-bệnh-tử.

Dịch từ:

https://www.zhengjian.org/zj/articles/2004/9/25/29260

https://www.pureinsight.org/node/2579

The post Nhân sinh cảm ngộ: Sinh tử hữu mệnh first appeared on Chánh Kiến Net.