Tác giả: Tiêm Tiêm

[ChanhKien.org]

Văn hóa Trung Hoa thuộc về văn hóa Thần truyền, vì vậy ngôn từ trong thơ ca mới vô cùng đẹp đẽ. Từ vận luật đến nội hàm đều là những điều mà các ngôn ngữ khác khó có thể sánh được. Câu thơ nào trong bài thơ mang nội hàm sâu sắc nhất, đáng để nghiền ngẫm nhất? Kỳ thực không có một quy tắc rập khuôn cố định nào. Nếu có cũng chỉ là quan điểm của bản thân người đọc.

Nếu chúng ta chú ý thêm một chút đến những câu thơ không gieo vần, ta có thể thu hoạch được những thứ không ngờ đến. Chính vì không gieo vần, nên chúng dễ phát huy hơn, tự do hơn, dễ dàng biểu đạt tâm cảnh của thi nhân hơn.

Chúng ta hãy cùng xem bài thơ “Tảo phát Bạch Đế thành” của nhà thơ Lý Bạch:

“Triêu từ Bạch Đế thái vân gian,
Thiên lý Giang Lăng nhất nhật hoàn.
Lưỡng ngạn viên thanh đề bất trú,
Khinh chu dĩ quá vạn trùng san”.

Tạm dịch:

“Sáng từ Bạch Đế trong làn mây rực rỡ,
Nghìn dặm Giang Lăng, một ngày tới nơi.
Hai bờ vượn khóc than chẳng dứt,
Thuyền nhẹ đã quá vạn trùng san”.

Câu thứ ba trong bài thơ: “Lưỡng ngạn viên thanh đề bất trú” (Hai bờ vượn khóc than chẳng dứt) thực sự rất thú vị. Thi nhân bị chèn ép trong triều đình, cũng giống như tiếng vượn hai bên bờ sông này vậy, vẫn cứ vang lên không ngừng. Nhưng nhà thơ dù trong hoàn cảnh ấy, vẫn giữ được thái độ lạc quan, có lẽ đó chính là tâm thái của ông lúc bấy giờ. Mà các đệ tử Đại Pháp ngày nay cũng vậy, cuộc bức hại vẫn luôn không dừng lại. Trong hoàn cảnh này, việc chứng thực Pháp cũng không hề dễ dàng.

Trong bài thơ “Xuân hiểu” của Mạnh Hạo Nhiên có viết:

“Xuân miên bất giác hiểu,
Xứ xứ văn đề điểu.
Dạ lai phong vũ thanh,
Hoa lạc tri đa thiểu”.

Tạm dịch:

“Say sưa giấc xuân trời bất giác sáng,
Khắp nơi vang lên tiếng chim hót.
Đêm qua có tiếng gió và mưa,
Hoa rơi rụng không biết bao nhiêu”.

Câu thứ ba: “Dạ lai phong vũ thanh” (Đêm qua có tiếng gió và mưa) thoạt nhìn có vẻ không mang nhiều ý nghĩa, nhưng thực ra không phải vậy. Tiếng gió mưa này chính là thứ đã phá hủy cái đẹp. Chỉ sau một đêm, biết bao điều tươi đẹp (hoa) đã bị tàn phá. Chính Pháp ngày hôm nay cũng là như vậy. Sau khi hồng thế Chính Pháp qua đi, biết bao sinh mệnh vì đi theo cựu thế lực, vì bức hại Đại Pháp mà bị giải thể – đó cũng là điều bất đắc dĩ không thể làm khác được.

Cuối cùng, chúng ta cùng xem bài thơ “Hạ nhật tuyệt cú” của Lý Thanh Chiếu:

“Sinh đương tác nhân kiệt,
Tử diệc vi quỷ hùng.
Chí kim tư Hạng Vũ,
Bất khẳng quá Giang Đông”

Tạm dịch:

“Khi sống làm hào kiệt,
Chết cũng hóa anh hùng.
Nay nhớ về Hạng Vũ.
Không chịu về Giang Đông”

Ở đây, câu thơ thứ ba “Chí kim tư Hạng Vũ” (Nay nhớ về Hạng Vũ) thoạt nhìn không có ý nghĩa gì lớn lao, nhưng kỳ thực lại là câu quan trọng nhất. Nó vừa thể hiện nỗi tiếc nuối của thi nhân vì không sinh ra là đấng nam nhi, cũng bộc lộ nỗi thất vọng của thi nhân đối với phu quân Triệu Minh Thành. Đây chính là tâm trạng chân thực mà thi nhân muốn giãi bày.

Câu thơ này khi đặt trong bối cảnh ngày nay kỳ thực cũng rất có ý nghĩa, đệ tử Đại Pháp ngày hôm nay chứng thực Pháp không phân biệt nam nữ, già trẻ, toàn bộ cánh cửa mở rộng, chỉ xét nhân tâm – đó chính là sự từ bi hồng đại của Sáng Thế Chủ.

Trên đây chỉ là chút suy nghĩ của cá nhân, không đại biểu cho người khác. Xin được viết ra chia sẻ với đồng tu! Nếu có chỗ nào chưa đúng, xin được chỉ giáo.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/288016

Tác giả: Bảo Ngọc chỉnh lý

[ChanhKien.org]

Tóm tắt: Ba người Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc sẽ tiến vào thành phố trên bầu trời để tiêu diệt những con ma tàng hình. Đây đều là những nhân tố can nhiễu việc học Pháp mà rất khó phát hiện do chúng ẩn náu rất sâu, nhiều người thậm chí đã coi đó là chuyện bình thường, nghĩ rằng không có gì to tát. Nhưng nó lại chính là ma thực sự cản trở việc đắc Pháp. Tu luyện là một việc nghiêm túc, đừng cho rằng chỉ cần cầm cuốn “Chuyển Pháp Luân” trên tay, hàng ngày thông đọc là đã đắc Pháp, Phật Pháp vô biên, nội hàm vô biên của Đại Pháp, bạn đã lĩnh hội được bao nhiêu phần? Làm thế nào để đồng hóa với Đại Pháp Chân-Thiện-Nhẫn? Cần phải có một trái tim chân thành, một tâm thái khiêm nhường, mang theo vạn phần kính ngưỡng và lòng cảm ân vô tận,…

Hai bài thơ cảm ngộ của đệ tử:

(1) Thái độ học Pháp

Áo quần chỉnh tề ngồi thẳng ngay,
Kính cẩn thông đọc niệm chẳng lay.
Suy ngẫm tự xét lòng khiêm hạ,
Đại Pháp cứu độ trời đất hay.

(2) Quan sát tường tận

Thói quen hình thành tưởng ngẫu nhiên,
Chỉ thấy kỳ lạ chặn bước tiến.
Việc dù lớn nhỏ quan sát kỹ,
Thuyền nhẹ đãng đãng vượt tầng thiên.

Tập một: Tìm kiếm trang bị tàng hình

Tiểu Bảo mở Tầm Bảo Đồ ra xem, trên bản đồ hiển thị: “Thành phố trên bầu trời”. Tiểu Bảo nghĩ thầm: “Cao thế này, làm sao mà vào được đây? À đúng rồi, tìm xem có cái thang nào không”. Tiểu Bảo nhìn thấy ở đằng xa lúc ẩn lúc hiện dường như có một cái thang. Ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc, Tiểu Bảo xông tới, nhìn thấy một chiếc thang rất cao, thuận theo chiếc thang mà leo lên, nhưng mới leo được vài mét thì bị một bức tường tàng hình chắn lại. Bức tường tàng hình nói: “Lần này cần mặc chiến giáp, các bạn sẽ gặp quái vật vô hình, do đó trước tiên phải học cách tàng hình”. Tiểu Bảo leo lên chiến giáp Hùng Sư, Thanh Tùng ngồi trên chiến giáp Đại Tượng, còn Bảo Ngọc ngồi trên chiến giáp Kim Long. Hùng Sư nghĩ: “Tàng hình kiểu gì đây?” Đại Tượng cũng bối rối, đảo mắt liên tục. Kim Long gãi cằm, cũng đang suy nghĩ. Bức tường tàng hình nói: “Các bạn cần có một loại trang bị tàng hình mới làm được”. Lúc này, bức tường tàng hình mở lối, ba người Tiểu Bảo, Thanh Tùng, và Bảo Ngọc ngồi trên chiến giáp của mình tiếp tục leo lên thang. Khi leo lên đến đỉnh, họ nhìn thấy rất nhiều cảnh đẹp, có núi non, sông nước. Thanh Tùng cao hứng nói: “Hóa ra không có ma, toàn là cảnh đẹp, đúng là một phen hú vía!” Nói xong liền nhảy khỏi chiến giáp, chuẩn bị thưởng thức cảnh đẹp. Hùng Sư thấy Thanh Tùng nhảy ra khỏi chiến giáp liền gầm lên tiếng lớn: “Quên mất là có ma vô hình rồi à!” Thanh Tùng giật mình, vội vàng quay lại chiến giáp của mình. Thanh Tùng, Bảo Ngọc, và Tiểu Bảo điều khiển chiến giáp bắt đầu tìm kiếm trang bị tàng hình. Bất chợt, Tiểu Bảo nhìn thấy phía trước có bốn chữ: “Trang bị tàng hình”. Ba chiến giáp lao tới, mỗi người tìm được trang bị tàng hình phù hợp với mình.

Đại Tượng chọn hoa văn tàng hình. Bề ngoài, hoa văn này trông như các họa tiết sặc sỡ, nhưng khi dán lên người Đại Tượng, nó trở nên trong suốt. Đại Tượng lẩm bẩm: “Cái này làm sao tàng hình được nhỉ?” Hoa văn tàng hình đáp: “Chỉ cần nghĩ ‘tàng hình’ là ngay lập tức có thể tàng hình”. Đại Tượng liền nghĩ: “Tàng hình!” Lập tức liền ẩn hình, không ai có thể nhìn thấy Đại Tượng nữa. Sau một lúc ẩn hình, Đại Tượng hỏi: “Làm thế nào để trở lại bình thường đây?” Hoa văn tàng hình nói: “Chỉ cần nghĩ ‘trở lại’ là được”. Đại Tượng lập tức nghĩ: “Nhanh chóng trở lại nguyên hình”, liền lập tức hiện hình.

Hùng Sư chọn bộ khôi giáp vàng kim. Khi mặc vào, chỉ cần động một niệm là có thể tàng hình. Kim Long chọn miếng vảy vàng kim. Khi vảy mọc lên cơ thể, nó có thể tàng hình bất cứ lúc nào, một niệm là thành. Ba bộ chiến giáp đã chọn xong trang bị tàng hình phù hợp. Lúc này, tất cả các vũ khí đồng loạt nói: “Chúng tôi thì làm sao tàng hình được?” Tiểu Bảo nhìn quanh, phát hiện trong kho trang bị tàng hình còn rất nhiều mặt dây chuyền nhỏ và nói: “Các bạn hãy chọn mặt dây chuyền tàng hình phù hợp với mình đi”.

Liên Tử Chùy của Tiểu Bảo có hai chỗ lõm nhỏ. Lúc mới đầu khi nhận được Liên Tử Chùy, cậu từng thắc mắc, trong tâm nghĩ: “Tại sao trên Liên Tử Chùy lại thiếu một mảnh nhỉ?” Thì ra, đó là chỗ để lắp trang bị tàng hình. Liên Tử Chùy chọn hai viên kim cương nhỏ, vừa khít với hai chỗ lõm. Bảo Ngọc Đao của Tiểu Bảo chọn vài dải lụa sặc sỡ, trên mỗi dải lụa có treo một đồng tiền lớn. Trên đồng tiền có khắc dòng chữ “Mặt dây chuyền tàng hình”.

Ba thanh Đồ Long Đao chọn hai viên ngọc mắt rồng trong suốt màu xanh lam. Khi Tiểu Bảo và Bảo Ngọc nhận được Đồ Long Đao, họ phát hiện con rồng vàng kim bám trên sống đao không có mắt, chỉ để lại hai chỗ lõm trông có phần đáng sợ. Thì ra, đôi mắt rồng chính là nơi để lắp trang bị tàng hình!

Chiếc găng tay của Thanh Tùng chọn một chiếc nhẫn tàng hình và đeo vào. Tam Khúc Côn chọn ba giọt nước trong suốt màu xanh lam. Những giọt nước này mềm mại, vậy làm sao để gắn lên Tam Khúc Côn? Ba giọt nước tan chảy và thẩm thấu vào bên trong cây côn. Hễ nghĩ: “Tàng hình!” liền lập tức ẩn hình. Thanh Tùng còn mang theo một hộp giọt nước dự phòng, vì cây Tam Khúc Côn của Thanh Tùng có thể biến thành Tứ Khúc Côn hoặc Ngũ Khúc Côn, nên cần phải lấy thêm giọt nước.

Thanh Kim Cương Kiếm của Bảo Ngọc được gắn một mặt dây chuyền hình hoa sen làm trang bị tàng hình. Trên thân cung của Bảo Ngọc được gắn hai con rồng vàng để làm trang bị tàng hình, và mỗi mũi tên đều được cắm thêm một chiếc lông vũ tàng hình.

Tất cả vũ khí đều đã chọn xong trang bị tàng hình của mình. Kỹ năng mới của chiến giáp cũng cần được tàng hình. Chiếc răng sắc nhọn của Hùng Sư, chiếc chùy lớn của Đại Tượng, và móng vuốt sắc bén của Kim Long đều phải được nhúng vào một hồ nước tàng hình mới có thể trở nên vô hình. Hùng Sư uống một ngụm nước, súc súc miệng; Kim Long nhúng những chiếc móng vuốt sắc bén của mình vào hồ nước. Còn Đại Tượng, vì chiếc búa quá nặng, Đại Tượng dùng vòi cuốn chiếc búa để nhúng vào hồ, chuẩn bị rửa, tuy nhiên do không cẩn thận, chiếc búa rơi thẳng xuống đáy hồ. Hùng Sư cười lớn. Đại Tượng lại dùng vòi dài mò mẫm trong nước để tìm, cuối cùng cũng mò được chùy lớn.

Tập hai: Thời gian học Pháp bị eo hẹp, không thể nhập tâm học Pháp

Thanh Tùng cầm Tầm Bảo Đồ rồi bước vào chiến giáp Đại Tượng, nghĩ: Tàng hình! Liền ẩn hình luôn. Sau khi Thanh Tùng tàng hình, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc nhìn nhau, nói: “Thanh Tùng cầm Tầm Bảo Đồ mà tàng hình rồi, chúng ta không có bản đồ thì làm sao phối hợp cùng Thanh Tùng để trừ ma đây?” Phật Chủ nhìn thấy liền đưa tay ra hai hạt đậu vàng. Ngài nhẹ nhàng thổi, hạt đậu bay vào trong chiến giáp của Tiểu Bảo và Bảo Ngọc. Hai hạt đậu không ngừng biến lớn và cuối cùng biến thành hai cuốn Tầm Bảo Đồ. Tiểu Bảo và Bảo Ngọc có được bản đồ, ba người có thể phối hợp với nhau để trừ ma. Tiểu Bảo lại nhận ra một vấn đề: “Nếu tất cả chúng ta đều tàng hình, làm sao bàn bạc kế hoạch tác chiến đây?” Phật Chủ lại nhẹ nhàng thổi, tạo ra ba chiếc ống nói. Mỗi ống nói đều có một chiếc ăng-ten nhỏ và bay thẳng vào ba bộ chiến giáp. Ba người Tiểu Bảo, Thanh Tùng và Bảo Ngọc giờ đây có thể sử dụng ống nói để thảo luận kế hoạch tác chiến.

Khi Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long đã tàng hình, họ đi theo chỉ dẫn trên Tầm Bảo Đồ. nhìn thấy trước mắt là một con ma tàng hình. Trên cơ thể con ma hiện lên dòng chữ: “Can nhiễu từ bên ngoài khiến thời gian học Pháp bị eo hẹp, không thể nhập tâm học Pháp”. Hình dáng con ma cực kỳ xấu xí: miệng méo lệch sang một bên, một con mắt to bất thường như quả óc chó lớn, còn con mắt kia nhỏ xíu híp lại như một đường kẻ. Mũi heo cong vẹo, hai tai heo một tai vểnh lên, một tai cụp xuống. Một cánh tay mọc ở vị trí của chân, còn một chân mọc ở vị trí của cánh tay. Toàn thân nó đầy những cái đầu nhỏ, trông như cơ thể mọc chi chít những cái bướu nhỏ. Đại Tượng ở phía trước, Hùng Sư ở giữa, Kim Long ở phía sau, ba chiến giáp tạo thành một đội hình chiến đấu hoàn chỉnh. Đại Tượng dùng ống nói để truyền âm thanh: “Chúng ta hãy ném vũ khí của mình ra trước để khai chiến với ma”. Hùng Sư liền ném Đồ Long Đao, Liên Tử Chùy và Bảo Ngọc Đao ra để đối đầu với ma. Đại Tượng ném Đồ Long Đao và Tam Khúc Côn ra để trừ ma. Bảo Ngọc cũng ném Đồ Long Đao và Kim Cương Kiếm ra tham gia chiến đấu.

Đại Tượng tiếp tục truyền lời: “Kim Long tấn công trước!” Kim Long giương móng vuốt sắc bén, tập trung chính niệm cường đại, tụ thành một quả cầu băng và một quả cầu tuyết. Kim Long dùng lực đẩy một cái, khiến quả cầu băng và quả cầu tuyết xoáy tròn và lao thẳng tới con ma. Những chiếc đầu nhỏ trên cơ thể ma bị phá hủy rất nhiều. Con ma kinh hoàng nói: “Có bản lĩnh đấy!” Ma liền giơ tay điện tử lên, bấm vài phím, ngay lập tức, trên cơ thể nó mọc lên một bộ giáp đầy gai nhọn, nó lại bấm vài phím khác, và một con dao bay hiện ra. Con dao có lưỡi sắc bén ở cả hai bên, ở giữa là một vòng tròn có thể đeo vào ngón tay, cho phép con dao bay xoay tròn và lao ra từ tay ma.

Tam Khúc Côn của Đại Tượng xoay tròn, đánh gãy chiếc gai lớn nhất trên bộ giáp của ma, lập tức Tam Khúc Côn biến thành Tứ Khúc Côn. Đại Tượng vui mừng, nhanh chóng dùng vòi phun nước giọt tàng hình lên khúc côn mới mọc ra, làm cho nó ẩn hình khỏi tầm mắt. Liên Tử Chùy của Tiểu Bảo thấy vậy, rất ngưỡng mộ, lập tức lao thẳng vào ma, đánh liên tiếp vào bộ giáp, phá hủy không ít gai nhỏ trên bộ giáp, sau đó nhìn lại bản thân, vẫn chỉ có hai chùy, trong lòng nghĩ: “Tại sao Liên Tử Chùy lại không mọc thêm một chùy nhỉ?” Đồ Long Đao của Tiểu Bảo lên tiếng nhắc nhở: “Bạn mang theo tâm hữu cầu, nên hiệu quả đương nhiên không tốt”. Liên Tử Chùy nhanh chóng buông bỏ tâm chấp trước và giữ một tâm thái bình thường để trừ ma, kết quả, Liên Tử Chùy phát hiện sức mạnh của mình tăng lên.

Hùng Sư há miệng rộng, chính niệm và nghĩ: “Phóng ra bom sấm sét!” Dần dần, từ trong miệng tụ ra một quả bom mang năng lượng sấm sét. Hùng Sư phun quả bom này thẳng về phía ma, Hùng Sư lại dùng ý niệm ra lệnh: “Các vũ khí mau tránh ra!” Lập tức, tất cả vũ khí của Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc đều lùi sang một bên. Trong lúc đó, ma giơ tay, bắt đầu xoay con dao bay của mình, con dao bay xoay tròn lao tới đối đầu với quả bom sấm sét của Hùng Sư, kết quả, dao bay bị phá hủy, còn khiến ma bị nổ mất một cánh tay và ngã quỵ xuống đất. Đại Tượng nhảy tới, dùng hai chân trước đeo găng tay giáng xuống, dẫm mạnh liên tiếp, làm ma ngất đi. Đại Tượng nhảy xuống, đưa chân đeo găng và chính niệm nghĩ: “Phóng ra đạn lửa!” Nó ném quả đạn lửa vào người ma, làm bộ giáp của ma bốc cháy. Hùng Sư nhận ra lửa chỉ cháy bộ giáp mà không đụng tới ma. Hùng Sư chính niệm nghĩ: “Đạn sấm!” Lập tức, hai quả đạn sấm lao thẳng về phía ma, trước tiên phá tan bộ giáp của nó, sau đó, lại ném thêm hai quả đạn lửa, làm cơ thể ma bốc cháy. Lúc này, Kim Long cũng phóng bốn quả đạn lửa, làm ngọn lửa càng bùng lên mạnh mẽ. Kim Long nghĩ: “Vẫn chưa đủ mạnh! Thêm vài khúc gỗ dễ cháy nữa!” Ngọn lửa trên người ma càng ngày càng lớn. Đại Tượng lấy ra chiếc chùy lớn, dùng chính niệm và nghĩ: “Chùy sấm sét!” Nó giơ chiếc chùy sấm sét lên bằng chân trước đeo găng và lao thẳng về phía ma. Một cú đánh mạnh làm cơ thể ma thủng một lỗ lớn, ma gục ngã và chết tại chỗ.

Ba người Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc bước ra khỏi chiến giáp, trở lại hình dáng ban đầu. Lúc này, từ trên trời, ba món bảo vật rơi xuống trước mặt ba người: Mỗi người nhận một thanh Đao Sấm Sét và một bộ giáp hộ thân. Giáp hộ thân của Kim Long bao phủ phòng hộ toàn thân. Giáp hộ thân của Hùng Sư để lộ phần chóp đuôi, trông như một đám lửa. Đại Tượng mặc giáp hộ thân vào, ngạc nhiên tự hỏi: “Sao lại có bộ giáp như thế này, nó mềm mại như quần áo vậy?” Tiểu Bảo nói: “Khi mặc lên người, nó rất mềm và thoải mái, nhưng khi người khác chạm vào, họ sẽ thấy nó rất cứng chắc”.

Phật Chủ còn ban cho ba người Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc mỗi người một chiếc hộp bảo thời gian. Có được chiếc hộp bảo thời gian, họ có thể tận dụng thời gian hiệu quả, từ đó dành thêm thời gian để học Pháp nhiều hơn.

Tập ba: Can nhiễu đề cao tâm tính, học Pháp nhưng không chiểu theo Pháp

Ba người Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc cùng xem Tầm Bảo Đồ. Trên bản đồ hiển thị: “Phải thận trọng hơn nữa!” Có ma gây can nhiễu việc đề cao tâm tính, khiến người ta học Pháp nhưng lại không chiểu theo Pháp mà làm”. Ba người Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc ngồi vào chiến giáp của mình, đồng thời nghĩ: “Ẩn hình!” Cả vũ khí lẫn chiến giáp toàn bộ ẩn hình, nhìn thấy trước mắt cách đó không xa có một người bình thường xuất hiện, người này có kiểu tóc biến dị hiện đại, với vài lọn tóc dựng đứng như những mũi nhọn trên đỉnh đầu, tay áo người này rất dài, che kín cả bàn tay bên trong. Hùng Sư và Kim Long đều nhận thấy: người này vô tình để lộ một đầu ngón tay, là một móng vuốt sắc nhọn. Tiểu Bảo lập tức khẳng định: “Là ma tàng hình chứ không phải một người bình thường”. Hùng Sư và Kim Long lập tức bay tới tấn công ma tàng hình. Lúc này, Đại Tượng vẫn còn phân vân: “Đó là người bình thường thôi mà, sao có thể là ma được chứ?” Hùng Sư nói: “Mau tấn công đi, đừng nói nhiều nữa!” Ngay khi đó, ma tàng hình để lộ thêm những chiếc móng vuốt sắc nhọn. Đại Tượng giật mình hiểu ra và vội tham gia tấn công.

Kim Long nhìn móng vuốt của ma, rồi duỗi bốn chiếc móng vuốt sắc nhọn của mình ra và nói: “Xem thử ai có vuốt sắc hơn nào!” Hùng Sư cũng để lộ những chiếc răng nanh sắc bén, thể hiện uy lực của mình. Ma nhìn thấy thì kinh ngạc, nói: “Chúng đều mạnh hơn móng vuốt của ta”. Nói rồi, ma liền lao đến, cấu một cái vào Kim Long. Nhưng Kim Long không hề suy chuyển, chỉ liếc nhìn ma với vẻ khinh thường. Ma thấy vậy thì hoảng hốt: “Còn mặc giáp bảo hộ nữa, cấu cũng chẳng hề hấn gì”. Lúc này, Đại Tượng cũng tiến tới hỗ trợ. Ma thấy thế liền gằn giọng: “Còn gọi thêm đồng bọn? Hừ! Ta không sợ!” Ma lại lao đến cấu một cái vào Hùng Sư. Hùng Sư tức giận, tập trung chính niệm, dồn nhiệt năng vào chóp đuôi. Chỉ trong chốc lát, chóp đuôi của Hùng Sư bùng lên một ngọn lửa, cả chiếc đuôi biến thành một cây roi lửa. Kim Long ra hiệu bằng ánh mắt, nói với Hùng Sư: “Chuẩn bị tấn công thôi!”

Kim Long duỗi móng vuốt ra, tập trung chính niệm, tụ thành một quả bom sấm sét, lúc này, vài lọn tóc trên đầu của ma bắt đầu xoay tròn như một mũi khoan điện. Ma cũng giơ móng vuốt mang điện, chuẩn bị tấn công. Kim Long nhìn thấy trong lòng bàn tay của ma có hai quả cầu điện, lập tức dùng ống nói để cảnh báo Đại Tượng và Hùng Sư: “Cẩn thận! Cẩn thận! Trong vuốt bàn tay của ma có hai quả cầu điện!” Hùng Sư xông tới, xoay mông lại phía ma và quất mạnh một trận roi lửa, làm khuôn mặt ma sưng phồng lên. Kim Long cũng ném quả bom sấm sét của mình tới, khiến khuôn mặt của ma bị nổ tung thành hai nửa. Thấy vậy, Đại Tượng nhận ra đã đến lượt mình, Đại Tượng lắc cây côn bốn khúc của mình, đánh mạnh vào người ma, gây ra bốn vụ nổ liên tiếp. Dù vậy, ma vẫn chưa chết, thậm chí còn trừng mắt. Kim Long nói: “Vẫn chưa chết sao?” Kim Long liền lao tới, cào mạnh một vết lên người ma. Hùng Sư quất thêm vài roi lửa, còn Đại Tượng cũng bổ thêm vài cú côn. Cuối cùng, ma mới bị tiêu diệt hoàn toàn.

Lúc này, những bảo vật được Phật Chủ ban tặng từ bầu trời hạ xuống. Đó là ba khối năng lượng trắng tinh khiết, được gọi là “khối năng lượng đề cao tâm tính”, giúp đệ tử đề cao tâm tính, sau khi học Pháp chiểu theo Pháp mà làm. Phật Chủ còn ban cho Thanh Tùng, Tiểu Bảo, và Bảo Ngọc những luồng năng lượng đặc biệt sáng rực, đặt lên đôi mắt của họ, đôi mắt trở nên sắc bén hơn, giúp họ biết hướng nội tìm, nhìn thấu ma quỷ, và có thể nhận rõ điểm yếu của chúng.

Tập bốn: Ma can nhiễu nhiều phương diện trong khi học Pháp

Ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo lên chiến giáp, tiếp tục hành trình phía trước. Tầm Bảo Đồ cho thấy phía trước sẽ xuất hiện một con ma có khả năng gây can nhiễu ở nhiều phương diện, ví dụ như khiến Thanh Tùng đứng ngồi không yên khi học Pháp, khiến Tiểu Bảo không thể tập trung tinh thần, và khiến Bảo Ngọc lo lắng, tức giận khi thấy trạng thái của hai người. Cả ba người đều nhận ra được những thiếu sót của mình. Họ nhận thấy con ma này ẩn mình dưới mặt đất. Đại Tượng nói qua ống nói: “Chuẩn bị tấn công!” Ba người liền lái chiến giáp chạy nhanh tới phía sau ma, nó chưa kịp nhìn thấy, con ma cười thầm và nghĩ: “Ba người này chắc chắn sợ ta rồi”. Ma liền thả lỏng cảnh giác và từ dưới đất chui lên. Lúc này, Đại Tượng đã chuẩn bị sẵn cây chùy lớn, một chùy vung xuống, đập ma xuống lại dưới đất. Khi ma chui lên lại, nó biến thành hình dạng co rút cổ lại. Kim Long giơ móng vuốt rồng, tập trung chính niệm tụ ra một quả đạn băng, làm ma bị đóng băng. Hùng Sư rút thanh đao sấm sét, nhắm ngay đầu ma, vung mạnh vài nhát, đầu của ma vốn đang co rút giờ hoàn toàn rút vào trong cơ thể. Ma nổi giận đùng đùng, đầu cố gắng chui ra ngoài. Kim Long lại tập trung chính niệm, tụ ra một quả đạn nước, dập tắt cơn lửa giận của ma. Hùng Sư giơ móng vuốt, chính niệm nghĩ: “Móng vuốt sấm sét!” sau đó lao nhanh tới, đè lên người ma, khiến ma bị điện giật. Đại Tượng lại chạy đến, giẫm mạnh lên người ma, cuối cùng, Kim Long tập trung chính niệm, tụ ra một quả bom sấm sét, làm ma bị nổ tan tành.

Những bảo vật từ Phật Chủ ban tặng từ dưới đất mọc lên. Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo mỗi người nhận được một đóa sen kiền tịnh và thuần khiết. Tiểu Bảo nhận được một đóa sen màu hồng; Bảo Ngọc nhận được đóa sen màu trắng thuần khiết; Thanh Tùng nhận được một đóa sen trong suốt, phát ra ánh sáng vàng kim. Hoa sen tượng trưng cho sự thuần khiết.

Tập năm: Con ma tìm cớ, hư giả

Tiểu Bảo quan sát Tầm Bảo Đồ, phía trước có một con ma, là một ma hư vinh, ví dụ do trước đó học Pháp ít, vì tâm hư vinh mạnh mẽ nên vòng vo không chịu thừa nhận, còn kiếm cớ để che giấu. Con ma này có chiếc lưỡi dài một thước, chảy nước dãi, mắt liên tục đảo ra ngoài, vung vẩy hai cánh tay, cơ thể nó đầy những con dòi bọ. Đại Tượng, Kim Long và Hùng Sư nhìn thấy hình dạng của con ma, cảm thấy rất ghê tởm. Kim Long nói qua ống nói truyền đạt: “Chúng ta sẽ tấn công từ xa”. Đại Tượng ở phía sau làm nhiệm vụ phòng thủ. Kim Long, Hùng Sư, Đại Tượng đồng thời phát ra chính niệm, tập trung tạo ra ba quả đạn vàng. Kim Long và Hùng Sư cùng nhau trước tiên ném những quả đạn, khiến rất nhiều sâu bọ trên cơ thể ma bị phá hủy. Đại Tượng tiếp đến ném một quả đạn vàng, khiến con ma bị nổ bay lên rất cao. Ma thấy quả đạn vàng rất lợi hại, liền lấy ra hai con dòi lớn từ cơ thể mình, một con đặt trước thân của ma, một con đặt sau lưng ma để làm lá chắn.

Đại Tượng nhìn thấy những con dòi lớn, cảm thấy rất kinh tởm. Kim Long và Hùng Sư cố gắng nhẫn chịu đựng, tập trung chính niệm tạo thành hai quả cầu sấm sét, ném về phía con ma, phá hủy con dòi lớn bảo vệ phía trước của ma. Hùng Sư vội vàng chạy đến phía sau để hỗ trợ Đại Tượng, trong khi Đại Tượng vẫn đang cảm thấy rất ghê tởm và liên tục nôn mửa. Hùng Sư từ phía sau con ma, phát ra một quả cầu điện, khiến con dòi lớn phía sau cơ thể ma bị nổ gần chết. Đại Tượng cố gắng chịu đựng sự ghê tởm, nhắm mắt lại và ném ra một quả cầu điện, nhưng vì da của con dòi rất dày, nó không bị điện giật xuyên qua. Đại Tượng lại phát ra một quả cầu lửa, đốt cháy con dòi lớn. Ma nhìn thấy hai con dòi bảo vệ đã chết, hoảng sợ run lên. Ma nghĩ: “Thử làm cho Đại Tượng thêm ghê tởm một lần nữa”. Ma thè chiếc lưỡi dài ra, không ngừng phun nước miếng xung quanh. Đại Tượng nhìn thấy thế, cảm thấy rất ghê tởm và sợ nước miếng sẽ văng vào người mình, Đại Tượng liên tục né tránh. Hùng Sư và Kim Long thấy vậy liền thốt lên không thể như vậy được! “Chính niệm của người tu luyện đâu?” Thế là, Hùng Sư và Kim Long cùng nhau phát ra hai quả cầu điện, làm nổ chiếc lưỡi dài của ma. Đại Tượng không còn cảm thấy ghê tởm nữa và thở phào nhẹ nhõm. Cuối cùng, cả ba chiến giáp Đại Tượng, Kim Long và Hùng Sư đồng loạt phát ra ba quả cầu lửa, đốt cháy con ma.

Bảo vật do Phật Chủ ban tặng đột nhiên xuất hiện trước mắt, ba người mỗi người nhận được một chữ “Chân”, trong suốt và hơi có ánh vàng kim. Nếu có hiện tượng giả dối hoặc không chân thật, chữ “Chân” sẽ xuất hiện những đốm đen nhỏ, cho đến khi nhận ra hành vi không chân thật, loại bỏ chúng, chữ “Chân” sẽ trở nên thuần khiết hơn. Phật Chủ còn ban tặng cho ba người Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc mỗi người một tư tưởng kiền tịnh, thực chất là một đám năng lượng thuần khiết, trong năng lượng này ẩn hiện ra hai chữ “Tư tưởng” nét bút của hai chữ này phát ra năng lượng sáng rực.

Tập sáu: Trừ ma trong vùng biển sâu

Tiểu Bảo quan sát Tầm Bảo Đồ, trên bản đồ hiển thị: phía trước dưới biển sâu có ma, chủ yếu là can nhiễu không cho phát hiện ra những chấp trước ẩn sâu, hướng nội tìm nhưng lại quá nông. Để thuận tiện tiêu diệt ma, trước hết phải học cách bơi. Tầm Bảo Đồ hiện ra hai con đường, đi thẳng là nơi ma ẩn nấp dưới đáy biển sâu; phía trước rẽ trái có nhiều hồ bơi, có cả hồ bơi nông và sâu. Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long men theo hướng bản đồ chỉ dẫn, đến hồ bơi học bơi. Khi đến hồ bơi, họ thấy huấn luyện viên là một con Cá Mập lớn. Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long đều cảm thấy không phục. Đại Tượng cho rằng sức mạnh của mình là mạnh nhất; Hùng Sư nghĩ mình chạy nhanh nhất; Kim Long thầm nghĩ mình có thể đằng vân giá vũ. Tầm Bảo Đồ thấy ba chiếc chiến giáp đều thể hiện khả năng của mình, liền lớn tiếng nhắc nhở: “Các bạn đến đây để học bơi, không phải để so tài!” Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long nghe thấy lời nhắc nhở từ Tầm Bảo Đồ lập tức tỉnh ngộ, không còn sinh ra tâm hiển thị và tâm đua tranh, thế là cả ba bắt đầu khiêm tốn học hỏi kỹ năng bơi lội từ Cá Mập.

Huấn luyện viên Cá Mập rất nghiêm túc, dạy bảo từng người một. Cá mập gọi Đại Tượng lại gần trước và nói: “Cái đuôi của bạn phải quạt nước giống như cánh quạt, hai chân sau phải đạp nước, đừng để bị chìm”. Sau đó, Cá Mập gọi Hùng Sư và Kim Long lại, nói: “Các bạn cũng phải dùng đuôi để quạt nước, Hùng Sư thì dùng hai chân sau đạp nước, Kim Long thì có thể dùng bốn móng vuốt để đạp nước”. Cá Mập bảo họ: “Các bạn thử bơi trong hồ nước nông trước xem sao, xem có vấn đề gì không?” Đại Tượng thử một lần, cảm thấy cơ thể rất nặng, Cá Mập nói: “Vậy thì bạn giống như Kim Long, dùng cả bốn chân để đạp nước xem”. Đại Tượng thử lại vài lần và học được cách bơi, không còn bị chìm nữa. Kim Long và Hùng Sư học rất nhanh, chỉ cần huấn luyện viên dạy một lần là họ đã biết bơi. Huấn luyện viên Cá Mập nói: “Các bạn hãy thử bơi trong hồ sâu xem sao, xem có vấn đề gì không?”

Đại Tượng nhìn thấy nước rất sâu, cẩn thận bơi dọc theo mép hồ bơi. Cá Mập lớn kéo Đại Tượng vào giữa hồ nước sâu và nói: “Không sao đâu, đừng sợ”. Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long trong hồ sâu, liên tục luyện tập. Đại Tượng cũng dần trở nên can đảm, học được cách bơi. Ban đầu, Đại Tượng, Kim Long và Hùng Sư đều nhắm mắt khi bơi, không dám mở mắt, huấn luyện viên Cá Mập nói: “Mở mắt ra, không có gì đâu”. Đại Tượng nghĩ thầm: “Vậy thì mắt không bị nước vào sao?” Hùng Sư và Kim Long nghe thấy lời huấn luyện viên, liền mở mắt ra và quả thật không có gì. Đại Tượng cũng từ từ mở mắt, mắt sáng lên, quả nhiên không sao, thầm nghĩ gặp vấn đề cần phải dùng chính niệm mới được. Khi Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long học bơi xong, từ biệt huấn luyện viên Cá Mập, chuẩn bị đi xuống dưới biển sâu để tiêu diệt ma.

Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long đến biển sâu, cả ba cùng nhảy xuống nước, Đại Tượng liên tục đạp nước để không bị chìm, trôi nổi trên mặt nước. Kim Long và Hùng Sư không ngừng lặn xuống đáy biển. Đại Tượng thấy Kim Long và Hùng Sư đang bơi xuống đáy biển, liền vội vã đuổi theo. Đại Tượng học theo cách bơi của người, dùng hai chân trước để điều hướng, hai chân sau đạp nước, đuôi giống như cánh quạt liên tục quạt nước, Đại Tượng còn sáng tạo ra một vài kiểu bơi mới, hai tai lớn của Đại Tượng giống như quạt, cũng bắt đầu không ngừng quạt nước. Đại Tượng, Kim Long và Hùng Sư bơi rất nhanh, chẳng mấy chốc đã đến đáy biển.

Đại Tượng thấy dưới đáy biển có nhiều tòa kiến trúc nguy nga rực rỡ, tâm ham chơi bắt đầu trỗi dậy, muốn đi tham quan thế giới dưới đáy biển. Hùng Sư thấy vậy, nhận ra nhân tâm của Đại Tượng, liền dùng đuôi quất mạnh vào Đại Tượng một cái và nói: “Đừng ham chơi, chúng ta đến đây để tiêu diệt ma”. Đại Tượng cảm thấy ngượng ngùng, vội vàng kìm lại tâm ham chơi của mình. Kim Long, Hùng Sư và Đại Tượng thấy phía trước hình như có một cơn lốc xoáy, cuốn theo một đám bụi, ba người đoán rằng có thể có ma đang ẩn nấp ở đó. Kim Long nói: “Chúng ta nhanh chóng tàng hình đi”. Sau khi ba bộ giáp tàng hình, phát hiện đúng là có ma, ma này không thể tàng hình, nhưng mắt nó rất sắc bén, ba bộ giáp tàng hình mà nó vẫn có thể nhìn thấy. Hùng Sư nói: “Lần này chúng ta không cần tàng hình nữa”. Ba bộ giáp liền không tàng hình nữa, trực tiếp chiến đấu với ma.

Hùng Sư và Kim Long đang suy xét, dưới đáy biển sâu không thể sử dụng cầu lửa, vì lửa sẽ bị nước dập tắt; không thể sử dụng cầu sét, vì sẽ bị điện giật vào mình; nếu sử dụng đạn gỗ cũng không được, vì gỗ sẽ nổi lên; vậy chỉ còn cách dùng kim. Lúc này, Đại Tượng đang thư giãn, sốt ruột hỏi: “Các cậu đang suy nghĩ gì mà lâu vậy?” Đại Tượng nghĩ thầm: “Mình thử bắn một quả đạn lửa cho các cậu xem sức mạnh của mình”. Đại Tượng hét lên: “Nhìn đây!” “Rầm!” một tiếng, quả lửa đạn vừa được bắn ra đã tắt ngay lập tức. Đại Tượng ngớ người, sao lại không được? Kim Long nhắc nhở Đại Tượng: “Này! Dưới đáy biển mà bắn đạn lửa sao?” Đại Tượng nghĩ: “Đạn băng!” Đại Tượng phát ra một quả đạn băng, nước xung quanh lập tức đóng thành một khối băng. Ba người đẩy khối băng đã đóng băng về phía ma, rồi đồng loạt phát ra thêm đạn băng, đóng băng cả vùng nước biển xung quanh ma, khiến ma bị đông cứng lại trong nước với vẻ mặt kỳ quái răng nhe miệng nứt. Ma muốn phá vỡ khối băng, Kim Long nhanh chóng phát ra kim, biến thành vài tấm sắt, giữ cố định khối băng xung quanh ma.

Kim Long và Hùng Sư nghĩ: “Ma đã bị đông cứng, nhưng làm sao để giết chết nó? Nó ở dưới nước thì cũng không chết được!” Hùng Sư nói: “Hãy kéo ma lên bờ, phơi khô nó, rồi nó sẽ chết”. Thế là, Đại Tượng, Kim Long và Hùng Sư đồng tâm hợp sức kéo ma lên bờ. Cùng lúc, họ phát ra cầu lửa, làm khô nước xung quanh ma và đốt cháy nó, mặt trời cũng tiếp tục làm ấm ma. Đột nhiên, một cơn sóng lớn ập đến, dập tắt ngọn lửa trên người ma. Thấy ma đã bị phơi khô, Đại Tượng ngay lập tức đề xuất: “Chúng ta quẳng ma vào biển thôi!” Kim Long ngăn lại và nói: “Đại Tượng, não bạn có thể linh hoạt chút không? Lúc trước bạn bắn cầu lửa dưới nước, đã là trò cười, giờ lại định quẳng con ma vốn sống dưới nước vào nước sao? Ma chẳng phải sẽ có cơ hội sống lại sao?” Đại Tượng bị Kim Long nói cho không còn gì để nói. Hùng Sư nói: “Hãy chôn ma dưới cát, mặt trời sẽ chiếu xuống, nó cũng không thể sống được”. Kim Long và Hùng Sư liền chôn ma xuống cát. Ngay khi họ vừa chôn ma xong, Đại Tượng bắt đầu phun nước liên tục. Vì Đại Tượng đã uống rất nhiều nước khi ở dưới biển, giờ ra ngoài bắt đầu phun nước ra. Vì Đại Tượng không chú ý, lại phun nước vào chỗ ma bị chôn, Kim Long phải ngăn lại và nói: “Cậu phun nhầm rồi, chỗ đó có ma, nếu đưa nước vào, ma sẽ sống lại!” Trong lần trừ ma này, Đại Tượng liên tục bị Kim Long nhắc nhở. Đại Tượng cũng cảm thấy mình cần phải đào sâu vào tâm chấp trước của mình, suy nghĩ vấn đề lúc nào cũng nông cạn.

Sau khi tiêu diệt ma dưới đáy biển, bảo vật tự động từ biển nổi lên, Phật Chủ ban thưởng cho mỗi người một bình oxy tàng hình và còn có một tàu ngầm nữa.

Tập bảy: Khu vực cấm dưới biển

Tiểu Bảo lấy ra Tầm Bảo Đồ, trên bản đồ hiển thị trong đáy biển có ba món bảo vật của ba người, nhưng đầu tiên phải tiêu diệt một con ma can nhiễu việc lý giải Pháp lý ở tầng sâu mới có thể nhận được bảo vật. Trước mặt có một tấm biển đứng, ghi: “Khu vực nguy hiểm, cấm vào”. Lần này, Đại Tượng nhíu chặt đôi lông mày, không hề do dự. Ba người Kim Long, Đại Tượng và Hùng Sư đồng loạt tiến vào khu vực cấm địa, cả ba đều nghĩ: “Ẩn mình!” Và ba người đều trở nên vô hình. Họ quan sát xung quanh và thấy một cái đầu tròn nhô lên, như có thứ gì đó ẩn náu dưới đáy biển. Khi họ đến gần, họ nhận ra đó là một con bạch tuộc lớn với nhiều xúc tu dài nhọn. Con bạch tuộc có thể phun mực thối và cả những con mực nhỏ, nếu chúng bắn vào mắt sẽ làm cho người ta không nhìn thấy gì cả. Ba người lập tức nhắm mắt lại, sợ rằng những con mực nhỏ sẽ bay vào mắt. Kim Long nghĩ: “Nhắm mắt lại, làm sao để tiêu diệt ma?” Tầm Bảo Đồ nhắc nhở: “Chỉ cần chính niệm nghĩ, sẽ có kính bơi!” Ba người liền nghĩ đến “Kính bơi vô hình!”, và kính bơi lập tức đeo trên mắt họ. Tuy nhiên, ba người vẫn không dám mở mắt. Tầm Bảo Đồ nói: “Mở mắt ra!” Thế là ba người mở mắt và bơi về phía con bạch tuộc, lúc này bạch tuộc giả vờ không nhìn thấy họ. Đột nhiên, bạch tuộc bật dậy, Đại Tượng, Hùng Sư, Kim Long lập tức biến mất và trốn sau lưng con bạch tuộc. Bạch tuộc tìm kiếm xung quanh và phát hiện ra ba người, nhưng chỉ trong tích tắc, họ lại biến mất và ẩn mình trên đầu bạch tuộc. Con bạch tuộc cảm thấy hơi phiền, không tiếp tục tìm nữa. Ba người đang chuẩn bị thừa cơ tấn công thì bạch tuộc bỗng há miệng ngáp và nhìn lên và phát hiện ra ba người. Con bạch tuộc liền quay mông về phía Hùng Sư, Kim Long và Đại Tượng, phun ra một làn mực thối và rất nhiều con mực nhỏ. Những con mực này cũng liên tục phun mực thối. Nước biển biến thành màu đen. Tiểu Bảo nghĩ: “Làm sao để chiếu sáng đây? Không thấy con bạch tuộc đâu rồi, làm sao đánh nó?” Tầm Bảo Đồ nói: “Nhanh, chính niệm nghĩ, và phóng ra đạn sáng!” Đại Tượng, Hùng Sư, Kim Long đồng loạt phóng ra đạn phát sáng, làm nổ tan mực thối, và nước biển lại sáng lên. Khi ba người nhìn thấy, con bạch tuộc đã chạy trốn và bỏ đi rất xa. Hùng Sư, Kim Long và Đại Tượng vội vàng đuổi theo bạch tuộc, đồng thời rút ra Đồ Long Đao, đao vẫn còn tàng hình. Ba người vội vàng nghĩ: “Trở lại nguyên hình!” Khi bạch tuộc nhìn thấy Đồ Long Đao, nó nói: “Có đao cũng chẳng sợ, ta có xúc tu, có thể hút lại!” Đại Tượng, Hùng Sư, Kim Long cùng nhau lao tới, cắt đứt ba xúc tu của bạch tuộc. Bạch tuộc dùng sức, và những xúc tu lại mọc ra. Con bạch tuộc phun ra mực thối, ba người vội vàng phóng đạn sáng để làm tan biến mực. Lần này, Kim Long ném một quả đạn sáng vào miệng con bạch tuộc, làm nổ tung toàn bộ mực thối trong cơ thể nó, khiến con bạch tuộc không thể phun mực thối nữa. Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long cầm Đồ Long Đao, lại cắt đứt hết xúc tu của con bạch tuộc, nhưng chỉ trong nháy mắt, con bạch tuộc lại mọc ra rất nhiều xúc tu mới. Kim Long nói: “Chúng ta phải tiêu diệt tận gốc, đâu là điểm yếu?” Hùng Sư đáp: “Chắc là đầu nó”. Ba người cùng lao về phía đầu con bạch tuộc, nhưng xúc tu của nó đã túm lấy Kim Long, Đại Tượng và Hùng Sư. Ba người liền nghĩ: “Ẩn hình!” Kim Long, Đại Tượng và Hùng Sư liền biến mất ngay lập tức. Con bạch tuộc nhìn quanh, không biết ba người đã biến mất đi đâu, nên nó buông xúc tu ra và ba người đã thoát được một cách suôn sẻ. Kim Long đề nghị: “Chúng ta sẽ tấn công con bạch tuộc trong trạng thái tàng hình, làm nó trở tay không kịp”. Hùng Sư, Kim Long, Đại Tượng vung đao vài nhát, nhanh chóng tiêu diệt con bạch tuộc.

Bảo vật của ba người từ dưới biển trôi đến, đó là những chiếc phi đao màu vàng kim, giống như cánh quạt của quạt điện, ở giữa có một lỗ tròn, phi đao có thể đeo vào ngón tay. Mỗi người đều đeo đầy phi đao vào ngón trỏ. Đại Tượng có ngón tay to và ngắn, chỉ đeo được vài chiếc phi đao. Ngón tay của Hùng Sư dài hơn một chút, đeo được nhiều phi đao hơn. Kim Long có ngón tay dài và mảnh, đeo đầy cả ngón trỏ.

Tập tám: Vách đá dưới biển

Tiểu Bảo quan sát Tầm Bảo Đồ và thấy phía trước là một vách đá dưới đáy biển hiểm trở hơn, đó là một cái hố rất lớn. Đại Tượng nhìn thấy vách đá sâu như vậy, trong lòng có chút sợ hãi, liền nói với Kim Long: “Cậu có thể bay lượn, đi xa ngàn dặm, còn tôi và Hùng Sư chỉ biết chạy, cậu xuống trước xem thử”. Kim Long đáp: “Một người không đủ uy lực đâu”. Hùng Sư nói: “Chúng ta cùng nhảy xuống đi”. Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc ba người lái chiến giáp của mình, cùng nhảy xuống vách đá dưới biển. Ba chiếc chiến giáp nhìn xung quanh, mãi mà không thấy đáy, đi càng xuống càng cảm thấy sợ hãi. Lúc này, Tầm Bảo Đồ nói: “Đây là động không đáy”. Đại Tượng nghe vậy, trách móc: “Sao không nói sớm, các bạn xem, chúng ta không dừng lại được nữa rồi, làm sao mà tiêu diệt ma?” Tầm Bảo Đồ đáp: “Chính là để bỏ đi tâm sợ hãi và tâm oán hận của bạn đấy!” Đại Tượng đảo mắt, không vui, hừ một tiếng, không nói gì nữa. Tầm Bảo Đồ liếc qua Đại Tượng, cũng không quan tâm nữa. Một lúc sau, Tầm Bảo Đồ cười nói: “Đây không phải là động không đáy, mà là khảo nghiệm kiên nhẫn của các bạn. Đừng lo lắng, sắp đến đáy rồi”.

Khi đến đáy vách đá, Đại Tượng mở to mắt nhìn xung quanh, Kim Long và Hùng Sư cũng tìm kiếm khắp nơi, nhưng không phát hiện ra ma. Kim Long nói: “Chúng ta vẫn nên tàng hình trước đi, biết đâu tàng hình xong sẽ thấy ma”. Sau khi Kim Long, Hùng Sư và Đại Tượng cùng tàng hình, họ phát hiện một con hà mã với bốn chiếc răng dài đầy độc. Da của nó nhầy nhụa, dính đầy chất bẩn, và vì thân thể có quá nhiều thứ dơ bẩn nên con hà mã không cảm nhận được xung quanh có nước. Con yêu quái hà mã này chủ yếu là để can nhiễu, khiến người ta khi học Pháp cảm thấy đầu óc hồ đồ, cảm thấy cách Pháp rất xa, như thể có một lớp vật chất dày che chắn vậy.

Đại Tượng, Kim Long và Hùng Sư nhìn thấy bốn chiếc răng độc của con hà mã, đều cho rằng cần phải cắt bỏ răng độc của nó trước. Vì vậy, ba chiến giáp cùng giơ Đồ Long Đao lên, lao về phía con hà mã và không chút do dự, chặt bỏ bốn chiếc răng độc của nó. Con hà mã nhìn thấy răng độc bị cắt bỏ, nghĩ thầm: “Không có răng độc, ta cũng có thể phun độc được!” Con hà mã bắt đầu ho mạnh, tích tụ độc tố lỏng. Đại Tượng thấy dáng vẻ của hà mã liền nói: “Hình như hà mã bị mắc gì đó”. Kim Long nói: “Hãy nhìn kỹ rồi hẵng nói”. Hùng Sư nói: “Hình như nó chuẩn bị phun độc, từ lợi phun ra rất nhiều nước xanh, có lẽ là độc tố”. Đại Tượng, Kim Long và Hùng Sư vội đeo mặt nạ chống độc, và đeo thiết bị cung cấp oxy vào miệng và mũi. Ba chiếc chiến giáp lại giơ Đồ Long Đao lao về phía con hà mã, chặt bỏ hàm trên và hàm dưới của nó. Hùng Sư nói: “Lần này xem ngươi có dám phun độc không?” Con hà mã không còn răng độc, lại mất đi hàm trên và hàm dưới nên không thể phun độc được nữa, nhưng nó bắt đầu ho liên tục từ cổ họng, một lát sau lại phun ra độc tố. Kim Long nói: “Chất dính!” Một chất dính xuất hiện, Kim Long nhắm ngay cổ họng con hà mã, bơm một đống chất dính vào, bịt chặt cổ họng nó. Con hà mã không thể phun độc nữa, nhưng độc tố vẫn tiếp tục sinh ra, bụng của nó căng phồng lên. Lúc này, con hà mã thải ra vài cái rắm độc. Kim Long nghĩ: “Nếu bụng của con hà mã này vỡ ra, không biết sẽ phóng ra bao nhiêu độc tố!”

Kim Long liếc mắt ra hiệu cho Hùng Sư, rồi nói với Đại Tượng: “Đại Tượng, nhiệm vụ còn lại để bạn đối phó với con quái hà mã nhé, bạn đi đâm thủng bụng con hà mã đi”. Đại Tượng cảm thấy hơi sợ, cẩn thận đến gần con hà mã, vội vàng đâm một nhát vào bụng con hà mã rồi chạy đi. Kim Long đứng từ xa quan sát, Đại Tượng nhanh chóng quay lại, Kim Long ngạc nhiên hỏi: “Sao bạn lại nhanh chóng xử lý được con hà mã vậy?” Kim Long không yên tâm nói: “Để tôi tới kiểm tra xem”. Kim Long nhìn thấy Đại Tượng vừa đâm thủng bụng con hà mã đã chạy đi, con hà mã vẫn còn đang phun độc tố. Kim Long lập tức rút một mũi tên nổ từ sau lưng, nhanh chóng bắn tới, cơ thể con hà mã bị nổ tung.

Hùng Sư cảm thấy hình như còn thiếu cái gì đó, nghĩ một lát rồi nói: “Bảo vật vẫn chưa lấy về”. Hùng Sư liền chạy qua giành bảo vật, một lát sau, Đại Tượng nhìn thấy Hùng Sư ôm một đống bảo vật trở về, Đại Tượng giơ tay ra đòi bảo vật nói: “Bảo vật của tôi đâu! Mau lấy ra!” Hùng Sư nói: “Đều là của tôi!” Kim Long nói: “Mỗi người đều có một phần”. Đại Tượng cũng vội vã đồng tình: “Đúng! Đúng! Đúng! Kim Long nói đúng!” Hùng Sư đưa bảo vật cho Kim Long, Kim Long chia bảo vật thành ba phần, mỗi người một hộp đựng. Họ cho ma vào hộp đựng, và nó sẽ tan biến. Cuối cùng, Phật Chủ tự tay viết hai câu nhắc nhở trên giấy: “Cấm cướp đoạt bảo vật! Không được quá nhát gan!” Thực ra, lần này tiêu diệt ma chính là để trừ bỏ đi tâm tranh đấu và tâm sợ hãi.

Tập chín: Núi lửa dưới biển

Tiểu Bảo lấy ra Tầm Bảo Đồ quan sát, nhìn thấy trước mặt là một ngọn núi lửa dưới biển, bên trong ẩn chứa bảo vật của ba người. Ba người Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc mặc giáp chiến của mình, sau khi tàng hình, họ đến gần núi lửa, quan sát xung quanh nhưng không tìm thấy ma. Lúc này, Tầm Bảo Đồ nhắc nhở: “Hãy vào trong miệng núi lửa”. Đại Tượng do dự nói: “Sợ bị nướng cháy mất!” Hùng Sư nói: “Chỉ có bạn da dày thôi”. Đại Tượng im lặng. Kim Long và Hùng Sư nói: “Đại Tượng, bạn vào trước, chúng tôi theo sau bạn”. Đại Tượng nghĩ: “Liều thôi, chui vào trong!” Ba chiến giáp cẩn thận di chuyển men theo vách núi lửa, sợ rơi vào dòng dung nham nóng chảy sẽ bị thiêu đốt. Lúc này, Tầm Bảo Đồ lại nhắc nhở: “Bảo vật ẩn trong dung nham, phải nhảy vào đó!” Đại Tượng nói: “Vậy chẳng phải sẽ bị nướng cháy sao?” Kim Long nói với Hùng Sư: “Vậy chúng ta làm lạnh dung nham trước đi. Chúng ta ra ngoài lấy nước biển đổ vào miệng núi lửa, khi nhiệt độ dung nham hạ xuống, chúng ta sẽ vào”. Ba chiến giáp lại bò ra khỏi miệng núi lửa, liên tục đổ nước biển vào trong núi lửa. Dung nham rất nóng, nước biển đổ vào khiến hơi nước bốc lên mù mịt, sau một lúc múc nước biển đổ vào, cảm thấy nhiệt độ đã giảm xuống. Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long lại tiến vào miệng núi lửa, lúc này, Đại Tượng sợ đến toát mồ hôi lạnh, Hùng Sư cũng cẩn thận đảo mắt, Kim Long cũng hơi chút do dự, ba chiến giáp trong lòng vẫn có chút sợ hãi. Động đen gần bờ dung nham, do dự không dám nhảy xuống. Lúc này, Tầm Bảo Đồ nói: “Nhanh nhảy xuống đi!” Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long không còn do dự nữa, đồng loạt nhảy vào dung nham. Dung nham vốn không nóng như tưởng tượng, vào trong cảm giác thoải mái như đang ngâm mình trong suối nước nóng, vì tâm không còn sợ hãi nữa.

Ba bộ chiến giáp quan sát xung quanh, dung nham cuồn cuộn, màu đỏ rực, không thấy ma đâu. Đột nhiên, dung nham từ giữa bắt đầu sôi lên, liên tục cuộn tròn, cuộn tròn phun ra như suối phun, một con ma kỳ dị xông ra. Nó mặc áo choàng đỏ, tóc trên đầu búi thành từng lọn dựng đứng, giống như gai nhọn, mặt nửa đỏ nửa xanh, mắt màu xanh lá, có vài chiếc răng đen. Móng vuốt trên tay nó sắc như dao và rất dài, khi duỗi móng ra, nó có thể dễ dàng cào đến vị trí của ba bộ giáp. Trên áo choàng của ma có viết vài chữ: “Học Pháp không coi trọng hiệu quả, chỉ quan tâm số lượng, giống như hoàn thành nhiệm vụ”.

Kim Long nói: “Chúng ta phải cắt bỏ móng vuốt dài của nó trước”. Đại Tượng nói: “Đúng rồi!” Hùng Sư nói: “Móng vuốt có vẻ không phải mọc tự nhiên, mà là đeo vào”. Ba bộ giáp quan sát một lúc, Đại Tượng nói: “Các bạn xem, càng nhiều hơi nước bốc lên từ đáy núi lửa, ma càng lợi hại. Chúng ta phải đuổi nó ra khỏi núi lửa, đuổi nó ra biển, như vậy mới dễ đối phó với nó”. Đại Tượng, Kim Long và Hùng Sư rút ra những thanh Đao Sấm Sét, Đao Sấm Sét nếu không phát ra điện, thì chúng chỉ là những thanh đao bình thường. Ba bộ giáp đồng loạt chém vào móng vuốt dài của ma, chuẩn bị ép nó ra khỏi núi lửa. Ma cũng liên tục lùi lại, cuối cùng không còn cách nào, nó nhảy ra khỏi miệng núi lửa và lao vào nước biển. Sau khi ma ra khỏi miệng núi lửa, Kim Long giữ chặt miệng núi lửa, không cho nó quay lại. Hùng Sư và Đại Tượng tiếp tục chém vào móng vuốt dài của ma, vừa chém một chút, móng lại mọc ra. Ma vươn móng vuốt ra định mọc thành móng dài, Kim Long một đao chém đứt một nửa móng vuốt dài của nó, làm cho vài chiếc móng vuốt của ma trở nên rất ngắn. Ma lại rút ra vài chiếc móng dài từ sau lưng và đeo vào móng vuốt. Kim Long nghĩ: “Muốn cắt bỏ gốc rễ của ma, trước hết phải chém vào tim nó”. Bảo Ngọc từ bộ giáp của Kim Long nhảy ra, rút một mũi tên, bắn thẳng vào tim ma, mũi tên trúng ngay vào tim nó. Tiểu Bảo cũng từ bộ giáp của Hùng Sư nhảy ra, cầm Bảo Ngọc Đao, chém hai nhát vào ma. Thanh Tùng từ bộ giáp của Đại Tượng nhảy ra, đấm vào ma hai chưởng làm nó ngã xuống đất. Bảo Ngọc nhìn thấy ma vẫn chưa chết, lại bắn thêm một mũi tên, trúng ngay vào đầu ma, lần này ma đã chết. Bảo Ngọc lấy ra một chiếc hộp chứa, cho ma vào đó, chiếc hộp tự động khuấy lên vài lần, ma biến mất.

Bảo vật do Phật Chủ ban tặng bay ra từ miệng núi lửa: Ba người hiệu suất tí hon lớn, vừa, nhỏ với chiều cao khác nhau. Người hiệu suất tí hon của Thanh Tùng trông giống như Thanh Tùng, dáng cao nhất; người hiệu suất nhỏ của Bảo Ngọc trông giống như Bảo Ngọc, cao vừa phải; người hiệu suất nhỏ của Tiểu Bảo trông giống như Tiểu Bảo, thấp nhất. Bộ giáp chiến Đại Tượng của Thanh Tùng thấy bảo vật bay ra, mắt lóe sáng, vừa định cướp lấy bảo vật, nhưng ngay lập tức nhớ ra: Không thể cướp! Tiểu Bảo nhìn ba người hiệu suất nhỏ, thấy người hiệu suất nhỏ của mình thấp nhất, có chút không vui. Lúc này, Tầm Bảo Đồ nói với Tiểu Bảo: “Trẻ con thì cần phải dùng cái nhỏ”. Với sự giúp đỡ của người hiệu suất nhỏ, Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc khi học Pháp luôn nhắc nhở bản thân, không được chạy theo số lần đọc sách mà phải chú trọng hiệu quả học Pháp, không thể học Pháp như hoàn thành một nhiệm vụ.

Phật Chủ còn ban tặng ba bộ giáp chiến mỗi người một chiếc áo choàng vàng. Đại Tượng và Hùng Sư khoác áo choàng, vừa vặn che kín cơ thể, còn áo choàng của Kim Long thì ngắn, vì thân thể Kim Long dài.

Tập mười: Động đen dưới đáy biển

Tiểu Bảo quan sát Tầm Bảo Đồ, trước mặt là một hố đen dưới đáy biển. Ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo mặc bộ giáp của mình, thắt dây an toàn, đeo phi tiêu và lên đường. Đến hang động đen, bên trong tối om, không thể nhìn thấy gì. Lúc này, Tầm Bảo Đồ nhắc nhở: “Hãy nghĩ đến đèn pin đội đầu! Đèn pin đội đầu sẽ xuất hiện”. Ba người cùng nghĩ: Đèn pin đội đầu! Ngay lập tức, ba đèn pin đội đầu xuất hiện. Đại Tượng mang theo đèn pin đội đầu, hai tai lớn kẹp lại, Đại Tượng cảm thấy không thoải mái, nên kéo tai ra. Sau khi Đại Tượng đeo xong đèn pin đội đầu, lại giúp Hùng Sư và Kim Long đeo đèn pin đội đầu. Đại Tượng rất quen thuộc với cách sử dụng đèn pin đội đầu vì Thanh Tùng thường đeo đèn pin đội đầu khi sửa máy in. Ba bộ giáp đeo đèn pin đội đầu xong, không do dự, trực tiếp bước vào động đen. Trong động đen có một lớp nước nông. Ba bộ giáp quan sát xung quanh, nhìn thấy một bóng đen từ xa, ba bộ giáp bắt đầu tàng hình.

Con ma hình như ở xa, Đại Tượng bắt đầu quay phi tiêu, phóng ra một chiếc đúng vào cổ con ma, nó “Ai da!” một tiếng rồi tự hỏi: “Ám khí từ đâu đến?” Hùng Sư khen Đại Tượng: “Phi đao chuẩn lắm!” Đại Tượng gãi tai, cười ngại ngùng. Hùng Sư lại quay phi tiêu và ném ra, đúng vào trán con ma. Con ma giật mình, tự hỏi : “Tại sao lại có nhiều ám khí như vậy?” Kim Long có năm móng vuốt, quay năm phi tiêu và liên tiếp phóng ra năm chiếc, tất cả đều trúng vào trán con ma. Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long lại cùng phóng ba chiếc phi tiêu, trúng vào tim con ma, khiến nó ngã xuống. Cuối cùng, họ phóng ba viên đạn vàng, làm nổ tung con ma.

Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc đều cảm thấy kỳ lạ vì lần này diệt trừ ma lại nhanh chóng như vậy. Tiểu Bảo nói: “Con ma này chuyên môn can nhiễu Thanh Tùng học Pháp. Nó khiến Thanh Tùng khi học không thể nhập tâm, học rồi mà mất công học, hoàn toàn không biết gì. Hai người chúng ta đã giúp Thanh Tùng vượt qua quan này”. Lúc này, bảo vật bay từ trên trời xuống. Thanh Tùng nhận được năm chữ vàng: “Nhất vấn tam đô tri!” (hỏi một biết ba) Tiểu Bảo và Bảo Ngọc mỗi người nhận được một tấm bằng khen: Giải thưởng giúp đỡ nhắc nhở! Phật Chủ ban tặng thêm cho ba người Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc mỗi người một chữ vàng: “Nhớ!” Phật Chủ nhắc nhở các đệ tử khi học Pháp phải dụng tâm ghi nhớ, dụng tâm lý giải, chứ không phải học thuộc lòng máy móc, không được học Pháp như thuận mồm đọc văn vần.

Tập mười một: Thiên đường cám dỗ dưới đáy biển

Tiểu Bảo quan sát Tầm Bảo Đồ, trước mặt là thiên đường dưới đáy biển. Tiểu Bảo, Bảo Ngọc và Thanh Tùng mặc bộ giáp của mình, men theo chỉ dẫn của bản đồ và tìm thấy thiên đường dưới biển. Ba người đến cổng của thiên đường, mắt nhìn hoa mày chóng mặt. Ở đây có những ngôi nhà bằng vàng, đường cũng được lát bằng vàng, trên cây mọc đầy những thỏi vàng, trên bầu trời rất nhiều chim vàng bay. Tầm Bảo Đồ còn nói thêm: “Một con chim vàng nhỏ cũng trị giá hàng triệu đô la Mỹ đấy!” Ven đường có rất nhiều ngân hàng phát tiền miễn phí, muốn bao nhiêu lấy bấy nhiêu. Máy bay miễn phí! Xe ô tô miễn phí! Bãi đỗ xe miễn phí! Nói chung, tất cả đều miễn phí.

Ba người nhìn thấy nhiều vàng bạc châu báu như vậy, nhất thời vẫn chưa định thần lại được. Lúc này, từ trong thiên đường cám dỗ truyền ra một giọng nói: “Nhanh tới đây, đến đây mà tham lam đi!” Ban đầu, ba người có chút do dự, nhưng cuối cùng, Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long đều kiên định nói: “Chúng ta không thể tham lam, chúng ta đến đây là để diệt ma”. Đại Tượng vẫn có chút lưu luyến, chưa bao giờ thấy nhiều tài sản như vậy! Hôm nay thực sự mở mang tầm mắt! Đúng lúc đó, một tờ giấy bay từ trên trời xuống, bay đến trước mắt Đại Tượng. Trên tờ giấy viết một số chữ: “Bí quyết để Đại Tượng biến thành ‘Voi vàng’!” Đại Tượng nghĩ: “Biến thành ‘Voi vàng’? Có nên biến không nhỉ? Thật là cám dỗ quá!” Hùng Sư và Kim Long thấy Đại Tượng có chút do dự, liền vội vàng ngăn cản Đại Tượng: “Không được tham lam! Chúng ta phải nhớ chúng ta đến đây là để diệt ma!” Đại Tượng đã hiểu, đây chính là sự cám dỗ, nhằm vào lòng tham của mình mà đến.

Khi học Pháp luyện công, nếu trong tâm suy nghĩ: giá cả sẽ tăng; làm sao tính toán mua đồ rẻ; làm sao tiết kiệm tiền; làm sao chi tiêu ít hơn… Khi những ý niệm tham lam như vậy xuất hiện, sẽ bị cám dỗ. Vàng bạc châu báu trong thiên đường cám dỗ sẽ khiến bạn đi lệch hướng! Tu luyện thật sự vô cùng nghiêm túc! Mỗi tư mỗi niệm, đều không được rời xa Pháp, phải luôn nhớ mình là người tu luyện, biết mục đích mình đến thế gian này để làm gì!

Tầm Bảo Đồ nhắc nhở: “Chú ý!” Lúc này, cây lớn trong thiên đường cám dỗ có vẻ mặt rất kỳ lạ, vỏ cây nhíu lại như đang cau mày. Ba bộ giáp chiến đấu đều quan sát cây đại thụ và thấy cây dường như đang từ từ mở mắt ra! Đại Tượng cảm thấy khó hiểu, sao lại có biểu cảm kỳ lạ như vậy? Các bộ giáp chiến đấu đã chuẩn bị sẵn sàng để diệt ma. Lúc này, mọi thứ trong thiên đường cám dỗ dường như đều chuẩn bị chiến đấu. Cây đại thụ mở mắt trừng trừng; lông chim vàng của chim vàng dựng đứng lên; mặt đất vàng hung dữ nhìn ba vị khách không mời mà đến: Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long.

Kim Long dùng ống nói nói: “Chúng ta phải mau chóng mọc cánh, phải bay lên, tránh bị mặt đất vàng tấn công”. Ba bộ giáp chiến đấu mọc cánh và bay lên không trung. Đại Tượng nói: “Đạn băng!” Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long đồng loạt phát ra đạn băng, đóng băng mọi thứ trong Thiên đường cám dỗ, nhưng chúng không đóng băng chắc chắn, cây đại thụ nhíu mày và vẫn tạo ra những biểu cảm kỳ quái, thay đổi hình dạng liên tục. Hùng Sư nói: “Bom sấm sét!” Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long mỗi người tập dùng chính niệm để tụ ra một quả bom sấm sét, sau đó ba quả bom hợp lại thành một quả bom sét khổng lồ. Ba người cùng nhau nâng quả bom và ném mạnh về phía mặt đất vàng, khiến mặt đất bị phá hủy, nhiều chim vàng cũng bị nổ chết, vài cây lớn trong thiên đường cám dỗ cũng bị phá hủy. Ba bộ giáp chiến Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long nhìn thấy cây đại thụ không bị tiêu diệt hoàn toàn, cả ba đồng thanh “hừ!” một tiếng, rồi đồng loạt phát ra vô số đạn băng, như mưa đá khổng lồ, bắn về phía cây lớn, khiến cây lớn bị đóng băng và vỡ tan.

Kim Long nói: “Chúng ta phải phá hủy thiên đường cám dỗ”. Đại Tượng, Kim Long và Hùng Sư lại bay lên không trung, phát ra vô số đạn nước về phía thiên đường cám dỗ. Thiên đường cám dỗ ngay lập tức bị nhấn chìm trong một trận đại hồng thủy, những người bị cám dỗ cũng chết, nhiều thi thể nổi lên.

Cơn hồng thủy rất lớn, làm kinh động đến đại vương của thiên đường cám dỗ, nó xuất hiện, giống như một con robot khổng lồ. Ba bộ giáp chiến đấu đứng trước nó, trông thật nhỏ bé. Lúc này, Tầm Bảo Đồ nhắc nhở: “Có thể đổi lại bộ giáp trước đây!” Thanh Tùng đổi lại bộ giáp giống như Gia Cát Lượng; Tiểu Bảo đổi lại bộ giáp giống như Tôn Ngộ Không; Bảo Ngọc đổi lại bộ giáp giống như Hậu Nghệ. Sau đó, cả ba cùng nghĩ: “Giáp chiến đấu biến to lên!” Ngay lập tức, ba bộ giáp Gia Cát Lượng, Tôn Ngộ Không và Hậu Nghệ đều trở nên cao lớn vô cùng. Hậu Nghệ là người đầu tiên rút cung bắn mũi tên, mũi tên bị cánh tay của ma ngăn lại, không trúng mục tiêu. Gia Cát Lượng cầm quạt lông vũ, liên tục quạt lên, làm cho dòng nước trong trận lũ dâng cao hơn, cuốn lên những con sóng khổng lồ, rồi dùng quạt vỗ mạnh về phía ma, tạo ra những con sóng đẩy về phía ma. Ma liền loạng choạng mấy cái suýt ngã xuống đất. Lúc này, Hậu Nghệ lại rút cung tên, bắn trúng cánh tay của ma. Tôn Ngộ Không cầm Kim Cô Bảng, đập mạnh lên ma vài cái, khiến ma ngất xỉu ngã xuống đất. Gia Cát Lượng lại dùng quạt lông vũ nâng ma lên rồi ném xuống đất, liên tục nhiều lần; Tôn Ngộ Không lại nhân cơ hội đánh ma bằng Kim Cô Bảng, từng gậy từng gậy đánh xuống. Hậu Nghệ bước tới, đạp lên người ma, ma đột ngột vùng lên, Hậu Nghệ ngã xuống đất, ma lại đứng dậy, trở nên lớn hơn. Ba bộ giáp chiến đấu đều nghĩ: “Biến lớn hơn nữa!” Tôn Ngộ Không, Gia Cát Lượng và Hậu Nghệ đều trở nên cao lớn hơn cả ma. Tôn Ngộ Không chính niệm nghĩ: “Phóng đạn nước! Dìm ma xuống!” Ngay lập tức, dòng nước lũ dâng lên, vừa đủ để nhấn chìm ma. Khi ma vừa ngẩng đầu lên, Gia Cát Lượng đã vung quạt lông vũ, tát ma một cái mạnh. Tôn Ngộ Không nhân cơ hội đập ma xuống đất, Hậu Nghệ lại đạp lên người ma, rút mũi tên, bắn trúng tim ma, đại vương của thiên đường cám dỗ đã bị tiêu diệt hoàn toàn.

Lần này, Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo khi diệt ma chủ yếu dùng sức người: đập gậy, đạp chân, quạt… Những phương pháp có vẻ đơn giản, vụng về. Phật chủ ban tặng cho ba người một cuốn sách kỹ năng, trong đó viết chi tiết cách sử dụng các kỹ năng của giáp chiến đấu. Ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo đều ngộ ra rằng: không nên tham tiền tài, phải kháng cự sự cám dỗ của kim tiền. Phật chủ lại ban tặng cho ba người một thứ quý giá hơn tiền bạc, đó là công, vì đối với người tu luyện, công là thứ quý giá nhất.

Tập mười hai: Quỷ cung dưới đáy biển

Tiểu Bảo lấy ra Tầm Bảo Đồ và xem, phía trước là quỷ cung dưới đáy biển, nơi chúng ma trú ngụ. Thanh Tùng hỏi: “Chúng ta sẽ sử dụng bộ giáp nào?” Tầm Bảo Đồ trả lời: “Tạm thời không sử dụng giáp, không thể ỷ lại vào giáp”. Sau đó, bản đồ dán chữ “Cấm!” lên tất cả các bộ giáp. Bảo Ngọc nói: “Không sử dụng giáp, vậy chúng ta sẽ dùng vũ khí của mình để diệt ma”. Thanh Tùng nói: “Không có giáp, việc diệt ma sẽ khó khăn đấy!” Tầm Bảo Đồ nói: “Lần này diệt ma không dùng giáp, các bạn hãy bắt đầu luyện tập kỹ năng thực chiến”. Thanh Tùng cầm Tứ Tiết Côn, Tiểu Bảo cầm Liên Tử Chùy, cả hai bắt đầu giao đấu. Bảo Ngọc nói: “Thêm tôi vào”. Thanh Tùng và Tiểu Bảo luyện tập trước, người thắng sẽ đấu với Bảo Ngọc. Bảo Ngọc kéo cung bắn tên, luyện độ chính xác. Ba người luyện tập một lúc, rồi chuẩn bị lên đường tới quỷ cung dưới đáy biển để diệt ma. Lần này, mục tiêu diệt ma là đối mặt với tâm sợ hãi, vì tâm sợ hãi là chướng ngại trên con đường tu luyện, và cần phải loại bỏ.

Thanh Tùng, Bảo Ngọc, Tiểu Bảo đều mang theo vũ khí của mình, đi theo hướng chỉ dẫn trên Tầm Bảo Đồ. Đi không lâu, họ thấy một tấm biển đứng phía trước: “quỷ cung”. Ba người ngay lập tức cảnh giác, rút bảo đao ra để phòng vệ. Ba người mang đồ dụng cụ tàng hình, Thanh Tùng lấy hoa văn trên bộ giáp của Đại Tượng dán lên người mình; Tiểu Bảo và Bảo Ngọc mặc áo giáp. Bảo Ngọc nói: “Đừng vội, để em bắn một mũi tên trước”. Trong lúc nói, Bảo Ngọc đã bắn một mũi tên qua cửa lớn của quỷ cung, để lại một lỗ thủng do tên xuyên qua, sau đó nghe thấy tiếng ma kêu lên. Ba người nhìn vào vũ khí của mình và nói: “Các bạn cần biến thành vũ khí nổ, mỗi vũ khí chỉ cần chạm vào ma là sẽ phát nổ, nổ tung ma”. Liên Tử Chùy của Tiểu Bảo biến thành chùy nổ; Tứ Tiết Côn của Thanh Tùng cũng biến thành côn nổ bốn đoạn; mũi tên của Bảo Ngọc vốn đã là mũi tên nổ. Chùy nổ của Tiểu Bảo rất lợi hại, một cú chùy làm cửa lớn của quỷ cung nổ tung. Ba người cầm vũ khí xông vào cửa lớn của quỷ cung.

Thấy trong quỷ cung, có rất nhiều ma nhỏ, mỗi lần Bảo Ngọc rút ba mũi tên nổ, ba mũi tên đều được bắn ra cùng lúc, trăm phát trăm trúng, nơi nào chúng đi qua đều vang lên tiếng nổ. Mũi tên nổ của Bảo Ngọc còn có chức năng bám đuổi, cho đến khi trúng mục tiêu mới thôi.

Tiểu Bảo nhìn thấy các vũ khí rất dũng cảm, khen ngợi: “Các vũ khí, làm tốt lắm!” Tiểu Bảo vui vẻ đập tay với Liên Tử Chùy của mình; Thanh Tùng cũng đập tay với Tứ Tiết Côn của mình; Bảo Ngọc đập tay với mũi tên nổ của mình. Ba người động viên nhau. Những ma nhỏ đều bị bắn chết, mọi thứ kỳ quái trong quỷ cung cũng bị vũ khí của họ làm nổ tung, quỷ cung giờ đây đầy rẫy đổ nát.

Lúc này, “quỷ vương” xuất hiện, bên cạnh có ba ma lớn bảo vệ nó. Ba người Tiểu Bảo, Bảo Ngọc và Thanh Tùng đều nói với vũ khí của mình: “Hãy thể hiện thật tốt!” Liên Tử Chùy của Tiểu Bảo tụ tập rất nhiều năng lượng, phình to thành khuôn mặt to; Tứ Tiết Côn của Thanh Tùng trở nên dày như cây cán bột; Mũi tên của Bảo Ngọc càng dùng càng nhiều, mỗi mũi tên sau khi tích tụ đầy năng lượng cũng trở nên dày gấp đôi so với trước. Ba ma lớn thấy sức mạnh của vũ khí, sợ hãi vội chạy trốn, bỏ lại “quỷ vương” một mình. Các vũ khí cùng tấn công, “quỷ vương” bị nổ tan tành. Tiểu Bảo nói: “Đừng để ba ma lớn chạy thoát, mỗi người chúng ta xử lý một tên”. Tứ Tiết Côn của Thanh Tùng bay múa rất nhanh, ba ma lớn nhìn mà chóng mặt, Thanh Tùng chỉ cần một cú đánh đã tiêu diệt được một ma lớn. Liên Tử Chùy của Tiểu Bảo chuyển động nhanh, nơi nào nó đi qua, tiếng nổ vang lên bốn phía, Tiểu Bảo đánh một chùy trúng vào trái tim của ma lớn, ma lớn cũng bị tiêu diệt. Mũi tên bám đuổi của Bảo Ngọc, trăm phát trăm trúng, một mũi tên cắm vào trái tim của ma lớn. Ba ma lớn đều bị tiêu diệt.

Thanh Tùng hỏi Bảo Ngọc: “Những con tiểu quỷ đã chết hết chưa?” Bảo Ngọc đáp: “Mũi tên bám đuổi đã bắn hết rồi, không sai một mũi nào”. Lúc này, Tiểu Bảo ngửi thấy mùi hôi thối của ma, nói: “Chúng ta còn phải phá nổ quỷ cung”. Bảo Ngọc nói: “Hãy để vũ khí của chúng ta làm nhiệm vụ phá nổ quỷ cung”. Liên Tử Chùy của Tiểu Bảo tập trung năng lượng nổ, Tứ Tiết Côn của Thanh Tùng đã sẵn sàng lao tới, mũi tên nổ của Bảo Ngọc cũng đang hừng hực khí thế. Nghe thấy mệnh lệnh của chủ nhân, cả ba cùng nhau phá hủy quỷ cung thành tro bụi. Lúc này, bảo vật do Phật Chủ ban cho từ trên trời hạ xuống, Tiểu Bảo, Thanh Tùng và Bảo Ngọc mỗi người nhận được hai chữ vàng: “Dũng cảm!” Loại bỏ được tâm sợ hãi, họ đã đắc được dũng cảm.

Từ trên trời bay xuống một người tí hon không cao, người này đến để dạy các kỹ năng đặc biệt cho chiến giáp — kỹ năng “phun núi băng”. Khi mở miệng, chỉ cần “hú” một tiếng, từ miệng của chiến giáp Hùng Sư của Tiểu Bảo, Kim Long của Bảo Ngọc và Đại Tượng của Thanh Tùng, sẽ xuất hiện một ngọn núi băng, các mảnh băng vỡ sẽ bay như những lưỡi dao băng về phía ma.

Hành trình tìm bảo vật trong trang thứ năm của cuốn Tầm Bảo Đồ đã kết thúc.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/150137

Tác giả: Paul Chen, Đệ tử Đại Pháp Melbourne

[ChanhKien.org]

Bài viết này ghi lại một số cảm ngộ và tổng kết của tôi về phong cách nhã nhạc trong quá trình sáng tác chương “Lực Hành” trong bộ “Thu Lễ – Đại Điển Chi Nhạc” (tạm dịch: Âm nhạc của đại lễ mùa thu) (1). Nhắc đến nhã nhạc người ta thường lý giải rằng đó như một phong cách âm nhạc thuần túy nào đó cũng như cho rằng thưởng thức có nghĩa là phải dụng tâm lắng nghe. Theo tôi đây là một cách lý giải sai lầm của người hiện đại.

Trong xã hội mà lễ nghi và âm nhạc là một thể thống nhất của thời cổ đại (Lễ Nhạc nhất thể), nhã nhạc được xem là một bộ phận của lễ, do đó vừa mang các chức năng xã hội khác nhau, cũng vừa có tác dụng giáo hóa nhân tâm. Tôi lý giải được rằng “chức năng xã hội” và “chức năng giáo hóa” của nhã nhạc là hai mặt chức năng của cùng một thể thống nhất. Trên thực tế dù là lễ hay nhạc hay là chức năng hai mặt thống nhất của nhã nhạc thì trong lịch sử chúng đều khởi tác dụng duy trì sự vận hành của xã hội và duy trì tâm pháp ước thúc con người.

Chức năng giáo hóa của nhã nhạc liên quan đến ảnh hưởng của âm nhạc đối với thân thể và tâm trí con người.

Còn chức năng xã hội của nhã nhạc thì trong thực tế là không đâu không có. Ví dụ nghi lễ được đề cập đến trong các chương “Sĩ quan lễ”, “Sĩ hôn lễ”, v.v. của sách “Nghi lễ”, cho đến những trường hợp long trọng hơn như “Xã tắc đại điển”, thậm chí là cả các nghi thức ngoại giao, quốc yến v.v… đều có sự hiện diện của nhã nhạc. Một số lễ kỷ niệm ngày nay có nguồn gốc từ các nghi thức lễ tế thời cổ đại, chẳng hạn như dạ hội năm mới, trong quá khứ từ phủ quan đến dân gian đều có tổ chức, nghi thức trong phủ quan là lễ tế xã tắc để cúng tế Thần đất (xã) và Thần ngũ cốc (tắc), mà lễ tế tại các nơi trong dân gian thì có kịch dân dã, đương nhiên những hoạt động trong phủ quan sẽ trang trọng hơn một chút, còn hoạt động tại các địa phương thì mang tính vui chơi giải trí hơn.

Nhật Bản đã kế thừa văn hóa Trung Hoa, ngày nay rất nhiều hoạt động kỷ niệm của họ được gọi là “lễ gì đó”, “tế gì đó”, mặc dù Nhật Bản đã dân tộc hoá, giải trí hóa các lễ tế, nhưng về cơ bản thì chúng đều mang mục đích như cúng tế hay cầu phúc, mà những thứ này cũng đều nằm trong phạm trù “lễ”.

Những trường hợp kể trên đều cần đến âm nhạc. Thực tế là cần có nhã nhạc. Nhã nhạc trợ giúp hoàn thành các nghi lễ, đây là chức năng xã hội chủ yếu của nó, như vậy nếu phân nhỏ thành các trường hợp khác nhau sẽ cần những loại âm nhạc khác nhau, các loại âm nhạc khác nhau sẽ có các tác dụng khác nhau. Ví dụ: chức năng của âm nhạc trong hôn lễ và âm nhạc trong tang lễ là không giống nhau, một bên tô điểm cho niềm vui, một bên là thể hiện sự đau buồn. Vậy mới nói nhã nhạc có những chức năng xã hội khác nhau.

Đương nhiên tại nơi thiếu vắng văn minh không rành lễ nghi mà nói thì không có lễ tất cũng không có cái gọi là nhã nhạc vậy. Nhã nhạc là kết tinh của văn minh. Có văn minh rồi mới cần đến lễ, có lễ rồi mới cần đến nhã nhạc. Phát triển đến sau này thì lễ mà không có nhã nhạc thì không thành lễ, thế nên mới nói “lễ nhạc nhất thể” (nghi lễ và âm nhạc là một thể thống nhất).

Xét từ góc độ âm nhạc, nhã nhạc có thể bị hiểu thành một phong cách âm nhạc cụ thể, nhưng thực tế thì phong cách của nhã nhạc được quyết định bởi chức năng mà nó đảm nhận. Dù là “chức năng giáo hóa” hay “chức năng xã hội” thì nội hàm cốt lõi và tiêu chuẩn thẩm mỹ của nhã nhạc đều không thể tách khỏi “lễ”.

Có thể nói “lễ” là cội nguồn của phong cách nhã nhạc. Muốn hiểu được phong cách nhã nhạc thì cần phải hiểu được “lễ”, cũng như mối quan hệ giữa “lễ” và “nhạc”.

“Lễ” là gì

Trong quá trình sáng tác bộ “Thu lễ – Đại Điển Chi Nhạc” tôi thể nghiệm được rằng “lễ” xuyên suốt hết thảy các phương diện của đời sống trong xã hội truyền thống, là phương thức để con người chấp nhận, học tập, tuân thủ, duy trì và triển hiện trật tự thiên địa (từ hồng quan tới vi quan).

Trong văn hóa truyền thống, “lễ” đôi khi được dùng để chỉ những phép tắc quy định trong cúng tế, đôi khi dùng để chỉ chế độ chính trị của quốc gia, thậm chí là nghi thức sinh hoạt, phương thức xã giao, chuẩn mực hành vi, phương thức giao tiếp và biểu đạt, v.v… xem ra thì vô cùng phức tạp. Nhưng về bản chất thì “lễ” là một loạt các hình thức chuẩn mực liên quan đến cách con người đối đãi với trật tự thiên địa (hay quy luật của trời đất).

Người xưa nhìn nhận rằng thiên địa có trật tự, trật tự của thiên địa chính là Đạo. Do vậy con người sống trong trời đất cần phải hiểu rõ vị trí của mình, biết hài lòng với vị trí của mình; mà xã hội nhân loại là một bộ phận bên trong thiên địa, nó vừa có vị trí của nó trong trật tự thiên địa, mà bên trong nó cũng có trật tự riêng; phân chia tiếp nữa thì đến cả cách thức sinh hoạt trong cộng đồng, cách thức giao tiếp giữa người với người, thậm chí cả việc người ta tự ước thúc khi ở một mình, tất cả đều có trật tự. Mà tầng tầng những trật tự này đều là các yêu cầu khác nhau của “Đạo” thể hiện ra ở các tầng khác nhau.

Tất nhiên, là người tu luyện Đại Pháp, chúng ta biết rằng vũ trụ có Pháp. Trong bài “Cầu chính Pháp môn” trong “Hồng Ngâm”, Sư phụ đã giảng: “Đại Pháp thị căn bản” (Đại Pháp là căn bản). Tôi ngộ rằng, Pháp của vũ trụ đã tạo ra vũ trụ, cũng tạo ra trật tự của vũ trụ.

Tuy “Lễ” không phải là tu luyện thực sự nhưng nó đã đặt định ra văn hóa “thiên nhân hợp nhất”, hơn nữa nó đã duy trì sự vận hành của xã hội nhân loại trong lịch sử, nó cũng đặt định ra quan niệm và phương thức sinh sống cho con người, đồng thời cũng đặt cơ sở văn hóa để trong tương lai con người có thể lý giải được tu luyện.

Vậy nên con người ở trong trật tự thiên địa cần phải tế trời; trong trật tự của văn hóa nhân loại thì phải tế tổ, trong trật tự xã hội thì phải theo thứ tự vua vua, tôi tôi; trong trật tự đời sống thì phải có nghi thức, chuẩn mực; trong giao tiếp giữa người với người thì cần phải có lễ nghi, lễ vật, lễ tiết, ngay cả khi ở một mình cũng phải cẩn thận giữ thân, không được thất lễ, v.v… Có thể nói khái niệm “tuân thủ trật tự” là nội hàm cốt lõi của “lễ”.

Vì “tuân thủ trật tự” nên tất nhiên sẽ động chạm đến việc con người làm thế nào để lý giải và thực hành việc tuân thủ trật tự, không chỉ tự thân chúng ta phải nghiêm khắc tuân thủ trật tự mà cũng cần giúp đỡ người khác hiểu rõ trật tự, cần duy trì trật tự và cũng cần tuyên dương tầm quan trọng của trật tự… Mà những yêu cầu kèm theo này sẽ quyết định các chức năng cần có của “lễ”.

Đương nhiên, “lễ” được xây dựng tại tầng diện “tâm pháp ước thúc bản thân” của con người. Vậy nên khi pháp trong tâm dùng để ước thúc bản thân không còn linh nữa thì đã đến thời lễ nhạc băng hoại rồi. Tới lúc này tâm pháp không thể khiến con người giữ gìn cái lễ kia nữa, khi đó sinh ra “luật pháp”, chính là dùng để cưỡng chế ước thúc hành vi của con người. Còn cái gọi là “lễ pháp” (lễ phép), theo tôi hiểu thì chính là “nghĩa”.

Vậy “nhạc” là gì? Trước hết “nhạc” là sự tổ hợp của các tần số, mà loại rung động tần số này có ý nghĩa thiết thực đối với con người, nó có thể điều chỉnh ngũ hành, âm dương, từ đó ảnh hưởng đến cảm xúc và trạng thái năng lượng của con người.

Vì đặc điểm này mà “nhạc” đặc biệt thích hợp trở thành một bộ phận cấu thành nên “lễ”. Bởi vì nói thẳng ra thì “lễ” là một bộ hình thức để giúp con người hiểu được trật tự, học tập trật tự, giáo dục con người tuân theo trật tự, đồng thời duy hộ trật tự và biểu dương trật tự.

Mà “nhạc” có nhiều tác dụng khác nhau đối với con người (hoặc trường không gian), nếu được dùng đúng cách sẽ góp phần khiến trời đất hài hòa – khiến trật tự được duy trì rất tốt đẹp trong tất cả các tầng thứ từ hồng quan đến vi quan.

Vì vậy trong các hình thức của “lễ” cần phải bao gồm cả “nhạc”, như thế mới càng phát huy được tác dụng tốt đẹp của “lễ”. Nói cách khác “nhạc” đã trở thành phần trọng yếu trong “lễ nhạc nhất thể”. Trong xã hội truyền thống thì loại nhạc nào phù hợp với yêu cầu “lễ” mới được gọi là nhã nhạc.

“Lễ nhạc nhất thể”

Ví như nói, cho đến ngày nay, âm nhạc đã gắn liền với mọi hoạt động trọng đại của xã hội nhân loại. Cho dù đó là hoạt động chính trị, dạ hội văn nghệ, ngoại giao, quốc yến hay duyệt binh,… đều không thể tách rời âm nhạc. Thực chất thì các hoạt động này đều là những hình thức khác nhau của “lễ”, mà việc sử dụng âm nhạc sẽ âm thầm gây ra chấn động hoặc xúc động mạnh hơn cho con người, trong quá trình đó cũng khiến con người tiếp nhận các tư tưởng quan điểm thể hiện trong các hình thức hoạt động đó.

Ngày nay, nhiều người không nhận ra những hoạt động xã hội này là “lễ”, tôi cho rằng nguyên nhân là do rất nhiều giá trị quan và quan niệm hiện đại đã bị biến dị rồi, khiến cho những hoạt động xã hội này chỉ mang hình thức của “lễ” chứ không còn thể hiện được nội hàm của “lễ” nữa, thậm chí có nhiều hoạt động loại này còn bị dùng để biểu đạt nội hàm “vô lễ”, ví dụ: một số buổi biểu diễn hiện đại phản truyền thống, phản trật tự, phản Thần và thậm chí phản nhân luân đạo đức, mang danh nghĩa “giải trí thuần túy” nhưng lại truyền bá những tư tưởng biến dị phản truyền thống.

Tôi cho rằng không có cái gọi là nghệ thuật “giải trí thuần túy”. Bởi vì khi biên soạn một tiết mục nghệ thuật thì cần phải suy xét đến biểu lộ điều gì, cũng như ảnh hưởng của nội dung đó đối với con người. Nếu như cố ý vô ý coi thường ảnh hưởng của tiết mục nghệ thuật đối với con người, nói nhẹ là vô trách nhiệm, nói nặng thì là tạo cơ sở cho sự tha hóa của nhân loại.

Những ví dụ trên không chỉ minh chứng cho khái niệm “lễ nhạc nhất thể” mà còn chỉ rõ rằng “lễ băng” tất sẽ kèm theo “nhạc hoại”. Trong những hoạt động xã hội biểu lộ nội hàm “vô lễ” đó, thì các hình thức nghệ thuật mà nó sử dụng như âm nhạc, vũ đạo v.v. tất nhiên cũng là những thứ biến dị, phản truyền thống.

Các mặt yêu cầu của “lễ” ứng với “nhạc” trong nghiên cứu về phong cách nhã nhạc của xã hội truyền thống là toàn diện, vốn đã bao gồm các yêu cầu về chức năng cũng như phong cách âm nhạc, còn có các yêu cầu đối với những hình thức phối khí, phối vũ, phối thơ v.v., đến cả các yêu cầu về biểu đạt nội hàm. Tổng hòa những yêu cầu này quyết định phong cách của một bộ nhã nhạc. Tuy nhiên, xã hội hiện đại không giống với bất kỳ thời kỳ nào trong thời cổ đại. Vì vậy, khi thảo luận về phong cách nhã nhạc hoặc khi nghiên cứu sáng tác nhã nhạc thì việc sao chép hoàn toàn các tiêu chuẩn của một triều đại nào đó là không phù hợp. Là một đệ tử Đại Pháp, điều đầu tiên mà tôi nghĩ đến khi nghiên cứu sáng tác nhã nhạc là lòng cảm ân của nhân loại đối với Đại Pháp.

Sư phụ giảng trong “Tinh Tấn Yếu Chỉ II – Dự liệu cho Pháp Chính nhân gian”, rằng:

“Những ai hành ác đối với Đại Pháp [đều bị] hạ vào cửa vô sinh, còn lại những người [có] tâm quy chính, trọng đức hành thiện, mọi vật đổi mới; chúng sinh không [ai] không kính [trọng] ân cứu độ của Đại Pháp; khắp trời cùng vui vẻ, cùng chúc mừng, cùng khen ngợi. Thời [khắc] Đại Pháp toàn thịnh tại thế gian là bắt đầu từ đây”.

Thời Đại Pháp toàn thịnh tại thế gian, con người tất nhiên muốn cảm ơn Đại Pháp. Âm nhạc, nghi lễ là một trong những cách thức mà con người bày tỏ lòng biết ơn. Nghi lễ cảm ơn đối với Đại Pháp thực sự là “lễ” vì nó liên quan đến sự hiểu biết và đồng thuận của con người đối với trật tự của trời và người, mà âm nhạc sáng tác từ góc độ này cũng phải đáp ứng được yêu cầu của nghi lễ, đương nhiên loại âm nhạc này chính là nhã nhạc.

Lối nghĩ này là mấu chốt trong việc sáng tác bản “Thu lễ – Đại Điển Chi Nhạc”.

Đồng thời, nhã nhạc là một loại hình âm nhạc đã tồn tại hàng ngàn năm nên tùy theo bối cảnh thời đại mà phong cách âm nhạc của nó cũng phát sinh một số thay đổi. Nhã nhạc thay đổi theo sự thay đổi của các triều đại trong lịch sử. Vậy nên, trong tương lai nếu xã hội nhân loại lần nữa xây dựng lại nhã nhạc, phong cách của nó rất có thể sẽ khác với nhã nhạc trong lịch sử.

Khi sáng tác “Thu lễ – Đại Điển Chi Nhạc”, trước tiên tôi phải thiết lập phong cách âm nhạc phù hợp với phong cách nhã nhạc hiện nay (vì tương lai vẫn còn chưa biết). Ở đây, tôi tuân thủ hai nguyên tắc: thứ nhất, yêu cầu về nội hàm và đặc điểm phong cách cơ bản của nhã nhạc là không thể thay đổi; thứ hai, về mặt hình thức thể hiện cụ thể, nhã nhạc phải thích ứng với những thay đổi của xã hội nhân loại, đồng thời phải phù hợp với trình độ thưởng thức âm nhạc của con người hiện đại. Chỉ như vậy, nhã nhạc mới có thể tỏa ra sức sống, đồng thời thực sự khởi tác dụng giáo hóa nhân tâm trong quá trình nhân loại quay về truyền thống.

Trong “Thu lễ – Đại Điển Chi Nhạc”, nếu như nói chương “Minh Tâm” và chương “và “Tuyên Đức” là phong cách nhã nhạc chính thống, vậy thì chương “Lực Hành” là biến thể của phong cách nhã nhạc. Thế nào là “chính”, thế nào là “biến”? Quan điểm của tôi là: trước tiên phải hiểu rõ các chuẩn mực của phong cách nhã nhạc, lấy việc tuân thủ nghiêm ngặt các chuẩn mực là chính thống (chính), và lấy việc phá vỡ các chuẩn mực là biến thể (biến). Nhưng mà biến thể cũng phải có tiết chế, tuy rằng về mặt hình thức có thể phá vỡ các chuẩn mực ở một mức độ nhất định, nhưng phải hài hòa với chủ đề và nội hàm của nhã nhạc, nếu không thì đã không mang phong cách nhã nhạc nữa.

Khi bàn về phong cách nhã nhạc thích ứng với phong cách nhã nhạc hiện nay, tôi nghĩ nên bắt đầu nói từ tình huống hiện tại của nhã nhạc.

Tình huống hiện tại của nhã nhạc

Nhã nhạc là một bộ phận quan trọng trong văn hóa âm nhạc Thần truyền, phong cách và nội hàm của nó đều là “trung, chính, bình, hòa”. Trong văn hóa nhân loại, nhã nhạc thường được sử dụng trong những dịp trọng đại như tế lễ hay ngoại giao. Sau này, Yên nhạc dùng trong các yến tiệc quốc gia và Quân nhạc dùng trong các cuộc chinh phạt của Hoàng đế cũng được xếp vào phạm trù nhã nhạc. Yên nhạc và Quân nhạc đều mang theo cảm xúc nên không thể hoàn toàn bình hòa, nhưng nội hàm là trung chính và hình thức thì hoành tráng, những điều này cũng không làm mất đi ý nghĩa “nhã” của chúng nên có thể coi là một biến thể của nhã nhạc.

Nhưng trong xã hội hiện đại, tôi cảm thấy khi đạo đức con người ngày càng suy bại thì nhã nhạc cũng theo đó mà sa sút. Trong vài năm qua, Trung Quốc đại lục (chính quyền Trung Cộng) thậm chí còn sử dụng các nhạc cụ nhã nhạc để biểu diễn những làn điệu dân gian trong các đại lễ quốc gia, điều này không hợp lý. Tôi cho rằng đây là do sự thiếu hiểu biết về văn hóa của giới trí thức Trung Cộng. Dù có sử dụng các làn điệu dân gian trong các trường hợp long trọng hơn nữa thì cũng không phải là nhã nhạc.

Tuy vậy, trong giới âm nhạc tại Trung Quốc thực sự có những nỗ lực nhằm khai quật nhã nhạc truyền thống. Những năm gần đây, “Thần nhạc thự” của Công viên Thiên Đàn Bắc Kinh đã công khai diễn xuất “Trung Hòa Thiều Nhạc” – đây vốn một bộ âm nhạc cung đình dùng để tế lễ trong thời Minh Thanh. Buổi biểu diễn sử dụng trang phục của Đại Thanh, nhưng quy mô rất nhỏ. Tuy rằng âm nhạc này biểu diễn tại “Thần nhạc thự” nhưng chỉ là một buổi biểu diễn văn hóa thôi, không có chức năng của nhã nhạc.

So sánh một chút thì Đài Loan đã bảo tồn tương đối tốt nhã nhạc truyền thống. Tới hiện tại, đền Khổng Tử Đài Nam vẫn còn bảo tồn nghi lễ tế bái Khổng Tử (nghi lễ Thích Điện) từ thời nhà Thanh, cũng sử dụng bộ “Trung Hòa Thiều Nhạc” này. Lễ tế Khổng Tử tại Đài Loan là một hoạt động dân gian, có sự tham gia của đông đảo công chúng nên quy mô của nhã nhạc khá lớn, nhưng trình độ chuyên nghiệp lại không cao tương ứng. Nghe nói rằng đền Khổng Tử khu vực phía bắc Đài Loan dùng nghi lễ Thích Điện phỏng theo hệ thống từ thời nhà Minh được Trung Hoa Dân Quốc trùng tu vào năm 1966, nhưng tôi chưa có cơ hội nhìn thấy.

Trước khi sáng tác “Thu lễ – Đại Điển Chi Nhạc”, tôi còn phát hiện vào khoảng những năm 90 của thế kỷ trước đã xuất hiện một số đả phổ (2) của Yên nhạc từ thời Đường Ngũ Đại. Số Yên nhạc này là do các học giả âm nhạc từ Thượng Hải, Trung Quốc và Nhật Bản cùng chủ trì chỉnh lý ra. Để tham chiếu, tôi đã so sánh nhã nhạc hiện có của Nhật Bản và âm nhạc truyền thống của Ba Tư. Để hiểu được đặc điểm âm tiết của nhạc Ba Tư, tôi cũng đã nghe các bản tin thời sự tiếng Ba Tư trong một khoảng thời gian. Cảm nhận chung là phong cách của số Yên nhạc này có vẻ khá thuần chính. Nhưng tôi không dám chắc mười phần bởi vì ngày nay đã không còn tiêu chuẩn tham khảo cố định.

Nói về nhã nhạc của Nhật Bản, tôi cảm thấy nó chắc phải đã kế thừa rất nhiều hình thức của Yên nhạc thời Đường, bởi vì nó có những điểm tương đồng với âm nhạc Ba Tư, mà chỗ liên hệ giữa âm nhạc Nhật Bản và âm nhạc Ba Tư phải là nhạc thời Đường. Tuy rằng được gọi là nhã nhạc, nhưng sau khi du nhập vào Nhật Bản tất phải được cải biến theo đặc điểm của ngôn ngữ thông dụng và đặc điểm văn hóa Nhật Bản thì mới có thể thực hiện chức năng của nhã nhạc của nó tại Nhật Bản. Vì vậy, nhã nhạc truyền thống của Nhật Bản ngày nay, ngoài điệu thức cung Vũ trong Âm giai ngũ cung thường được sử dụng thì phong cách âm nhạc của nó còn phản ánh những nét đặc trưng của văn hóa Nhật Bản – tuy không phải là nhã nhạc của Trung Nguyên nhưng đối với Nhật Bản thì đây vẫn là “nhã nhạc Nhật Bản” hay “nhã nhạc truyền thống Nhật Bản”.

Thế kỷ trước Nhật Bản còn có cái gọi là “Nhã nhạc tân tác” (tạm dịch: những sáng tác mới của nhã nhạc), tôi đã chọn nghe thử những bài nổi tiếng trong số đó. Tôi cảm thấy khi người ta sáng tác loại âm nhạc này có thể đã không hiểu rõ yêu cầu chức năng của nhã nhạc, vậy nên nó được viết ra với mục đích biểu diễn, thêm nữa phong cách của nó cũng trộn lẫn vào các đặc điểm của âm nhạc phương Tây. Vì không nói được tiếng Nhật và cũng không hiểu sâu về văn hóa Nhật Bản nên tạm thời chưa dám bình luận nhiều về “Nhã nhạc tân tác” này.

Hiện nay ở Nhật Bản cũng có loại âm nhạc hiện đại tự xưng là “nhã nhạc”, nhưng sau khi nghe xong, tôi có cảm giác đó chỉ dùng nhạc cụ nhã nhạc của Nhật Bản để diễn tấu âm nhạc hiện đại. Bởi vì phong cách âm nhạc của nó không đạt được “trung, chính, bình, hòa”, cũng không có quá nhiều tiết chế mà thiên về cường điệu và giải tỏa cảm xúc. Vì vậy về bản chất, cái gọi là “nhã nhạc” này chỉ là một loại âm nhạc hiện đại, hoàn toàn không mang phong cách nhã nhạc.

So với Nhật Bản, nhã nhạc truyền thống Hàn Quốc bảo tồn khá tốt các đặc điểm của nhã nhạc Trung Nguyên. Tôi đã xem lễ tế xã tắc của Hàn Quốc, mặc dù nó cũng phản ánh đặc điểm của âm nhạc Hàn Quốc nhưng nhìn chung vẫn bảo tồn hệ thống nhã nhạc của triều đại Minh Thanh. Tuy nhiên, dù được bảo tồn hoàn chỉnh nhưng có lẽ không được người hiện đại tán thưởng, bởi vì con người ngày nay tâm tư phức tạp hơn rồi, môi trường cũng ồn ào hơn. Loại lễ tế xã tắc này chỉ được bảo tồn như văn hóa âm nhạc truyền thống Hàn Quốc, nó mang tính chất biểu diễn chứ không có chức năng nhã nhạc thực sự.

Nhã nhạc truyền thống của Hàn Quốc và Nhật Bản rất có khả năng đã chịu ảnh hưởng từ nhã nhạc thời nhà Minh. Bởi vì về cơ bản Hàn Quốc kế thừa truyền thống văn hóa của nhà Minh. Mà Nhật Bản thì sau khi nhà Minh tiêu vong đã lấy được nhã nhạc của nhà Minh, tức là cái mà ngày nay gọi là “Ngụy thị nhạc phổ” (3).

Ngày nay, âm luật truyền thống của Nhật Bản lấy nốt La 4 – A4 làm Hoàng chung (4) (thay vì nốt Đô 4 – C4), qua kiểm chứng thấy điều này tương đồng với hệ thống âm luật thời nhà Minh. Từ điểm này có thể thấy được ảnh hưởng của nhã nhạc thời Minh đối với Nhật Bản. Về việc liệu hệ thống âm luật của Nhật Bản có kế thừa hệ thống âm luật từ thời Đường Tống hay không thì tôi vẫn chưa xác minh được, điều biết được là trải qua các triều các đại từ Đường đến Minh thì nhã nhạc và hệ thống âm luật đã thay đổi rất nhiều, cũng có rất nhiều tranh luận. Vì vậy, mặc dù nhã nhạc Nhật Bản vẫn bảo tồn được dấu tích của nhã nhạc thời Đường nhưng hệ thống âm luật của nó có thể đã chịu ảnh hưởng mạnh bởi nhã nhạc thời Minh.

Có một số câu lạc bộ âm nhạc ở Nhật Bản đang khai quật nhạc Đường (Yên nhạc). Tôi nghe xong cảm thấy rất tốt nhưng nhịp độ diễn tấu có vẻ quá nhanh rồi. Nhịp độ của âm nhạc hiện đại và âm nhạc cổ đại hẳn là hoàn toàn khác nhau. Từ “Ngụy thị nhạc phổ” có thể nhìn thấy điều này.

Nếu chỉ xem duy nhất “Ngụy thị nhạc phổ”, đặc biệt là những khúc nhạc tế lễ dùng trong lễ tế xã tắc thì thấy giai điệu vô cùng thô sơ, nghe thấy kỳ quặc. Khi người hiện đại nghiên cứu “Ngụy thị nhạc phổ” luôn một mực hỏi rằng liệu nó có thể diễn tấu được hay không.

Nhưng nếu giảm tốc độ lại thì lại khác hẳn. Đối với âm nhạc hiện đại, 66 phách đã bị coi là một khúc nhạc chậm rồi. Như vậy, giảm nhịp độ khúc nhạc trong “Ngụy thị nhạc phổ” nói trên xuống còn 33 phách, đương nhiên mỗi trường âm thổi 4 đến 6 phách sẽ mang đến một cảm giác hoàn toàn khác. Nhã nhạc truyền thống chính là có giai điệu rất chậm vậy.

Nhịp sống hiện đại rất nhanh, tâm người ta cũng vội vàng nóng nảy, thật rất khó chậm lại hoàn toàn, vậy nên trong hoàn cảnh hiện đại, dù nói loại âm nhạc nào đó là “nhanh” hay “chậm” thì so với âm nhạc thời xưa có thể đều là “nhanh”.

“Nhanh” sẽ mang đến hai thay đổi:

– Con người có xu hướng thay đổi theo sự thay đổi của quãng giữa các nốt nhạc. Tôi đã phân tích điều này trong một bài viết khác “Âm dương Ngũ hành trong âm luật: Phân tích ngắn gọn về luật Ngũ hành tương sinh”;

– Không dễ để cảm nhận được cảm giác thanh tao, tĩnh lặng do sự giảm âm lượng tự nhiên mà nhạc cụ gảy và nhạc cụ gõ mang lại.

Tôi tin rằng, điểm thứ nhất nêu trên là một trong những nguyên nhân chính khiến người hiện đại cảm thấy không thể diễn tấu được “Ngụy thị nhạc phổ”; còn điểm thứ hai sẽ khiến cho âm nhạc không an tĩnh, từ đó càng khiến người ta dễ nổi nóng hơn.

Chương “Lực hành” là một biến thể của phong cách nhã nhạc, với nhịp độ 72 phách. Trong thực tế, tôi cảm thấy nhịp độ này đã đến cực hạn rồi. Nếu nhanh hơn sẽ không trang trọng, đồng thời khi giai điệu dài dòng cũng dễ khiến âm nhạc phát triển thành âm nhạc dân gian (tục nhạc). Sự phân biệt nhã và tục nằm ở chỗ có kiềm chế cảm xúc trong hình thức âm nhạc hay không. Mà thể nghiệm cảm xúc có liên quan mật thiết đến tốc độ nhịp tim của con người, vì vậy, khi sáng tác nhạc, tôi đã xem xét đến tốc độ nhịp tim ở các trạng thái tâm lý khác nhau, tôi sẽ chia sẻ chi tiết phần này sau.

Cũng có một số được gọi là nhã nhạc Việt Nam, sau khi nghe tôi cảm thấy hình thức của nó giống với nhạc dân gian Triều Sán (Quảng Đông), nhưng phối khí có thể phong phú hơn. Về phong cách khúc nhạc thì đã hoàn toàn khác với nhã nhạc truyền thống Trung Nguyên rồi. Nhưng nhìn từ một góc độ khác, sở dĩ loại nhạc này được gọi là nhã nhạc có thể phần lớn là do công năng của nó. Nếu là âm nhạc dùng trong các nghi lễ quốc gia hoặc trong quan hệ ngoại giao giữa hai quốc gia thì về mặt văn hóa cũng hợp lý khi gọi nó là nhã nhạc, nhưng nó không còn là phong cách nhã nhạc truyền thống nữa.

Trong những năm gần đây, tôi thấy một số thanh niên ở Trung Quốc đại lục cũng bắt đầu nghiên cứu nhạc Đường (thực ra là Yên nhạc thời Đường), cũng đã có nhiều nỗ lực nhằm hiện đại hóa các hình thức âm nhạc truyền thống. Ở Trung Quốc đại lục cũng có một số người dùng các loại nhạc cụ nhã nhạc để viết bài nhạc hiện đại.

Tuy nhiên, sau khi nghe những bài nhạc mới sáng tác hoặc những bài nhạc mới làm lại này, tôi cảm thấy dù chúng rất trưởng thành về mặt hình thức và kỹ thuật, nhưng về mặt thái độ âm nhạc thì không phù hợp với ý nghĩa của nhã nhạc, nó hoàn toàn không có tiết chế.

Về “tiết chế” trong nhã nhạc, có một tiêu chuẩn là “vui mà không quá đà, buồn mà không bi thương”. Nếu một khúc nhạc là nhằm mục đích bày tỏ cảm xúc hoặc thậm chí kích thích cảm xúc chứ không vì để kiềm chế cảm xúc, thì xét từ phương diện này nó không thể được coi là nhã nhạc. Âm nhạc không có tiết chế thì không thể đạt được “trung, chính, bình, hòa”.

Đối với “Trung Hòa Thiều Nhạc” của Trung Quốc đại lục và Đài Loan, vì hình thức âm nhạc của nó được bảo lưu tương đối hoàn chỉnh, miễn là không có thay đổi lớn nào, thì nó vẫn giữ được nội hàm của nhã nhạc, bao gồm cả thái độ âm nhạc tiết chế cảm xúc cũng như tiêu chuẩn “trung, chính, bình, hòa”.

Tuy nhiên, ngoại trừ một số ít nhã nhạc truyền thống còn được bảo tồn, còn như trực tiếp sử dụng nhạc cụ nhã nhạc và hệ thống tiêu chuẩn nhã nhạc để viết những khúc nhạc mới thì có thể nảy sinh một vấn đề: Nếu cá nhân người sáng tác không đích thân thực hành sống theo những quan niệm văn hóa truyền thống thì rất khó để có thể thực sự hiểu được thái độ sống, thế giới quan và giá trị quan trong văn hóa truyền thống. Như vậy, các khúc nhạc mới được viết có thể trông giống với nhã nhạc về hình thức, nhưng vận vị và nội hàm thì đã khác biệt rồi.

Tình huống này không chỉ tồn tại ở Trung Quốc đại lục mà còn tồn tại cả ở Đài Loan và các khu vực khác.

Trên có nói đến Nhật Bản có loại âm nhạc hiện đại gọi là “nhã nhạc”. Kỳ thực, tôi đã xem cái gọi là “Bát Dật Vũ” (5) được biểu diễn ở Đài Loan, vũ điệu sử dụng lông đuôi chim trĩ, nhưng âm nhạc không có tiết chế, thêm nữa nhạc cụ và phong cách âm nhạc được sử dụng đều là của âm nhạc hiện đại phương Tây. Điều này đặc biệt rõ ràng ở Trung Quốc, một số diễn xuất trên sân khấu để tế Khổng Tử mà âm nhạc cũng là đinh đinh đoang đoang. Điểm chung của các loại nhạc này là đều dùng một số yếu tố nào đó của nhã nhạc truyền thống, nhưng lại đánh mất sự tiết chế, khiêm tốn, tường hòa có trong nhã nhạc truyền thống.

Ngoài ra, Đài Loan còn có một số biểu diễn được gọi là “nhã nhạc”, trong đó bao gồm luôn cả âm nhạc tôn giáo và âm nhạc dân gian. Tôi nghĩ âm nhạc tôn giáo thực ra là âm nhạc dân gian, bởi vì hoạt động tôn giáo đa số là hoạt động dân gian. Tất nhiên, một số âm nhạc dân gian cũng có nguồn gốc từ nhã nhạc, yên nhạc hoặc quân nhạc từ triều đại trước. Tuy nhiên, vì nó đã lưu truyền trong dân gian nên tất nhiên sẽ thay đổi theo khẩu vị thưởng thức của dân chúng, thời gian lâu rồi sẽ không còn những nét đặc trưng của nhã nhạc nữa. Ở góc độ này, tôi cảm thấy âm nhạc tôn giáo và âm nhạc dân gian không thể xếp vào phạm trù nhã nhạc được.

Tóm lại, theo tình huống mà tôi biết hiện nay, mặc dù người hiện đại vẫn bảo lưu một số nhã nhạc truyền thống nhưng không có loại nhã nhạc hiện đại nào thích ứng với sự thay đổi của thời đại. Nhã nhạc truyền thống tuy được bảo tồn như một hình thức văn hóa, nhưng khó được nhiều người hiện đại hơn thật sự yêu thích, nó cũng không khởi được tác dụng giáo hóa lòng người.

Phân biệt các hình thức của nhã nhạc

Khi sáng tác “Thu lễ – Đại Điển Chi Nhạc”, dù đã lựa chọn thể loại nhã nhạc, nhưng hiện tại nó chỉ là một khúc nhạc lễ theo phong cách nhã nhạc. Tại sao lại nói như vậy? Bởi vì nguyên nhân lớn nhất khiến nhã nhạc được gọi là nhã nhạc là do chức năng và hình thức âm nhạc của nó. Nếu một bộ nhạc thực sự được sử dụng (hoặc có thể được sử dụng) trong các nghi lễ quốc gia hoặc các trường hợp có quy mô long trọng tương tự thì mới gọi là nhã nhạc. Vì để đảm nhận được chức năng nhạc lễ trong các nghi lễ quốc gia, nhã nhạc phải có những đặc trưng thiết yếu. Đầu tiên là phong cách âm nhạc phải “trung, chính, bình, hòa”. Điều này không chỉ liên quan đến tính thẩm mỹ mà còn liên quan đến việc thực hiện chức năng nhạc lễ của nó.

Thứ hai, hình thức của nhã nhạc phải bao gồm ca vũ. Vừa hát vừa múa mới có thể trở thành nhạc, nếu không thì nó chỉ là khúc, hoặc là khúc nhạc. Trong quá trình sáng tác “Thu lễ – Đại Điển Chi Nhạc”, tôi đã cân nhắc thêm vũ đạo vào, nhưng trước mắt chỉ có một bộ khúc (vẫn còn đang sáng tác) và chưa có vũ đạo thích hợp nên chưa phải là một bộ nhạc hoàn chỉnh.

Chỉ là, đại lễ quốc gia không thể chỉ toàn ca vũ từ đầu đến cuối. Trong nghi lễ luôn có một số hoạt động như tiến ra sân khấu, rút khỏi sân khấu, tế lễ, tuyên cáo, v.v. Những hoạt động này đều cần âm nhạc phối hợp. Vì vậy, một bộ “nhạc” hoàn chỉnh không phải là khúc nào cũng có vũ đạo mà mỗi khúc nhạc đều có hoạt động nào đó đi kèm – vũ đạo là một phần của những hoạt động này và cũng mang các chức năng nghi lễ khác nhau.

Ngoài ra, nhã nhạc còn chú trọng đến việc phối khí cho khúc nhạc. Khi diễn tấu trong các dịp long trọng, phải tính đến âm lượng và khí thế của âm nhạc. Mặc dù hiện nay có thiết bị khuếch âm điện tử có thể khuếch đại những âm thanh nhỏ bé của dây tơ lên đến mức chấn động cả khán phòng nhưng chỉ dựa vào một, hai nhạc cụ thì không thể tạo ra khí thế cho âm nhạc. Chỉ khi bát âm (6) đồng thanh (âm thanh của tám loại nhạc cụ đồng thời vang lên) thì mới có thể tạo nên âm nhạc trang trọng và hoành tráng.

Khi phối khí, phải xem xét tính đầy đủ của âm sắc cũng như sự phối hợp và giao hòa của âm sắc.

Phiên bản hiện tại của “Thu lễ – Đại điển Chi Nhạc” cũng chưa đạt được yêu cầu của nhã nhạc về mặt phối khí. Vì nhạc cụ mà tôi có còn hạn chế nên đành dựa vào các âm sắc khác nhau của cổ cầm để thay thế chuông khánh, dựa vào trống tay và chuông đồng lắc tay để hoàn thiện phần nhạc của bộ gõ, vậy nên khó lòng thể hiện được sự huy hoàng nên có của nhã nhạc. Sau này cũng có thể sẽ làm lại phần phối khí, nhưng xét về phiên bản hiện tại thì “Thu lễ – Đại Điển Chi Nhạc” vẫn chưa phải là một bộ nhã nhạc hoàn chỉnh.

Tuy nhiên, tôi nghĩ bộ nhạc này thích hợp gọi là nhạc nghi lễ (khúc). Vì nghi lễ không nhất thiết phải là đại lễ quốc gia, quy mô cũng phân ra lớn nhỏ. Nếu đó là một lễ kỷ niệm nhỏ hoặc một lễ mừng tổ chức trong nhà thì bộ nhạc này ở tình trạng hiện tại có khả năng đảm đương việc này.

Bởi vì một trong những mục đích ban đầu của việc sáng tác bộ nhạc này là tìm cách đưa âm nhạc hiện đại quay về truyền thống, nên trong suốt quá trình sáng tác, tôi đã tìm hiểu rất nhiều về phong cách và thẩm mỹ của âm nhạc truyền thống. Sau khi phát hiện ra rằng những điều như nhã nhạc truyền thống có thể biến đổi thành nhã nhạc hiện đại, kế thừa phát huy tác dụng giáo hóa của âm nhạc, cùng với đặc điểm “trung, chính, bình, hòa” và phương thức biểu đạt có tiết chế của nó, từ đó thiết lập lại chuẩn mực cho các loại âm nhạc dân gian hiện đại.

Kiểu thiết lập chuẩn mực này không phải là đem tất cả các loại âm nhạc dân gian chuẩn hóa thành nhã nhạc, mà là lấy tiêu chuẩn của nhã nhạc làm trọng tâm để xây dựng một chuẩn mực hợp lý. Ví dụ “vui mà không quá đà, buồn mà không bi thương”, cho phép vui hơn buồn hơn nhưng phải có tiêu chuẩn, nhất định phải có tiết chế. Nếu một loại nhạc quá kích động cảm xúc, thậm chí theo đuổi việc bộc lộ cảm xúc một cách vô độ thì sẽ có hại cho thân thể con người và xã hội, theo tôi thấy loại âm nhạc đó tốt nhất không nên tồn tại.

Đối với nhã nhạc hiện đại, “trung, chính, bình, hòa” không chỉ được thể hiện trong hình thức âm nhạc mà còn ở nội hàm của âm nhạc. Dưới đây sẽ chia ra thảo luận trên mặt hình thức rồi mở rộng sang nội hàm.

“Trung” trong nhã nhạc

“Trung” trong nhã nhạc có liên quan đến việc giữ âm vực ở quãng trung (thủ trung).

Tôi nghĩ nếu lấy dải âm tần từ âm trầm 5 đến âm bổng 1 của một nhạc cụ hơi “hạ chủy điệu” (7) làm âm vực “trung” của nó là khá thích hợp. Ngoài phạm vi này, âm sắc của nhạc cụ sẽ dần mất đi nét đặc trưng và trở nên chói tai.

Đối với một khúc nhạc, nếu khoảng cách âm giai của giai điệu chính bắt đầu từ Hoàng chung đến hết Lâm chung, thì sẽ phù hợp hơn với “trung”, tổng cộng là một quãng tám cộng với một quãng năm. Hòa âm được sử dụng trong âm nhạc hiện đại đã vô cùng phong phú nên trong trường hợp của các giai điệu không chính thức khác thì có thể dùng tới quãng tám thấp hơn hoặc quãng tám cao hơn. Tuy nhiên, những phần giai điệu không chính thức này không nên lấn át giai điệu chính.

Vì nhịp độ của nhã nhạc rất chậm nên nhạc cụ hơi thường được dùng để diễn tấu giai điệu chính, vì âm thanh của nhạc cụ hơi phát ra có thể kéo dài ổn định. Nhạc cụ gõ và nhạc cụ dây gảy thường được dùng để đệm đàn. Bởi vì âm lượng của nhạc cụ gõ và nhạc cụ dây gảy giảm nhanh sau khi phát ra nên những âm thanh này thích hợp cho tô điểm, ngay cả khi âm vực của chúng vượt quá âm vực của giai điệu chính cũng sẽ không ảnh hưởng đến giai điệu chính.

Tuy nhiên, như với bất kỳ quy luật nào, đã có “chính” tất có “biến”. Trong một số trường hợp có thể phá bỏ các giới hạn nêu trên. Ví dụ, giai điệu chính có thể kéo dài tới âm cao Nam lữ để thể hiện cao trào, nhưng phải thực hiện thận trọng. Nếu phá bỏ các quy tắc một cách không kiềm chế, tất sẽ sa vào “quá đà”.

Hãy thử tưởng tượng, nếu âm cao Nam lữ bị lạm dụng quá mức sẽ không đủ để thể hiện cao trào của khúc nhạc. Trong trường hợp này, không thể không sử dụng âm cao Ứng chung cao hơn. Nếu lại không tiết chế mà sử dụng Ứng chung vô độ thì không thể tránh khỏi việc tiếp tục dùng âm thanh cao hơn nữa.

Nhưng khi nhạc cụ không ngừng theo đuổi những âm cao hơn, một mặt, có thể âm sắc càng cao càng dở, mặt khác, khi nhạc cụ liên tục theo đuổi âm cao hơn, thì cảm xúc con người, quan niệm hay câu chuyện mà nó miêu tả cũng sẽ không nhờ vậy mà trở nên sâu sắc hay mãnh liệt hơn, chỉ là cách diễn đạt ngày càng trở nên thái quá. Tương tự như một số cách diễn đạt trong các tác phẩm văn nghệ của Trung Cộng: Nhấn mạnh liên tục, khi đã dùng cạn vốn từ để miêu tả một điều nhỏ nhặt, đến lúc gặp việc lớn hơn một chút thì chỉ chỉ còn cách gắng hết sức tìm các diễn đạt mạnh mẽ hơn.

Nếu xem một số tác phẩm điện ảnh của Trung Cộng, đặc biệt là cái gọi là tác phẩm “đề tài chính” từ thế kỷ trước, có thể thấy rằng: Mỗi câu thoại đều cường điệu, giọng điệu nhấn mạnh từng chữ. Đợi tới lúc nội dung thực sự then chốt thì không còn cách nào nhấn mạnh bằng ngôn ngữ nữa nên đành nghiến răng trừng mắt, gật đầu vẫy tay, dùng biểu cảm và động tác mạnh mẽ để tiếp tục nhấn mạnh, hoặc cao giọng thêm nữa, nghĩ hết mọi cách để tăng cường biểu đạt cực đoan….

Đối với âm nhạc, phải có tiết chế để tránh rơi vào tình trạng này. Lấy “thủ trung” làm nguyên tắc để định rõ phạm vi âm vực sử dụng, trong phạm vi giới hạn đó lại phân ra biểu đạt cảm xúc mãnh liệt hay đạm bạc. Nếu có lúc thật sự cần nhấn mạnh nội dung thêm thì cho phép phá vỡ quy tắc. Theo cách này, âm cao sẽ không thăng lên đến cực cao nhưng người nghe đã có thể phân biệt được sự mãnh liệt trong biểu đạt của âm nhạc rồi.

Đối với một nhạc cụ hơi “hạ chủy điệu” (trừ kèn Quản tử hay kèn Tất lật), âm vực của âm sắc tốt của chúng có thể đạt tới hai quãng tám (quãng tám của tần số cơ bản và quãng tám của bội âm thứ nhất). Vậy nếu lấy một quãng tám cộng thêm một quãng năm làm “trung” thì thực sự đã chừa chỗ cho việc phá vỡ quy tắc. Trong trường hợp này, dù âm nhạc là “chính” hay “biến” thì cũng không mất đi “trung”. Bản thân tần số cơ bản của kèn Quản tử đã là một quãng tám cộng thêm một quãng năm, như vậy phạm vi “trung” này cũng là phần tốt nhất trong âm sắc của nó.

Âm nhạc hiện đại đôi khi sử dụng nhiều bộ nhạc cụ hơi đa thanh. Nếu nhiều bộ âm thanh cùng bị giới hạn trong một quãng tám cộng một quãng năm thì đôi khi sẽ khó khăn và cũng sẽ hạn chế khả năng biểu đạt của chúng. Âm nhạc hiện đại đã trở nên phức tạp hơn so với cổ đại rồi, trong trường hợp này, có thể mở rộng thêm một quãng tám nữa các nhạc cụ bộ hơi, tức là: âm vực của nhạc cụ hơi đa thanh được phép đạt tới hai quãng tám cộng với một quãng năm. Nhưng đối với bất kỳ nhạc cụ đơn nhất nào trong dàn nhạc hòa tấu, thì âm vực “trung” của nó vẫn là một quãng tám cộng thêm một quãng năm.

Chương “Lực hành” sử dụng sáo ở cung đô (C) và tiêu ở cung fa (F) làm nhạc cụ chính. Tổng âm vực của chúng giới hạn trong hai quãng tám. Tuy nhiên, do yêu cầu biểu đạt nên tiêu ở cung F đóng hai vai trò, một là hòa âm, thứ nữa là vì đoạn hai nâng khúc sáo lên âm vực giai điệu chính, dẫn đến cung F phải dùng tới hai quãng tám. Đây không phải là vi phạm quy tắc mà do thiếu kỹ năng sử dụng linh động nhạc cụ. Để bù đắp cho âm sắc bị thiếu khi thổi tiêu ở quãng cao, tôi đã sử dụng xun (là một loại sáo hình cầu) nhẹ nhàng bổ sung giai điệu cho quãng tám thấp, coi xun và tiêu thành như một nhạc cụ. Từ đoạn thứ ba trở đi, xun lại được sử dụng như một nhạc cụ độc lập.

Nhã nhạc hiện đại cũng có thể sử dụng nhạc cụ đa thanh thấp hơn, chẳng hạn như cổ cầm, tán âm thấp nhất của nó có thể đạt tới C2. Dùng làm nhạc đệm và nhạc nền cho toàn bộ khúc nhạc thì không sao cả. Tuy nhiên, âm vực của các nhạc cụ hơi đa thanh, dù bắt đầu từ Hoàng chung hay Thái thốc, thường giới hạn trong hai quãng tám cộng thêm một quãng năm, không được cao hơn nữa.

“Chính” trong nhã nhạc

“Chính” trong nhã nhạc một mặt là nói đến tần số chân chính, mặt khác là về nội hàm chân chính. Mà cái chính trong nội hàm cũng quyết cái chính trong hình thức biểu đạt âm nhạc. Tần số chân chính nằm ở việc xác định chuẩn xác Hoàng chung. Sau khi xác định Hoàng chung lại nghiêm ngặt tuân thủ quy tắc “tâm phân tổn ích” (7) mà tạo giai điệu.

Bởi vì một trong những tác dụng chính của nhã nhạc là giáo hóa nhân tâm. Muốn giáo hóa nhân tâm thì trước hết phải cảm động lòng người. Nhưng mà, nhã nhạc lại phải tiết chế việc thể hiện cảm xúc. Làm thế nào vừa tiết chế cảm xúc mà lại cảm động lòng người đây? Tất nhiên, nếu tâm tư người ta vô cùng tĩnh lặng, sẽ có thể phát hiện được những thay đổi nhỏ và dùng những cách biểu đạt rất tinh tế cũng có thể cảm động con người. Nhưng nếu tâm tư người ta không tĩnh lặng thì sao?

Nếu như tần số âm nhạc là chân chính, nó có thể cộng hưởng mạnh hơn với nhân thể hoặc không gian, nhờ vậy trực tiếp từ phương diện âm dương ngũ hành sinh ra ảnh hưởng đến nhân thể hoặc không gian. Ngũ hành trên cơ thể người ảnh hưởng trực tiếp đến cảm xúc của con người, khi ngũ hành được điều hòa thì cảm xúc của con người cũng sẽ được điều chỉnh.

Vì vậy, nhã nhạc xúc động con người không thể hiện ở việc kích thích, khơi gợi cảm xúc của người ta, mà trực tiếp từ cấp độ vật lý thúc đẩy những thay đổi trong nhân thể. Thông qua đồng cảm cộng hưởng của tần số nên biểu đạt âm nhạc có tiết chế sẽ khiến con người có thể cảm thấy “vui mà không quá đà, buồn mà không bi thương”, từ đó biết tự kiềm chế bản thân và tuân thủ lễ nghĩa.

Cái chính trong nội hàm của nhã nhạc chính là dựa trên loại “tiết chế” này. Bởi vì vai trò của nhã nhạc một mặt là giáo hóa nhân tâm, mặt khác là chỉnh sửa lễ tiết, làm rõ trật tự. Việc thiết lập trật tự tất phải dựa trên sự tự ước của cá nhân, tự giữ gìn lễ nghĩa và tiết chế.

Vì vậy, tần số chân chính, nội hàm chân chính là hai bảo đảm để nhã nhạc thực hiện được chức năng âm nhạc của nó.

Nói đến nội hàm, chính là nói về điều mà âm nhạc muốn thể hiện. Nhã nhạc chắc chắn sẽ không được sử dụng để biểu lộ quan điểm cực đoan, cũng không dùng để bác bỏ trật tự. Nó sẽ nhìn trên tổng thể chứ không phải nhấn mạnh một bên. Nội hàm chân chính quyết định một bộ nhã nhạc hoàn thiện sẽ có phong cách khúc nhạc, kỹ thuật và hình thức biểu đạt đều chân chính.

“Bình” trong nhã nhạc

Giai điệu của một bộ nhã nhạc không cần thay đổi quá nhanh, cũng không cần quá buồn quá vui. Nhịp điệu của nó cần trang trọng chứ không tùy tiện. Âm nhạc cần dẫn dắt nội tâm người nghe hướng về bình tĩnh, đồng thời trên cơ sở này mà cảm nhận được những cảm xúc có tiết chế. Dùng loại cảm xúc có tiết chế này khiến khán giả trải nghiệm được cảnh giới trang nghiêm, cung kính và vĩ đại. Chỉ có loại âm nhạc này mới có thể gọi là nhã nhạc, mới có thể khiến con người hiểu rằng cần phải thủ lễ và khiêm tốn.

“Bình” không đồng nghĩa với “đạm”. Thực ra, “đạm” cũng không có nghĩa là “vô vị”. Tôi cảm thấy, một bộ nhã nhạc hay có thể mang phong cách âm nhạc bình đạm, nhưng nếu lắng nghe kỹ, sẽ thấy trong đó có “mục” (穆). “Mục” là gì? Nhìn từ góc độ tạo chữ Hán, tôi hiểu là: Hàm ẩn bên trong sắc màu rực rỡ, nội tâm và vẻ ngoài hài hòa, danh xứng với thực.

Nếu đạt được điều này, thì dù âm nhạc là “bình” hay “đạm” cũng sẽ trở thành nội hàm to lớn, sẽ không bao giờ là “vô vị”. Làm thế nào để đạt được điều này? Tôi nghĩ rằng đối với nhã nhạc hiện đại, điều này có thể thực hiện dựa vào việc phối hợp kĩ lưỡng giữa hòa âm và phối khí, cũng như phối hợp giữa động tĩnh và khoảng trống trong âm nhạc (8), bao hàm những điều này thì có thể đạt được “bình” trong giai điệu.

Để làm được điều này còn phải có hiểu biết phong phú về nội hàm của âm nhạc. Chỉ khi có kinh nghiệm sống phong phú, hiểu thấu mọi việc nơi thế gian, mới có thể bình thản đối đãi hết thảy, nhưng lại có thể nhìn ra những đạo lý tinh vi thâm áo trong từng điều vụn vặt. Đem những trải nghiệm này vào sáng tác mới có thể khiến cho âm nhạc bình đạm chất phác nhưng tư vị lại thâm sâu.

Chương “Lực hành” là một biến thể của “bình”. Bởi nội dung thể hiện trong chương Lực hành có một mặt là người, mặt khác là hoàn cảnh sinh tồn, trong đó bao quát không chỉ những gian khổ mà hoàn cảnh sống đem đến cho con người mà còn cả việc con người hướng nội tự suy xét bản thân và duy trì lạc quan bình thản khi đối mặt với khó khăn. Vì thế khúc nhạc này không hoàn toàn bình hòa mà có chút phần sục sôi trong những mâu thuẫn đan xen.

Tuy nhiên, cách sắp đặt này thực ra là sử dụng một hình thức khác để thể hiện sự bình hòa. Ví như: trong câu “đường xa hay sức ngựa, nước loạn biết tôi trung”, dùng “đường xa”, “nước loạn” để so sánh nhằm làm nổi bật “sức ngựa”, “tôi trung” vậy.

Dẫu vậy, khúc nhạc này chỉ nói sơ đến những khó khăn của hoàn cảnh, chỉ mới chạm đến đã dừng. Rất nhiều lúc là không trực tiếp miêu tả hoàn cảnh mà thông qua việc miêu tả nỗ lực duy trì sự lạc quan bình thản của con người để ám chỉ áp lực mà hoàn cảnh mang lại.

Đây có thể gọi là tả ý trong khi sáng tác hoặc là lưu lại khoảng trống trong khi sáng tác. Chỉ viết về những điều tích cực của con người mà để khoảng trống mô tả những gian khổ khách quan. Nhưng những người nghe có chút kinh nghiệm sống có thể hiểu rằng: Nếu cố gắng như thế để duy trì lạc quan bình thản thì chắc chắn đã phải gặp khó khăn trong cuộc sống.

Cách viết này khiến khúc nhạc vẫn giữ được tiết chế trong hình thức thể hiện, không chệch khỏi yêu cầu của nhã nhạc.

“Hòa” trong nhã nhạc

“Hòa” trong nhã nhạc chủ yếu đề cập đến thái độ và cách viết trong khi soạn nhạc. Các phần trong giai điệu âm nhạc phải thích hợp, hòa âm đa âm cần phối hợp hài hòa, không nên cố ý làm nổi bật mâu thuẫn hoặc gây ra sự mâu thuẫn. Những xung đột ngẫu nhiên trong âm nhạc là để làm nền cho sự hài hòa về sau. “Hài hòa” có nghĩa là tất cả các yếu tố âm nhạc cần chủ động phối hợp giúp đỡ lẫn nhau, từ đó đạt đến thành công tổng thể – điều này đã bao quát trong quá trình, cũng bao hàm cả kết quả. Loại âm nhạc như vậy có thể làm cho người ta an tịnh bình hòa, tăng cường lý trí, đầu óc minh mẫn và khiến cho nội tâm phong phú. Điều này sẽ có tác động tích cực đến thái độ sống cũng như mong cầu theo đuổi của thính giả. Điều này cũng giới hạn chủ đề và nội hàm của âm nhạc, khiến âm nhạc tất phải quang minh chính đại. Bởi vì loại thái độ sáng tác và kỹ thuật sáng tác này chỉ phù hợp với dạng chủ đề và hàm ý như vậy.

Ngoài ra, xét từ góc độ Âm dương Ngũ hành, chỉ có quãng tám thuần (hay quãng tám đúng) và quãng năm thuần (quãng năm đúng) là hài hòa. Quãng ba trưởng trong quy tắc Ngũ độ tương sinh (hoặc hệ thống điều chỉnh thang âm Pythagore) thường là thuộc về tương sinh yếu trong Ngũ hành, hầu hết quãng ba thứ thuộc về tương khắc yếu trong Ngũ hành. Tương sinh yếu thì không đủ hài hòa, còn như tương khắc cũng không quá hài hòa.

Nếu nhìn từ góc độ này, để đạt được hài hòa đúng nghĩa trong nhã nhạc, cần phải lấy hòa âm của quãng tám đúng và quãng năm đúng làm chủ. Chương “Minh tâm” và chương “Tuyên đức” chính là được viết dựa trên nguyên tắc này.

Tuy nhiên, trong sự thay đổi của quãng nhạc thì hài hòa hay không ấy lại không có giới hạn tuyệt đối mà là một quá trình thay đổi dần dần từ hài hòa đến không hài hòa. Ứng dụng cụ thể thế nào thì còn tùy vào nội hàm và yêu cầu thể hiện của khúc nhạc. Trong chương “Lực hành”, tôi cũng đã cẩn thận sử dụng quãng ba trưởng và quãng ba thứ.

Vì từ nội hàm của chương “Lực hành” mà xét thì đây cũng là một biến thể của phong cách nhã nhạc, nên trong cách viết cũng có thể phá vỡ quy chuẩn, đồng thời cũng dùng đến nhiều hình thức hòa âm hơn. Điều này phản ánh sự thống nhất giữa hình thức và nội hàm âm nhạc.

Phần kết luận

Trên đây là một số suy nghĩ và kinh nghiệm của tôi về phong cách nhã nhạc.

Thiết lập lại các chuẩn mực cho phong cách nhã nhạc là một vấn đề lớn, không phải là điều có thể nói xong trong bài viết này. Mục đích của bài viết này chỉ là “phao chuyên dẫn ngọc” mà thôi. Ngoài ra, trình độ của tôi còn hạn chế nên bài viết này chỉ là để cung cấp cho đồng tu hoặc người có chuyên môn tham khảo và bình luận. Mong được mọi người chỉ chính những chỗ chưa đúng.

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/291217

Chú thích của người dịch:

(1) Thu lễ – Đại Điển Chi Nhạc 秋禮 · 大典之樂: Là tên của một bộ nhạc lễ, cấu trúc của bộ nhạc lễ này như sau:

1) Minh Tâm Chi Chương: https://chanhkien.org/2023/12/thuyet-minh-ban-nhac-thu-le-dai-dien-chi-nhac-minh-tam-chi-chuong.html

2) Tuyên Đức Chi Chương: https://www.zhengjian.org/node/285927

3) Lực Hành Chi Chương: https://big5.zhengjian.org/node/287325

4) Tạ Ân Chi Chương

5) Diên Khánh Chi Chương

6) Thái Bình Chi Chương

7) Túc Cẩn Chi Chương

(2) Đả phổ 打譜: Là thuật ngữ dùng để chỉ quá trình phiên dịch hoặc tái tạo nhạc từ dạng chữ viết thành sheet nhạc (tức là phiên dịch “Chỉ pháp phổ” hay bảng ghi chép vị trí ngón tay và kỹ thuật đánh dây theo văn hóa Trung Quốc cổ thành bản nhạc gồm các nốt được ghi trên khuông như của phương Tây).

(3) Ngụy thị nhạc phổ 魏氏樂譜: Là một bộ sưu tập các bản nhạc dành cho giải trí trong cung đình được biên soạn vào thời nhà Thanh 清 (1644-1911) bởi nhạc sư Ngụy Hạo 魏浩.

(4) Người xưa dùng ống sậy để đo âm thanh (tần số rung động của âm thanh) trong môi trường tự nhiên vào ngày Đông chí (khi mặt trời vừa nhô lên), lấy đó làm âm chuẩn trong âm luật, gọi là Hoàng chung (chuông vàng). Xem thêm bài viết: Hòa âm và phối khí khúc cổ cầm “Thế giới Ta Bà – Thuyền cực lạc”

Lại theo Sách ẩn (索隱): Xét luật (律) có 12 nấc; sáu nấc Dương gọi là luật (律), lần lượt là Hoàng chung (黃鍾), Thái thấu (太蔟), Cô tiển (姑洗), Nhuy tân (蕤賔), Di tắc (夷則), Vô dịch (無射); sáu nấc Âm gọi là lữ (呂), lần lượt là Đại lữ (大呂), Giáp chung (夾鍾), Trung lữ (中呂), Lâm chung (林鍾), Nam lữ (南呂), Ứng chung (應鍾) vậy.

(5) Bát Dật Vũ (八佾舞): Tên một điệu múa thời Chu 周 tại sân vua, là tiêu chuẩn cao nhất trong số các vũ đạo tế lễ và được Hoàng đế sử dụng, các vũ công xếp thành tám hàng, mỗi hàng tám người. Sau còn được dùng làm vũ nhạc tế Khổng Tử.

(6) Bát âm (八音): Những nhạc cụ cổ truyền Trung Quốc bao gồm rất nhiều loại nhạc khí khác nhau, từ nhạc cụ dây, hơi hay gõ. Chúng được chia làm tám loại nhạc cụ dựa trên chất liệu, tạo nên tám loại âm sắc cho dàn nhạc, được gọi là bát âm (八音). Tám loại này bao gồm: kim (nhạc cụ bằng kim loại), thạch (bằng đá), thổ (bằng đất nung), ti (nghĩa là nhạc cụ có dây; trước đây làm bằng tơ hay gân động vật, sau đó dùng dây bằng thép), trúc (bằng tre, trúc), bào (bầu), cách (da), và mộc (gỗ).

(7) Ngũ âm trong âm nhạc Trung Hoa là các âm cung 宮, thương 商, giốc 角, chủy 徵 , vũ 羽 , ứng với 5 nốt là Fa (F), Sol (G), La (A), Do (C), Re (D). Sau này, Văn Vương thêm hai dây hay hai nốt phụ là biến cung 變 宮 (Mi, E) và biến chủy 變 徵 (Si, B) hình thành âm giai thất cung.

Hạ chủy điệu (pháp) 下徵調法: Thẩm Hưu 沈休 viết trong “Tống thư 宋書” rằng: Hạ chủy điệu (pháp) tức lấy Lâm chung làm âm Cung, lấy Nam lữ làm âm Thương. Lâm chung vốn là Hoàng chung Chủy biến, tức là thấp hơn Chủy điệu vậy.

(8) Tam phân tổn ích 三分損益: Trong cuốn “Quản tử – Địa duyên thiên” viết, dùng một ống trúc dài 81 đơn vị để xác định “âm Cung”, sau đó dùng phương pháp “tam phân tổn ích” để thu được ngũ âm. Tức là:

– Cung = 81
– Chủy = (81 x 2): 3 = 54
– Thương = (54 x 4): 3 = 72
– Vũ = (72 x 2): 3 = 48
– Giốc = (48 x 4): 3 = 64

(9) Động tĩnh và khoảng trống: Theo quan niệm sáng tác của tác giả, cách sáng tác khúc nhạc tương tự như cách mà giới trí thức Nho giáo truyền thống sáng tác tranh sơn thủy, thông qua tả ý mà lưu lại vận vị, dư âm và khoảng trống (khoảng không) cho thính giả cảm nhận.

Xem bài tham khảo ở đây.

Ghi chú của người dịch: Do năng lực có hạn nên bản dịch khó tránh khỏi sai sót, mong nhận được đóng góp từ các bạn độc giả có chuyên môn.

[ChanhKien.org]

Sáng tác lời: Bố Nhất
Soạn nhạc: Minh Kha
Diễn xướng: Thu Hiền

Lời tiếng Trung:

路旁開滿小花
小橋流水人家
岸邊柳枝聞風起舞
一幅春的圖畫

不一樣的春天
不一樣的畫面
出門踏青南風吹來
愛一樣的溫暖

那白雲多象一張張傳單
那春風多象一陣陣呼喚
眾生醒百花開香滿園
好心情就像已過萬重山

不一樣的畫面
不一樣的明暗
春寒料峭冷暖較量
慈悲能溶春天

慈悲就像那冬天的陽光
慈悲就像那黑夜的北鬥
感恩淚心中涌語哽咽
是創世主洪大慈悲無上恩典

春天的好時光帶來機緣
春天的美畫卷激活心願
真善忍金光閃法輪旋
喚醒了我心中的春天

真善忍金光閃法輪旋
喚醒了我心中的春天

Phiên âm:

Lù páng kāi mǎn xiǎohuā
xiǎoqiáo liúshuǐ rénjiā
àn biān liǔ zhī wén fēng qǐwǔ
yī fú chūn de túhuà

bù yīyàng de chūntiān
bù yīyàng de huàmiàn
chūmén tàqīng nán fēngchuī lái
ài yīyàng de wēnnuǎn

nà báiyún duō xiàng yī zhāng zhāng chuándān
nà chūnfēng duō xiàng yīzhèn zhèn hūhuàn
zhòngshēng xǐng bǎihuā kāi xiāng mǎn yuán
hǎo xīnqíng jiù xiàng yǐguò wàn chóngshān

bù yīyàng de huàmiàn
bù yīyàng de míng’àn
chūnhánliàoqiào lěngnuǎn jiàoliàng
cíbēi néng róng chūntiān

cíbēi jiù xiàng nà dōngtiān de yángguāng
cíbēi jiù xiàng nà hēiyè de běidòu
gǎn’ēn lèi xīnzhōng yǒng yǔ gěngyàn
shì chuàngshì zhǔ hóng dà cíbēi wú shàng ēndiǎn

chūntiān de hǎo shíguāng dài lái jīyuán
chūntiān dì měi huà juàn jīhuó xīnyuàn
zhēn shàn rěn jīnguāng shǎn fǎlún xuán
huànxǐngle wǒ xīnzhōng de chūntiān

zhēn shàn rěn jīnguāng shǎn fǎlún xuán
huànxǐngle wǒ xīnzhōng de chūntiān

Lời tiếng Việt:

Ven đường hoa nở rộ
Có cầu có nước có con người
Bên bờ nhành liễu đón gió đong đưa
Một bức tranh mùa xuân thật đẹp

Một mùa xuân đã khác
Một cảnh sắc đã khác
Ra ngoài dạo bước hóng gió Nam lùa về
Thật ấm áp như thể những yêu thương

Áng mây kia sao giống những truyền đơn
Gió xuân kia như từng lời kêu gọi
Chúng sinh thức tỉnh muôn hoa khai nở khắp vườn ngát hương
Lòng tôi vui như đã vượt muôn trùng núi

Một cảnh sắc đã khác
Mảng sáng tối đã khác
Mùa xuân se se ấm lạnh giao thoa
Từ bi có thể hoà tan cả mùa xuân

Từ bi là ánh Mặt Trời mùa đông
Từ bi là chòm Bắc Đẩu giữa màn đêm

Giọt lệ cảm ân lòng nghẹn ngào thổn thức
Ấy là ân điển vô thượng từ bi hồng đại của Sáng Thế Chủ

Mùa xuân đẹp đẽ mang đến cơ duyên
Cảnh sắc mùa xuân làm sống dậy tâm nguyện
Chân Thiện Nhẫn toả ánh kim quang Pháp Luân xoay chuyển
Đã đánh thức mùa xuân trong tôi

Chân Thiện Nhẫn toả ánh kim quang Pháp Luân xoay chuyển
Đã đánh thức mùa xuân trong tôi

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/294804

[ChanhKien.org]

Lời: Mai Liên

Nhạc: Minh Kha

Diễn tấu tì bà: Thiên Ân

Hoa đào nở, muôn chim hót trên cành liễu xanh biếc

Chân dạo bước trên thềm cỏ ngát hương
Pháp quang soi sáng cõi lòng tôi
Đắm mình trong gió xuân lòng vui biết mấy
Giữa dòng người tôi đang tìm kiếm bạn
Để truyền đến bạn phúc âm
Và đánh thức ký ức đã ngủ say của bạn
Người ta vì sao lại đến nơi này

Sáng Thế Chủ từ bi truyền Thiên Pháp
Cơn gió xuân rải giọt lành cam lộ
Thành tâm niệm Pháp Luân Đại Pháp hảo
Bảo an khang hỷ lạc chân phúc đến
Hồng ân hạo đãng thần tích hiển
Pháp đến xuân đến phúc muôn nơi
Vui biết mấy đẹp biết mấy phúc lành biết mấy
Đắc Pháp hồi thiên trở về chốn quê nhà…

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/294814

Sáng tác lời: Đệ tử Đại Pháp ở Saipan
Soạn nhạc: Trần Trị Bình
Biểu diễn: Jenny Zeng
Diễn viên chính: Danni Nguyen
Dựng video: Y La Tốn

[ChanhKien.org]

Lời tiếng Trung (Phiên âm Pinyin):

落入凡間深處，
迷失不知歸路。
輾轉千百年，
幸遇師尊普度，
得度，得度，
切莫機緣再誤。

Luò rù fánjiān shēn chù,
Míshī bù zhī guīlù.
Zhǎnzhuǎn qiān bǎinián,
Xìng yù Shī zūn pǔ dù,
Dé dù, dé dù,
Qiè mò jīyuán zài wù.

Tạm dịch:

Rơi xuống vực sâu nơi phàm trần,
Lạc lối không biết đường về ở chốn nao.
Trăn trở luân hồi suốt trăm nghìn năm,
May mắn được Sư tôn phổ độ,
Đắc độ, đắc độ,
Đừng bỏ lỡ cơ duyên lần nữa.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/281625

Tác giả: Bảo Ngọc chỉnh lý

[ChanhKien.org]

Trang thứ tư của “Tầm Bảo du ký”: Tiến nhập vào thành phố dưới lòng đất trừ ma

Tóm tắt trang này: Nhiều câu chuyện sau đây xoay quanh việc ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo đồng tâm hiệp lực, cùng nhau phối hợp trừ yêu diệt ma. Trong quá trình phối hợp, họ thể hiện trí huệ và triển hiện ra những thần tích.

Trong bài viết liệt kê nhiều hiện tượng tưởng như bình thường nhưng thực tế lại là những nhân tố trở ngại việc đắc Pháp. Ví dụ, tốc độ đọc Pháp quá nhanh khiến không tự biết mà đọc Pháp thành văn vần; hay trong lúc học Pháp lại lơ đễnh, mất tập trung, buồn ngủ, xốc nổi, bất an,… Tu luyện là việc rất nghiêm túc, học Pháp với tâm thái như thế nào sẽ quyết định rốt cuộc bạn có thể đắc Pháp hay không!

Hai bài thơ cảm ngộ của đệ tử:

(1) Phối hợp

Thần thông trí tuệ đến từ Pháp,
Đường Thần mở lối giữa phong trần.
Trí dũng song toàn lòng ngay sáng,
Chính niệm kim cang quét mây tà.

(2) Đắc Pháp khó

Tu luyện trở về muôn dặm xa,
Ngàn trùng ma nạn đường khó qua.
Thành tâm đắc Pháp tâm kiên định,
Yêu ma cản Pháp địa ngục đọa.

Tập một: Thanh trừ quái vật sừng độc

Tiểu Bảo lật trang thứ tư của Tầm Bảo Đồ, trên bản đồ hiện ra một cái hố sâu, bên cạnh viết mấy chữ: “Chui vào trong”. Bản đồ nói: “Lần này, phải tiến vào thành phố dưới lòng đất”. Ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo không hề do dự, lập tức chui vào hố sâu, bên trong tối đen như mực, không nhìn thấy gì. Bảo Ngọc rút thanh Kim Cương Kiếm ra, ánh sáng từ thanh Kim Cương Kiếm ngay lập tức soi sáng con đường phía trước. Ba người không ngừng tiến về phía trước, thỉnh thoảng bên tai vang tới những tiếng kêu quái dị. Tiểu Bảo hoài nghi: “Có phải bản đồ chỉ sai đường không? Liệu chúng ta có rơi xuống địa ngục không?” Bảo Ngọc nói: “Đây là tâm sợ hãi và nghi tâm. Chúng ta cần phải tín Sư tín Pháp”. Tiểu Bảo nhận ra được chấp trước của mình, buông bỏ lo âu, tiếng kêu quái dị cũng dần biến mất. Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo đã kiên định tín tâm, con đường phía trước càng đi càng sáng rõ. Lại đi thêm một lúc nữa, họ nhìn thấy nhiều người mặc trang phục cổ trang, bên đường treo đủ loại đèn lồng màu sắc rực rỡ với những công trình kiến trúc cổ đại trang nghiêm. Nơi này trông giống như một thành phố, ở trung tâm thành phố có một bức tượng băng ngũ sắc khổng lồ, là hình tượng một vị Đại Phật từ bi uy nghiêm. Tiểu Bảo nhìn kỹ, nhận ra đó chính là bức tượng băng của Phật Chủ.

Thanh Tùng, Bảo Ngọc, Tiểu Bảo muốn bước vào thành phố này, nhưng dường như bị một bức tường vô hình ngăn lại, không cách nào tiến vào được. “Chuyện gì vậy nhỉ?” Tiểu Bảo nhìn trang phục của mình là trang phục hiện đại bị biến dị, Tiểu Bảo suy nghĩ: “Lẽ nào trang phục như này không thể tùy tiện tiến vào? Phải nhập gia tùy tục, thay đổi trang phục phù hợp chăng?” Tiểu Bảo kiến nghị: “Chúng ta mau thay đồ cổ trang của mình thôi”. Thế là Tiểu Bảo mặc y phục của Ngộ Không, Thanh Tùng mặc bộ giáp Chống Tà mà Phật Chủ ban tặng, còn Bảo Ngọc cũng mặc bộ Hán phục của mình. Sau khi ba người thay xong trang phục cổ đại, bức tường vô hình biến mất. Họ tiếp tục tiến về phía trước một đoạn ngắn, nhưng lại cảm thấy không thể đi tiếp. Lúc này, một giọng nói vang lên: “Hãy chuẩn bị vũ khí để đề phòng quái vật tấn công”. Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo lập tức cảnh giác, chuẩn bị sẵn sàng vũ khí của mình. Bỗng nhiên, một con quái vật sừng độc xuất hiện. Trên trán nó có một chiếc sừng nhọn chứa chất cực độc, bốn chân sắc nhọn cũng mang theo độc tố, chân nó mọc ra đầy gai độc, và miệng không ngừng phun ra chất độc. Trên thân con quái vật sừng độc lờ mờ hiện lên mấy chữ: “Cản trở việc lý giải các Pháp lý tầng sâu”.

Tiểu Bảo ném ra Liên Tử Chùy, Thanh Tùng vung Tam Tiết Côn của mình lên, còn Bảo Ngọc bắn Cung Tên. Liên Tử Chùy, Tam Tiết Côn, Cung Tên đều là những vật sống, đều có thể hành động theo ý nguyện của chủ nhân để trảm yêu trừ ma. Ba món pháp khí không ngừng tấn công vào thân thể quái vật sừng độc, nhưng những gai độc trên người nó vẫn không mảy may suy chuyển. Tiểu Bảo cũng ngồi trên đám mây trắng nhỏ của mình bay lên, tham gia trận chiến với quái vật sừng độc. Bảo Ngọc bắn Cung Tên, bắn trúng cơ thể quái vật, nhưng bất ngờ, quái vật sừng độc lại phun mũi tên ra từ miệng. Một mũi tên đã bị ô nhiễm, cũng mang theo chất độc. Bảo Ngọc lập tức xuất chính niệm: “Keo dính!” Trên tay lập tức xuất hiện một ống keo dính. Bảo Ngọc dùng lực bóp mạnh, “bang!” một tiếng. Keo dính bắn tới, đúng lúc quái vật sừng độc đang ngáp, một lượng keo dính dính chặt vào cổ họng của nó. Bảo Ngọc lại mau chóng bắn ra keo dính, khiến miệng của quái vật sừng độc lập tức dính chặt, miệng của nó không thể phun ra chất độc được nữa.

Trong khi đó, Liên Tử Chùy của Tiểu Bảo và Tam Tiết Côn của Thanh Tùng lại không phối hợp tốt. Hai đầu chùy của Liên Tử Chùy di chuyển ngược hướng nhau, còn dây xích thì lao thẳng về phía trước. Tam Tiết Côn của Thanh Tùng mỗi đoạn lại bay theo một hướng khác nhau, tự cuốn chặt lại mà không làm rơi được một cái gai độc nào. Cung Tên của Bảo Ngọc nhắc nhở mọi người: “Phải tấn công vào điểm yếu của quái vật sừng độc!” Tiểu Bảo nhanh trí, vội nói với mọi người: “Điểm yếu của quái vật sừng độc là mắt. Nếu mắt nó bị mù, nó sẽ không nhìn thấy chúng ta nữa!” Thế là, Bảo Ngọc lấy ra hai mũi tên bắn trúng ngay mắt quái vật sừng độc. Quái vật sừng độc không nhìn thấy gì, vừa giận vừa hoảng loạn. Thân thể quái vật sừng độc vẫn không ngừng tiết ra chất độc lỏng. Bình thường, nó cần phun chất độc lỏng mà nó tạo ra ngoài, nhưng miệng và cổ họng của nó đều đã bị keo bịt kín. Lúc này, độc tố trong cơ thể quái vật sừng độc tích tụ lại và nó đột nhiên xả ra một luồng khí độc từ phía sau. Thanh Tùng và Tiểu Bảo vội bịt mũi, còn Bảo Ngọc nhanh chóng biến ra một ống keo, dùng lực bóp mạnh vào, bịt luôn lỗ phía sau mông của quái vật sừng độc. Cuối cùng, thân thể của quái vật sừng độc không ngừng sản sinh chất độc lỏng, độc khí, nhưng các lối thoát độc tố ra bên ngoài đều đã bị chặn, thân thể quái vật sừng độc phồng lên đến mức cực hạn và nó bị nổ tung.

Sau khi Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo tiêu diệt quái vật sừng độc, Phật Chủ ban cho ba người mỗi người một chiếc mặt nạ chống độc và một lớp bảo vệ vàng kim.

Tuy Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo đã tiêu diệt được quái vật sừng độc nhưng hai bảo vật của Thanh Tùng và Tiểu Bảo trong lúc trừ ma đã phối hợp không tốt, làm lỡ mất cơ hội diệt trừ ma.

Tập hai: Thanh trừ mãng xà khổng lồ

Ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc, và Tiểu Bảo tiếp tục hành trình về phía trước. Đột nhiên, bầu trời trở nên tối đen, Tiểu Bảo cảm thấy có một cái đuôi đang quét vào mông mình, cậu quay đầu và thấy hai luồng ánh sáng xanh lục lóe tới, trông như hai bóng đèn xanh lục. Thanh Tùng và Bảo Ngọc cũng quay lại nhìn, Thanh Tùng hô lớn: “Là một con mãng xà khổng lồ! Mau chuẩn bị vũ khí!” Thanh Tùng nhanh chóng đề ra kế hoạch tác chiến. Lần này, họ sẽ chia nhau tấn công: Tiểu Bảo tập trung vào đuôi mãng xà khổng lồ, Bảo Ngọc phụ trách tấn công vào tim nó, còn Thanh Tùng sẽ tấn công phần đầu.

Con mãng xà khổng lồ lười biếng đang cuộn tròn thành một vòng lớn. Khi thấy ba người Thanh Tùng, Tiểu Bảo, Bảo Ngọc lao tới, nó từ từ duỗi dài thân thể khổng lồ của mình. Bảo Ngọc nhìn thấy liền nói: “Không ổn rồi! Không thể để nó duỗi ra! Nếu mãng xà duỗi hết thân, sẽ rất khó đối phó”. Nói xong, Bảo Ngọc rút ra một ống keo dính và mạnh tay bắn ra “Bịch!” một cái. Một lượng lớn keo dính bám chặt vào thân mãng xà khổng lồ, giữ nó ở trạng thái cuộn tròn, muốn duỗi cũng không thể duỗi ra được. Lúc này, Tiểu Bảo cầm Bảo Ngọc Đao dùng hết sức chém vào đuôi mãng xà. Con mãng xà đau đớn quay đầu định cắn Tiểu Bảo, nhưng Thanh Tùng nhanh chóng nhảy lên, đeo găng tay và liên tục tung cú đấm mạnh vào đầu nó. Tam Tiết Côn của Thanh Tùng cũng tự động vung lên, một gậy giáng mạnh vào đầu mãng xà. Bảo Ngọc nhảy lên thân cuộn tròn của mãng xà và dùng Kim Cương Kiếm đâm mạnh vào tim nó, nhưng lớp da quá dày, rất khó xuyên thủng. Bảo Ngọc liền xuất chính niệm: “Cung Tên biến thành tên nổ!” Đầu Cung Tên của Bảo Ngọc có thêm một quả bom nhỏ. Bảo Ngọc giương cung bắn, một mũi tên trúng ngay tim mãng xà, làm nổ tung một phần da mãng xà khổng lồ, sau đó Bảo Ngọc lại tiếp tục bắn một mũi tên khác, bắn trúng vào đầu mãng xà, khiến đầu nó lập tức nổ tung, mãng xà khổng lồ chết ngay tại chỗ. Tiểu Bảo nhìn thấy trên thân mãng xà lờ mờ hiện lên mấy chữ: “Can nhiễu ghi nhớ và ngộ ra Pháp lý”.

Phật Chủ nhìn thấy Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo phối hợp rất ăn ý, liền gật đầu. Ngài ban tặng cho ba người họ mỗi người một chiếc máy hút bụi. Dùng máy hút bụi để hút sạch thi thể của mãng xà khổng lồ và quái vật sừng độc, sau đó ném xuống địa ngục.

Sau khi tiêu diệt mãng xà khổng lồ, Phật Chủ ban tặng cho ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo mỗi người một rương báu tồn trữ Pháp, giúp họ ghi nhớ những Pháp lý đã ngộ ra. Phật Chủ còn ban cho mỗi người một pháp khí mới – Đồ Long Đao. Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo đều nhận được một thanh Đồ Long Đao. Lưỡi đao sắc bén phát ra ánh sáng. Trên sống đao có một con rồng vàng nằm cuộn mình, há miệng rộng để lộ hàm răng sắc nhọn, những chiếc răng sắc như lưỡi dao vậy.

Tập ba: Thanh trừ ác long

Thanh Tùng, Bảo Ngọc, và Tiểu Bảo tiếp tục hành trình. Tiểu Bảo mở Tầm Bảo Đồ ra xem, phía trước sắp xuất hiện ba con quái vật ác long (con rồng ác). Trên bản đồ nhắc nhở: “Lần này phải dùng Đồ Long Đao”. Từ xa, Tiểu Bảo nhìn thấy ba bóng đen khổng lồ. Chúng có đầu ác long, thân hình quái thú, móng vuốt ba ngón và thân thể tỏa ra mùi hôi thối khó chịu. Nó đến để can nhiễu việc học Pháp, khiến người ta khi học Pháp xuất hiện phân tâm, buồn ngủ, tức giận,…, không để cho lý giải Pháp.

Ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc, và Tiểu Bảo rút Đồ Long Đao, chuẩn bị ứng chiến. Thanh Tùng ném ra Tam Tiết Côn, Tiểu Bảo ném ra Liên Tử Chùy, và Bảo Ngọc ném ra Kim Cương Kiếm. Ba món pháp khí lập tức lao tới, đồng loạt tấn công ác long.

Ba người Thanh Tùng, Tiểu Bảo, Bảo Ngọc cầm Đồ Long Đao tới gần trước mặt ác long, thực hiện các đòn tấn công trực diện. Thanh Tùng, với sức lực lớn, dùng cả hai tay nâng Đồ Long Đao, xoay vài vòng trên đầu rồi một đao chém mạnh xuống tim ác long. Con ác long loạng choạng lùi lại vài bước. Thanh Tùng tận dụng cơ hội, chém liên tiếp vài đao, sau đó Thanh Tùng lại đâm thẳng Đồ Long Đao vào tim của ác long, xoay mạnh cán đao. Một con ác long lập tức gục ngã và chết tại chỗ. Thanh Tùng phát hiện thì ra nó là một con rồng máy móc, trong tim có một con tiểu quỷ, thao túng ác long, chính Đồ Long Đao đã đâm trúng và tiêu diệt tiểu quỷ. Khi tiểu quỷ bị diệt, con ác long cũng chết.

Tiểu Bảo nhìn thấy ở tim của ác long có một con tiểu quỷ đang điều khiển nó, muốn nâng Đồ Long Đao lên để đâm tới một đao, nhưng sức của Tiểu Bảo yếu nên nhất thời không thể nhấc lên ngay được, bởi vì Đồ Long Đao rất nặng, đây là lần đầu Tiểu Bảo sử dụng nó, nên vẫn chưa thành thạo. Thế là Tiểu Bảo rút Bảo Ngọc Đao của mình, chém liên tiếp vào tim của ác long, cuối cùng tiêu diệt được con tiểu quỷ điều khiển trong tim ác long. Ác long lập tức gục xuống, con ác long thứ hai cũng bị tiêu diệt.

Bảo Ngọc rất thông minh, trong lòng thầm nghĩ: “Bản đồ kho báu vừa rồi đặc biệt nhắc rằng lần này phải dùng Đồ Long Đao. ‘Đồ Long Đao’ theo nghĩa bề mặt chính là để chém đầu ác long”. Bảo Ngọc quan sát kỹ hình dạng ác long, chỉ có phần đầu là giống ác long, còn thân mình lại giống một con quái thú, vì vậy, cần phải tập trung chém vào đầu ác long. Dù thanh Đồ Long Đao nặng trịch, Bảo Ngọc phải rất mất sức mới nâng được nó, rồi bật nhảy lên và chém mạnh một nhát, chặt đứt đầu ác long, con ác long chết ngay lập tức, còn tiểu quỷ định bỏ trốn nhưng bị Bảo Ngọc dùng một chân giẫm chết. Sau đó, Bảo Ngọc dùng Cung Tên, bắn ra ba mũi tên nổ, làm thi thể của cả ba con ác long nổ tung, không còn vết tích.

Ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo đã thành công tiêu diệt ba con ác long. Phật Chủ ban tặng cho mỗi người một bộ chiến giáp, trong lúc trừ ma có thể thu nhỏ thân thể, trong cuộc chiến, sử dụng chiến giáp để chiến đấu với ma. Chiến giáp của Thanh Tùng mang phong cách Gia Cát Lượng, nhưng lại giống hệt Thanh Tùng, trùm lên bộ găng tay Chống Tà của Thanh Tùng, tay cầm quạt lông vũ của Gia Cát Lượng, đội chiếc mũ thời cổ đại. Chiến giáp của Tiểu Bảo mang phong cách Tôn Ngộ Không, mặt lại béo tròn, trông giống như hình dáng Tiểu Bảo, tay cầm cây gậy Kim Cô Bổng của Tôn Ngộ Không, khoác áo choàng vàng kim, trên đầu gắn hai chiếc lông gà trĩ dài. Chiến giáp của Bảo Ngọc mang phong cách Hậu Nghệ, mặc bộ cổ trang, vai trái mang một cây cung lớn, vai phải đeo ống tên, nhưng khuôn mặt lại giống hệt Bảo Ngọc. Khi những mũi tên này bắn ra, sẽ tăng tốc và lao về phía ma.

Tập bốn: Thanh trừ ma tín tức ngoại lai can nhiễu

Ba người Thanh Tùng, Tiểu Bảo, Bảo Ngọc tiếp tục tiến về phía trước, họ nhìn thấy bên đường có một tấm biển đề vài chữ: “Khu vực nguy hiểm, cấm tiến vào”. Tiểu Bảo quan sát Tầm Bảo Đồ, hiển thị rõ bảo vật của cả ba người đều nằm bên trong khu vực này. “Sao lại viết là ‘cấm tiến vào’ nhỉ?” Thanh Tùng và Tiểu Bảo có chút do dự, nghi ngờ nơi này có nguy hiểm. Rốt cuộc có nên tiến vào không? Bảo Ngọc nói: “Hãy bỏ tâm sợ hãi đi, cứ tiến vào! Không sao đâu!”

Ba người bước vào, vừa đi được vài bước, liền nhìn thấy từ xa xuất hiện một con ma khổng lồ đặc biệt: Trên đầu mọc hai cái chân, mỗi chân có năm ngón, hai chân có thể cử động. Bốn cái móng vuốt của ma rất cứng, mỗi vuốt có bốn ngón chân. Hai móng vuốt trước đang cầm một thanh đao địa ngục với cán đao rất dài, phần tay cầm khắc hình một chiếc đầu lâu lớn. Con ma này chuyên làm người tu luyện bị sao nhãng, tin vào những tín tức ngoại lai can nhiễu.

Bảo Ngọc nhìn thấy con ma to lớn như vậy, đánh không tới nó. Thế là dùng chính niệm nghĩ: “Ma biến nhỏ!” Ngay lập tức, con ma bắt đầu co lại. Ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc, Tiểu Bảo đánh nó rất dễ dàng, tấn công nó thuận tiện hơn nhiều. Thân thể con ma đột nhiên biến nhỏ, bản thân nó cảm thấy rất kỳ quái, sao đột nhiên lại biến thành thấp bé như vậy?

Liên Tử Chùy của Tiểu Bảo, Tam Khúc Côn của Thanh Tùng, và thanh Kim Cương Kiếm của Bảo Ngọc đều bay tới chiến đấu với ma. Ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo rút thanh Đồ Long Đao. Con ma nhìn thấy, không thèm ngó tới và hét lớn: “Mấy cái đao của các ngươi lẽ nào lợi hại hơn thanh đao địa ngục của ta sao?” Sức lực của Tiểu Bảo và Bảo Ngọc cũng trở nên lớn hơn, nâng Đồ Long Đao một cách dễ dàng. Cả ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc, Tiểu Bảo bay lên, mỗi người chém con ma một nhát, nhưng do da của con ma quá dày, không chém xuyên được. Bảo Ngọc nói: “Thanh Tùng, Tiểu Bảo, hai bố con tiến công trực diện, em sẽ bắn từ xa hỗ trợ!” Bảo Ngọc rút một mũi tên. “Vút!” một tiếng, mũi tên lao thẳng vào cổ tay của con ma, làm rơi thanh đao địa ngục xuống đất. Cánh tay cầm đao của con ma cũng đứt lìa, rơi xuống cùng thanh đao. Con ma thấy “tay” của mình bị bắn đứt mất một chiếc, tức giận vô cùng, tay còn lại nhặt thanh đao địa ngục lên, định phản công. Bảo Ngọc lại bắn thêm một mũi tên nữa, bắn trúng chính xác vào cổ tay còn lại, cánh tay còn lại của con ma cũng rơi xuống, chỉ còn lại hai mẩu cánh tay bị cụt.

Khi con ma thấy mình không còn cách nào cầm lại được thanh đao địa ngục lên, nó rất lo lắng. Nó hét lớn một tiếng với thanh đao địa ngục: “Sống dậy!” Ngay lập tức, thanh đao địa ngục sống lại, bay lên và bắt đầu giao đấu với Liên Tử Chùy, Tam Khúc Côn và Kim Cương Kiếm. Lúc này, con ma dùng hai cái chân mọc trên đầu, giật vài sợi lông bốc mùi và gãi ra một ít vảy da đầu. Chỉ trong chớp mắt, những chiếc vảy da đầu và sợi lông bốc mùi này biến thành rất nhiều tiểu quỷ, mỗi con đều cầm thanh đao địa ngục. Bảo Ngọc nhận thấy tình hình nguy cấp, lập tức rút ra một mũi tên nổ cực lớn, bắn liền mấy mũi, đám tiểu quỷ bị nổ tung và tiêu diệt. Con ma thấy đàn tiểu quỷ bị tiêu diệt hết trong chớp mắt, liền hét lên một tiếng: “Phân thân!” Lập tức, phân ra thành rất nhiều con ma cầm thanh đao địa ngục.

Bảo Ngọc nói: “Để Liên Tử Chùy, Tam Khúc Côn và Kim Cương Kiếm phối hợp cùng Thanh Tùng tấn công chủ thể con ma. Mẹ và Tiểu Bảo sẽ tấn công đám phân thân của ma”. Tiểu Bảo suy nghĩ trong tâm: Phải tấn công và chỗ yếu của ma, mới có thể một đao tiêu diệt một con. Tiểu Bảo nói với Bảo Ngọc: “Hãy chém dọc xuống, như vậy có thể đánh trúng chỗ điểm yếu của ma!” Bảo Ngọc và Tiểu Bảo cầm Đồ Long Đao lên, chém dọc từng phân thân. Mỗi nhát đao hạ gục một phân thân, và chẳng mấy chốc, tất cả phân thân của ma đều bị tiêu diệt. Tiểu Bảo và Bảo Ngọc cùng tiến đến giúp Thanh Tùng tấn công chủ thể ma, con ma chưa kịp quay đầu lại, Tiểu Bảo đã giơ đao trảm long lên, bổ thẳng xuống đầu nó, con ma chủ thể gục ngã chết tại chỗ.

Sau khi tiêu diệt thành công ma, từ trên trời rơi xuống ba “quả cầu năng lượng Chính Niệm”, ban tặng cho ba người Tiểu Bảo, Thanh Tùng, và Bảo Ngọc. Đắc được bảo vật này, liền có thể thời thời khắc khắc dùng chính niệm đối đãi, không bị tín tức ngoại lai can nhiễu. Phật Chủ còn tặng cho mỗi người một cây thiền trượng, trên đỉnh thiền trượng được gắn một viên kim cương, thiền trượng có thể thi triển phép thuật. Ví dụ, trong đầu hễ niệm: “Mưa thiên thạch!” thì ngay lập tức, những thiên thạch sẽ từ trên trời rơi xuống, tấn công vào thân của ma, trong khi trừ ma, có thể tùy ý sử dụng.

Tập năm: Thanh trừ ma thuận mồm đọc văn vần

Tiểu Bảo xem Tầm Bảo Đồ, bản đồ hiển thị có ma xuất hiện phía trước. Lần này, họ phải sử dụng chiến giáp để chiến đấu. Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc nghĩ một cái: “Nhỏ lại!” Và ngay lập tức ba người biến thành rất nhỏ, mỗi người ngồi lên chiến giáp của mình. Tiểu Bảo và Bảo Ngọc thường học Pháp, sớm đã thành thục sử dụng chiến giáp. Thanh Tùng ngồi trên chiến giáp của mình, cần phải làm quen một chút với quy trình sử dụng. Trong chiến giáp có nhiều cần điều khiển, giống như cần số của ô tô. Thanh Tùng trước tiên nhấn một cần số trong đó, chiến giáp bắt đầu quay vòng. Thanh Tùng vội vàng dừng lại, rồi thử một cần số khác, chiến giáp bắt đầu quạt chiếc quạt lông vũ. Thanh Tùng thử nghiệm hết các cần số điều khiển, ấn các cần số khác nhau, chiến giáp sẽ làm ra những động tác khác nhau. Có lúc chiến giáp sử dụng đạp chân bay lên, có lúc vung cánh tay, chiến giáp còn có thể nhảy lên rất cao. Sau một thời gian ngắn, Thanh Tùng đã thành thục với cách điều khiển chiến giáp.

Tiểu Bảo lái chiến giáp hình dáng giống Tôn Ngộ Không, Bảo Ngọc lái chiến giáp giống Hậu Nghệ, và Thanh Tùng lái chiến giáp giống Gia Cát Lượng. Ba người tăng tốc hết mức tiến về phía trước, sau khi đến nơi, ba chiếc chiến giáp bắt đầu quay vòng, tìm kiếm quái vật ở khắp xung quanh. Tiểu Bảo nhìn thấy ba con quái vật đen sì từ xa tiến lại gần. Khi lại gần nhìn, thấy quái vật toàn thân dính đầy rác rưởi, miệng không ngừng cử động, dường như đang đọc văn vần với tốc độ nhanh, mắt cũng không ngừng đảo lên xuống. Trên tay con quái vật cầm thanh đao cong, cán đao treo một chiếc đầu lâu rũ xuống, không ngừng tỏa ra những lớp vật chất màu tím đen.

Tiểu Bảo nhắc nhở mọi người: “Trên thân con quái vật này rất dính, vũ khí của chúng ta không được để bị dính vào, hôm nay chúng ta đổi toàn bộ thành Đồ Long Đao!” Chiến giáp “Tôn Ngộ Không” của Tiểu Bảo lập tức thu lại Kim Cô Bổng, thay bằng Đồ Long Đao; chiến giáp “Gia Cát Lượng” của Thanh Tùng hạ chiếc quạt lông vũ, cũng cầm Đồ Long Đao lên; chiến giáp “Hậu Nghệ” của Bảo Ngọc đặt cây cung khổng lồ xuống, cũng thay vào đó là Đồ Long Đao, chuẩn bị tác chiến. Chiến giáp “Gia Cát Lượng” của Thanh Tùng lao lên trước, vừa xoay cánh tay vừa múa Đồ Long Đao. Con quái vật nhìn thấy Đồ Long Đao của họ lấp lánh ánh vàng kim, hoảng sợ vô cùng, nó vội vàng rút ra thanh đao cong treo đầu lâu để tiến hành ứng chiến, mới chống trả được một chút, thanh đao cong của quái vật đã bị đánh vỡ. Thanh Tùng lại ấn cần số bay tới đá, chỉ thấy chiến giáp “Gia Cát Lượng” bắt đầu bay tới đá quái vật, vài cú đá đã khiến nó ngã lăn ra, Thanh Tùng lại ấn cần số “giẫm đạp”, chiến giáp “Gia Cát Lượng” chỉ vài đá đã giẫm bẹp quái vật, sau đó chiến giáp “Gia Cát Lượng” lại nhấc cây Đồ Long Đao lên, một đao đâm chết con ma thuận mồm đọc văn vần.

Tiểu Bảo ngồi trong chiến giáp chỉ huy, “Tôn Ngộ Không” cầm Đồ Long Đao, không ngừng truy đuổi quái vật phía trước. Cuối cùng, dồn quái vật đến mép vực thẳm, Đồ Long Đao đâm một đao tới đã kết liễu quái vật, khiến nó rơi xuống đáy vực.

Bảo Ngọc nhắm thẳng vào quái vật, điều khiển chiến giáp, “Hậu Nghệ” cầm Đồ Long Đao lên, xoay đao vài vòng trên đầu rồi ném ra, vừa hay chặt đứt đầu quái vật, quái vật đã chết. Bảo Ngọc lại dùng chính niệm, nghĩ: “Đồ Long Đao mau quay lại!” Đồ Long Đao lập tức bay về, Bảo Ngọc chỉ cần một đao đã tiêu diệt được con quái vật thuận mồm đọc văn vần.

Thanh Tùng, Bảo Ngọc, Tiểu Bảo mỗi người đã tiêu diệt một con ma thuận mồm đọc văn vần. Phật Chủ gật đầu, suy nghĩ một chút. Ngài nhận thấy chiến giáp hình người chạy khá chậm khi trừ ma, sau này trừ ma cần đổi cái chiến giáp chạy nhanh hơn. Thế là, Phật Chủ lại ban tặng cho ba người Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc mỗi người một chiến giáp mới, chạy nhanh hơn và thích hợp để chiến đấu với ma quỷ hơn. Chiến giáp mới của Thanh Tùng là một con Đại Tượng, là một con voi lớn không quá mập, có thể đằng vân giá vũ. Chiến giáp của Tiểu Bảo là Hùng Sư, một con sư tử dũng mãnh có cánh. Chiến giáp của Bảo Ngọc là một con Kim Long (rồng vàng). Chiến giáp mới của ba người đều đổi thành hình tượng của ba thần thú, khi đánh nhau với ma, sẽ có lực lượng hơn, và dũng mãnh hơn.

Tập sáu: Thanh trừ ma xốc nổi động loạn

Tiểu Bảo mở Tầm Bảo Đồ ra xem, trên bản đồ hiển thị sẽ xuất hiện ba con ma xốc nổi động loạn. Ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc, và Tiểu Bảo tiếp tục tiến lên phía trước, nhìn thấy phía trước cỏ cây nhốn nháo, cây cối loạn động, chim chóc rối rít, thậm chí có cả trẻ con đang nhảy loạn. Bất kể là thực vật hay động vật, chỉ cần bị con ma này bám vào sẽ theo đó mà động loạn, mắc chứng tăng động.

Bảo Ngọc ngồi trên chiến giáp Kim Long đi trước dò đường, nhìn thấy ma quỷ đang phân thân, tìm cơ hội nhập vào người khác. Bảo Ngọc dùng ý niệm nói với Tiểu Bảo: “Lên!” Tiểu Bảo lại nói với Thanh Tùng. Tiểu Bảo ngồi trên chiến giáp Hùng Sư, di chuyển có phần chậm chạp, liền sinh ra tâm sợ hãi: Nhất định không để con ma động loạn này bám vào chiến giáp Hùng Sư của mình, phải cẩn thận mới được. Hùng Sư thấy được tâm sợ hãi của Tiểu Bảo, liền vội vàng nhắc nhở Tiểu Bảo: “Tôi dũng mãnh thế này, tuyệt đối sẽ không bị ma nào bám vào”. Tiểu Bảo cũng ý thức được mình có tâm sợ hãi, vội vàng dùng chính niệm phủ định tâm sợ hãi.

Thanh Tùng phác thảo kế hoạch tác chiến. Bảo Ngọc và Tiểu Bảo đều phải hành động theo ánh mắt của Thanh Tùng. Thanh Tùng ngồi trên chiến giáp Đại Tượng, Đại Tượng đung đưa chiếc vòi dài, dùng ánh mắt ra hiệu cho Kim Long tấn công từ phía sau lưng của ma. Kim Long hiểu ý, chớp chớp đôi mắt lớn, biểu thị đã hiểu. Đại Tượng lại dùng ánh mắt ra hiệu cho Hùng Sư rằng hai người sẽ tấn công từ phía trước. Ba người đều hiểu rõ kế hoạch, chuẩn bị tiến công.

Lúc này, con ma xốc nổi động loạn không ngừng lắc lư, từ cơ thể nó rơi xuống rất nhiều tiểu quỷ, bám vào ai thì người đó bắt đầu loạn động không kiểm soát. Cỏ cây xung quanh đều bị ma nhập, tất cả đều nghe theo lệnh của ma. Ma nói: “Cỏ nhỏ, xông lên!” Lập tức, một mảng lớn cỏ bị bật cả rễ, lao thẳng về phía Đại Tượng và Hùng Sư. Đại Tượng nhảy lên, dùng chân giẫm chết cỏ, cỏ khô héo trong chốc lát, đánh một lúc đã giẫm chết đám cỏ. Ma thấy cỏ nhỏ đã bị giẫm chết, liền ra lệnh cho cây lớn: “Cây lớn, mau tiến lên!” Những cây to liền rung rinh lao đến, Hùng Sư nhìn thấy liền mạnh mẽ lao đến, dùng thiết đầu công húc gãy cây lớn. Ma thấy tình hình không ổn, vội ra lệnh: “Cây lớn cao chọc trời, mau xông lên!” Chỉ thấy một cây đại thụ cao chọc trời lập tức lắc lư đi tới, bộ rễ của nó ăn sâu vào đất, khi cây di chuyển, mặt đất vẫn không bị tách ra. Thanh Tùng nhanh chóng bấm nút “cuộn vòi” trên chiến giáp, Đại Tượng dùng chiếc vòi dài quấn chặt lấy cây đại thụ rồi ngẩng mạnh đầu, nhổ bật rễ cây đại thụ lên. Đại Tượng cuộn cây đại thụ trong vòi, biến nó thành một vũ khí, không ngừng quật vào những con ma xung quanh. Trong lúc quật những con ma, Đại Tượng ra hiệu bằng ánh mắt cho Kim Long tấn công từ phía sau, đồng thời dùng ánh mắt ra hiệu cho Hùng Sư xông vào từ phía trước. Hùng Sư hiểu ý, lập tức lao tới trước con ma như một mũi tên, dùng móng vuốt sắc bén cào vào con ma. Tiểu Bảo nghĩ: “Còn chưa đủ mạnh, hãy biến thành vuốt sấm sét!” Tức thì, cả bốn móng vuốt của Hùng Sư mang theo điện, xuất ra sấm sét đùng đùng, Hùng Sư lại lao tới con ma, bốn móng vuốt sấm sét cào lên cơ thể ma. Ma bị sét đánh vào, kêu “chít chít” trong đau đớn, lông đen cũng dựng đứng, cơ thể ma bị cháy xém trong chốc lát, một con ma động loạn đã bị tiêu diệt, vẫn còn lại hai con.

Kim Long giơ hai móng vuốt phía trước lên, tập trung chính niệm, ngưng tụ thành một quả đạn đất. Ba chiến giáp đều có thể sử dụng các nguyên tố kim, mộc, thủy, hỏa, thổ, tùy ý biến hóa chiêu thức. Kim Long giương quả đạn đất lên, ném mạnh về phía hai con ma, khiến chúng bị đánh bay nhưng vẫn chưa chết. Lúc này, Đại Tượng dùng cây đại thụ như một ngọn giáo phóng tới, con ma vội tránh ra nên ném không trúng. Kim Long tiếp tục phóng thêm một quả đạn đất, làm hai con ma bị nổ bay lên rất cao và rất xa, hai con ma bị tách ra. Cả hai con đồng thời rút ra máy nhân bản, đặt lên hai cây đại thụ chọc trời. Trong nháy mắt, chúng nhân bản ra hai con ma khổng lồ cao bằng cây đại thụ chọc trời. Kim Long và Hùng Sư nhìn thấy rõ, ma đã sử dụng máy nhân bản, trong khi Đại Tượng vẫn thắc mắc: “Tại sao lại đột nhiên xuất hiện thêm hai con ma lớn như vậy?” Hùng Sư ra hiệu bằng ánh mắt, nói với Đại Tượng là chúng vừa mới được nhân bản ra.

Kim Long bay vút lên không trung, bất ngờ vung mạnh đuôi rồng một cái, chém đứt đầu của đại ma vừa được nhân bản. Nhưng cây đại thụ có khả năng sinh trưởng, lập tức lại mọc ra một cái đầu mới. Kim Long nghĩ: “Phải nhổ tận gốc mới được”. Kim Long lại bắt đầu phóng ra những viên đạn bằng vàng, làm nổ chết một cây đại thụ chọc trời. Sau đó lại phun ra đạn lửa, thiêu chết một con ma xốc nổi động loạn. Lúc này, vẫn còn lại một con ma và một cây đại thụ nhân bản. Kim Long tiếp tục phun ra đạn băng, đóng băng cả hai thành những khối băng lớn. Ngay sau đó, Hùng Sư dũng mãnh lao tới, đâm gãy cây đại thụ. Đại Tượng dùng vòi cuốn lấy con ma, nhấc bổng nó lên, túm lấy tai rồi đập liên tục xuống đất, khiến con ma bị đập chết. Bảo Ngọc thấy ba con ma xốc nổi động loạn đã bị tiêu diệt, bèn rút ra những mũi tên nổ, bắn liên tiếp ba mũi, khiến xác của ma tan thành tro bụi, biến mất hoàn toàn.

Thanh Tùng, Bảo Ngọc và Tiểu Bảo thắng lợi trừ ma, ba người đập tay hoan hô. Lần này, Phật Chủ ban cho ba chiến giáp Đại Tượng, Hùng Sư và Kim Long mỗi người một kỹ năng đặc biệt. Đại Tượng nhận được một chiếc Đại Chùy treo bên hông; Hùng Sư có thêm bốn chiếc răng nanh sắc nhọn; còn Kim Long được ban móng vuốt sắc bén, khiến móng rồng trở nên sắc bén vô cùng. Phật Chủ cũng ban cho ba người Thanh Tùng, Tiểu Bảo, Bảo Ngọc mỗi người hai chữ vàng: “Hạ Trầm” (chìm xuống). Thời khắc ghi nhớ lời nhắc nhở của Phật Chủ, trong khi học Pháp, sẽ không xuất hiện biểu hiện động loạn nữa.

Tập bảy: Con ma gây can nhiễu đủ mọi phương diện

Tiểu Bảo lấy Tầm Bảo Đồ ra, trên bản đồ hiển thị đây là quan cuối cùng, là một con ma có khả năng gây can nhiễu việc học Pháp trên mọi phương diện. Ba người Thanh Tùng, Bảo Ngọc, và Tiểu Bảo mỗi người bước lên chiến giáp của mình. Họ thấy trước mặt có một con ma vô cùng kinh tởm đi tới, nó mặc một bộ quần áo rách nát, quần áo do từng mảnh vải rách chắp vá lại, và trên mỗi mảnh rách đều viết một hình thức can nhiễu việc học Pháp, có mảnh ghi thuận mồm đọc văn vần, có mảnh ghi xốc nổi động loạn; có mảnh ghi mất tập trung buồn ngủ,… Bộ y phục rách nát rất bẩn, bên trong y phục chứa đầy những con giòi trắng bò lúc nhúc, thỉnh thoảng còn có ruồi bay ra, các bộ phận trên thân thể còn mọc đầy rêu xanh.

Hùng Sư của Tiểu Bảo và Đại Tượng của Thanh Tùng nhìn thấy con ma dơ bẩn như vậy, thật quá kinh tởm, Đại Tượng kinh tởm đến mức chực muốn nhổ nước bọt. Kim Long của Bảo Ngọc cũng thấy ghê tởm, nhưng cố gắng nhẫn. Tiểu Bảo nghĩ thầm: Lần này phải tấn công từ xa. Hùng Sư, Đại Tượng tấn công phía trước, Kim Long phòng ngự ở phía sau. Tiểu Bảo nói: “Móng vuốt sấm sét!” Hùng Sư giống như không nghe thấy gì, không hề động đậy, bốn chân cũng chẳng phát ra điện. Hùng Sư nói: “Cậu vừa nói sẽ tấn công từ xa mà”. Tiểu Bảo thấy Hùng Sư quá kinh tởm con ma, không muốn dùng móng vuốt chạm trực tiếp vào nó. Tiểu Bảo lại nói: “Quả cầu sấm sét!” Hùng Sư đứng dậy, dùng hai chân sau đứng trên đất, hai chân trước hợp lại tạo thành một quả cầu sấm sét rồi ném mạnh về phía con ma. Bộ quần áo rách nát cùng những con giòi trên người con ma đều bị nổ tung. Hùng Sư cuối cùng cũng thở phào nhẹ nhõm, hai giọt mồ hôi lớn rơi xuống đất vì con ma bây giờ không còn ghê tởm như trước nữa. Đại Tượng cũng phóng ra một quả bom vàng, trước tiên dùng vòi hút chặt quả bom, sau đó mạnh mẽ dùng lực phun ra, khiến con ma bị nổ gần chết. Bảo Ngọc thấy ma đã sắp chết, chính niệm nghĩ: “Thái Sơn áp đỉnh!” Trong chớp mắt, một ngọn núi đất đè chặt con ma dưới đáy núi. Con ma vẫn cố vùng vẫy để thoát ra. Bảo Ngọc bèn xuất thêm chính niệm, cắm lên đỉnh núi một tấm bia mộ, khắc dòng chữ: “Ma đã chết!” Con ma can nhiễu học Pháp trên đủ mọi phương diện cuối cùng đã bị tiêu diệt hoàn toàn.

Bảo vật được Phật Chủ ban tặng từ từ hạ xuống, ba người Thanh Tùng, Tiểu Bảo và Bảo Ngọc mỗi người nhận được hai chữ vàng: “Kiền tịnh!” Cùng với hai chữ vàng này, có một tờ giấy cũng bay xuống theo. Trên giấy viết bốn chữ lớn: “Phương phương diện diện”, bên cạnh là một dòng chú giải: Nếu trên mọi phương diện đều làm rất tốt, các chữ trên giấy sẽ có màu vàng kim, nếu làm không tốt, các chữ trên giấy sẽ chuyển thành màu xám. Hành trình tìm bảo vật trong trang thứ tư của cuốn “Tầm Bảo Đồ” đã được hoàn thành.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/149958

Tác giả: Tiêm Tiêm

[ChanhKien.org]

Khi làm thơ, người ta thường sử dụng việc miêu tả sự vật để đạt được mục đích của mình, vậy mà bài thơ “Vịnh tuyết” của nhà thơ Trịnh Bản Kiều thời nhà Thanh lại chọn một con đường khác biệt. Thoạt nhìn, bài thơ dường như viết về tuyết, nhưng thực tế lại là thể hiện sự thanh khiết, cao quý của hoa mai. Toàn bộ bài thơ gồm có 28 chữ:

“Nhất phiến nhị phiến tam tứ phiến,
Ngũ lục thất bát cửu thập phiến.
Thiên phiến vạn phiến vô số phiến,
Phi nhập mai hoa đô bất kiến”.

Tạm dịch:

“Một mảnh hai mảnh ba bốn mảnh,
Năm sáu bảy tám chín mười mảnh.
Nghìn mảnh vạn mảnh vô số mảnh,
Bay vào hoa mai chẳng thấy đâu”.

“Một mảnh hai mảnh ba bốn mảnh, Năm sáu bảy tám chín mười mảnh”. Hai câu này thoạt nhìn có vẻ lặp lại nhưng lại chứa đựng ý nghĩa sâu xa vô cùng, ý nói rằng trên thế gian có quá nhiều kẻ dung tục tầm thường. Bài thơ này được sáng tác trong bối cảnh nhà thơ đang trong cảnh sa sút và bị một nhóm tú tài xem thường. Tuyết ở đây kỳ thực chính là hình ảnh ẩn dụ cho nhóm tú tài coi thường người khác này.

“Nghìn mảnh vạn mảnh vô số mảnh, Bay vào hoa mai chẳng thấy đâu”. Trong câu thơ này, hoa mai ở đây kỳ thực chính là chỉ bản thân nhà thơ. Đại ý là nói, cho dù có bao nhiêu kẻ phàm phu tục tử, đối với nhà thơ mà nói, họ đều không đáng để bận tâm.

Bài thơ này có thể nói vừa mang ý tự chế nhạo của nhà thơ, vừa có ý nhắc nhở bản thân không được hòa lẫn vào hàng ngũ những người thế tục. Vào thời kỳ đó, rất nhiều người đọc sách là vì để phát tài, làm rạng rỡ tổ tông, rất ít người thực sự lo cho đất nước lo cho nhân dân. Nhưng nhà thơ lại khác biệt hẳn với họ. Chúng ta đều biết rằng sau khi làm quan, nhà thơ là một vị quan thanh liêm hiếm có, một vị quan tốt luôn suy nghĩ cho bách tính. Nhà thơ không chỉ nói được mà còn thực sự làm được.

Bài thơ này, thoạt đọc lên cảm giác có chút đơn giản thậm chí có phần thô tục, nhưng sau khi chúng ta hiểu được ngọn ngành sự tình, sẽ phát hiện ra dụng ý thực sự của nhà thơ. Tuyết đứng trước hoa mai quả thực không đáng để nhắc đến.

Trong bài thơ “Mai hoa thi” của Thiệu Ung, cũng có ví đệ tử Đại Pháp với hoa mai. Hoa mai trong hoàn cảnh tuyết lớn, giá rét khắc nghiệt vẫn có thể nở rộ kiêu ngạo trước tuyết, không sợ lạnh giá, đó là điều mà những sinh mệnh khác không làm được. Đệ tử Đại Pháp bị bức hại suốt bao năm qua, dưới sự bảo hộ của Sư phụ Đại Pháp, không những không bị đánh bại, ngược lại còn ngày càng trở nên thành thục.

Trịnh Bản Kiều nổi tiếng với những bức tranh vẽ trúc, ông có nền tảng văn học rất cao. Nếu như chúng ta đọc kỹ bài thơ này thêm vài lần, sẽ phát hiện ra vẻ quyến rũ thực sự của bài thơ và phía mặt đẹp nhất của nó. Một vẻ đẹp tại cảnh giới không thể ngờ tới.

Dịch: https://www.zhengjian.org/node/287391

Sáng tác: D.F.

Phối khí: Tịnh Huyền (Jing Xian)

[ChanhKien.org]

Tiếng cồng vang dội đưa chúng ta đến cổng lớn của Thiên thượng, âm nhạc khoáng đạt triển hiện mỹ cảnh chốn thiên cung. Sáng Thế Chủ ngự thiên xa xuất hiện tại đỉnh vòm trời, hiệu triệu các chúng Thần cùng Ngài hạ thế, tái tạo sự huy hoàng của càn khôn. Vô lượng Phật Đạo đã giáng sinh tại mảnh đất đông thổ Thần Châu. Trong đoạn nhạc tiếp theo, tại nơi cung điện hoàng cung, dàn nhạc ti trúc tề tựu, các phi tần lộng lẫy trong điệu múa uyển chuyển, văn võ bách quan cung nghênh thánh giá, giai điệu du dương với nhịp ba phách vang vọng khắp cung điện. Cuối cùng, chủ đề Thiên quốc ban đầu của bản nhạc tái hiện, mang ý nghĩa rằng thiên triều thịnh thế do các chúng Thần tạo ra đặt định sự phong phú cho nền văn hóa của nhân loại, đồng thời cũng giúp thế nhân nhớ lại lời thệ ước xa xưa với Sáng Thế Chủ.

Mời quý khán giả xem video đầy đủ tại đường link sau:

https://ept.ms/TheWorldDivinelyRestored_

Vui lòng tìm hiểu thêm tại:

Twitter: https://twitter.com/sycreations_ch
Facebook: https://www.facebook.com/ShenYunZuoPin
Instagram: https://www.instagram.com/shenyunworks/

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/293213

[ChanhKien.org]

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/63991

Tác giả: Tiêm Tiêm

[ChanhKien.org]

Người thân tòng quân, đối với những người ở nhà, đó luôn là nỗi lo lắng lớn nhất. Bởi lẽ, bạn không biết liệu người thân yêu mà bạn ngày đêm mong nhớ có thể trở về hay không. Một tương lai bất định tự nhiên sẽ khiến lòng người thấp thỏm, không yên.

“Trường An nhất phiến nguyệt, Vạn hộ đảo y thanh. Thu phong xuy bất tận, Tổng thị Ngọc quan tình. Hà nhật bình Hồ lỗ, Lương nhân bãi viễn chinh?” (Tạm dịch: Trường An một mảnh trăng, Vạn nhà tiếng giặt áo. Gió thu thổi chẳng dứt, Mãi là nỗi lòng nơi ải Ngọc Môn quan. Ngày nào dẹp được quân Hồ, Để người chồng không phải chinh chiến nơi xa).

Đây là bài “Tí Dạ Ngô Ca – Thu Ca” của nhà thơ Lý Bạch đời Đường, một bài thơ được những thi nhân lưu truyền rộng rãi.

Cũng dưới ánh sáng của mảnh trăng đó, những binh sĩ Đại Đường đang canh giữ biên cương, trong khi đó những người vợ ở Trường An lại truyền tới những âm thanh “tiếng giặt áo”. Vô số những “tiếng giặt áo” như những bài ca, như đang cổ vũ hay đó là những tiếng gọi tha thiết gửi đến người thân ở phương xa? Trong tiếng gió thu xào xạc, “tiếng giặt áo” này như đã truyền đến tận biên cương. Đến bao giờ mới không còn chiến tranh, để những người chồng có thể quay trở về nhà đoàn tụ?

Có thể nhận thấy một vài chi tiết rất ý nghĩa trong bài thơ này. Thứ nhất: tại sao lại xuất hiện “vạn nhà tiếng giặt áo” ở dưới ánh trăng, bởi vì những người đàn ông đi đánh giặc, những người phụ nữ ở nhà vào buổi sáng phải làm việc đồng áng, vốn dĩ là công việc của đàn ông, do đó chỉ có thể giặt áo vào ban đêm; thứ hai: cho dù những người phụ nữ có giặt áo vào ban đêm, nhưng nếu người chồng ở nhà, cũng sẽ là những âm thanh vui vẻ, xen lẫn vào đó là tiếng cười đùa. Nhưng ở đây lại không phải cảnh tượng như vậy, mà là sự chuyên chú vào công việc giặt giũ. Tâm trạng tự nhiên là nặng nề; thứ ba: gần đây có một bài thơ có tựa đề là “Bất lang nhân” (người không chồng), nếu như “lang nhân” là để chỉ người chồng, vậy thì “bất lang nhân” hẳn là ám chỉ những người phụ nữ mất đi người thân vì lý do nào đó.

Bài thơ này của Lý Bạch đề cập đến cảnh người đàn ông ra trận, những người phụ nữ ở nhà phải gánh vác công việc của đàn ông và chịu đựng nỗi đau mất người thân, đây là một trường bi kịch. Nhà thơ hy vọng rằng chiến tranh có thể sớm kết thúc.

Tuy nhiên, chúng ta cũng cần hiểu rằng ngày hôm nay là thời kỳ Chính Pháp, phần lớn con người đều là đại biểu đến từ Thiên thượng, đều mang theo trách nhiệm lớn lao. Một khi không làm tốt, không chỉ bản thân không thể trở về, mà chúng sinh nơi thiên thể xa xôi cùng vũ trụ cũng sẽ theo đó mà giải thể. Điều này so với cảnh tượng mất đi người thân mà Lý Bạch nói đến còn đáng sợ hơn nhiều.

Những người vợ đang mong ngóng chồng sớm trở về nhà, cũng như chúng sinh trên Thiên thượng đang mong đợi Chủ của mình có thể đắc Pháp, sớm ngày quay trở về thế giới thiên quốc của họ.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/293670

Tác giả: A.H

[ChanhKien.org]

Ngày nay nhiều người cho rằng Phong trào Khai sáng là tốt. Tại sao? Bởi vì trong sách giáo khoa đều viết như thế, trong trường học đều dạy như thế. Nhưng trên thực tế, Phong trào Khai sáng là một phong trào tẩy não tất cả những người bình thường có tư tưởng truyền thống lúc bấy giờ, nhằm gạt bỏ chính tín của con người ra khỏi hệ tư tưởng và tạo cơ sở lý luận cho cuộc cách mạng giết người sau này.

Đám người trong Phong trào Khai sáng kia ở trong đủ các ngành các nghề khác nhau, nhưng họ có một điểm chung rất lớn đó là nhất trí trong việc chống lại tín ngưỡng tôn giáo truyền thống. Bọn họ mô tả thời đại của tín ngưỡng thành kính đối với Thần là thời đại đen tối, tự gọi mình là “Những nhà khai sáng” (Hommes des Lumières) nhằm tiêu diệt tín ngưỡng, đem “ánh sáng” của ma quỷ đến nhân gian, dựng xây “Thời đại ánh sáng”.

Những nhân vật nổi bật trong Thời đại Khai sáng là những nhà tư tưởng, triết học, xã hội học, nhà lý luận nổi tiếng mà chúng ta đã rất quen thuộc, kỳ thực họ đều được chọn lọc đưa vào sách giáo khoa. Lấy giáo dục bắt buộc của Trung Quốc làm ví dụ, Đảng Cộng sản Trung Quốc có mục đích đưa một số danh nhân lịch sử có quan điểm ủng hộ cộng sản vào sách giáo khoa một cách có chọn lọc, để người Trung Quốc có thể xây dựng thế giới quan và nhân sinh quan lịch sử do tà ác hoạch định ngay từ khi còn nhỏ.

Với thông tin tương đối cởi mở ngày nay, sự xâm nhập của Hội Tam Điểm và Illuminati trong lịch sử đã là một chủ đề công khai, đã từ lâu không còn là một bí mật gì ghê gớm nữa. Nhiều nhân vật nổi tiếng trong lịch sử quen thuộc đối với người Trung Quốc kỳ thực là thành viên của Hội Tam Điểm, chẳng hạn như Voltaire, người luôn lăng mạ Cơ Đốc giáo, Paul Thiry d’Holbach, người trắng trợn tuyên truyền thuyết vô Thần, và Montesquieu – người công khai phản đối chế độ quân quyền Thần thụ, v.v.

Bởi vì thời đại đã lâu, mặc dù chúng ta không có 100% bằng chứng lịch sử thuyết phục để chứng minh rằng một số người là thành viên của Hội Tam Điểm, nhưng họ có liên hệ mật thiết và hợp tác chặt chẽ với hội đó, chẳng hạn như nhà duy vật Denis Diderot, người đã viết sách luận chứng thuyết vô Thần. Nhưng nhiều vị Thánh nhân nổi tiếng trong lịch sử phương Tây thì lại không hề được biết đến ở Trung Quốc, và họ thậm chí còn bị các cơ quan chính phủ kiểm soát khống chế không cho truyền bá. Đối với giới trí thức ở Trung Quốc ngày nay, những người tùy ý khinh nhờn Thần linh ở mọi thời đại, chẳng hạn như Voltaire ở thế kỷ 18 và Friedrich Nietzsche ở thế kỷ 19, đều nổi tiếng hơn nhiều so với Vua Louis IX (vị vua được sắc phong làm Thánh đồ nước Pháp, nổi tiếng với sự thành kính và nền chính trị nhân từ, đức hạnh). Điều này không thể không nói là do kết quả của sự cố ý kiểm soát tư tưởng. Những người trí thức hoàn toàn không nghĩ rằng hầu hết những người nổi tiếng mà họ nghiêm túc nghiên cứu và sùng bái là những kẻ điên cuồng đấu trời đấu đất, còn những người tốt thì họ lại biết rất ít.

Loại “quốc giáo” vô thần luận “sùng bái lý tính” hoàn toàn không thể khiến người ta tin phục này chắc chắn sẽ đoản mệnh. Sau khi băng đảng của Eber thất thế và bị giết trong cuộc tranh giành quyền lực vào mùa xuân năm 1794, Robespierre cho rằng dân chúng không thể chấp nhận chủ nghĩa vô thần hoàn toàn, vì vậy ông ta bắt đầu thổi phồng một loại hữu thần luận khác, phát minh ra một loại tín ngưỡng mới – Sùng bái tối cao (Culte de l’ Être suprême) làm quốc giáo, sùng bái một vị Thần tự nhiên không xác định nào đó, và ra mắt “Tết Tối cao” (Fête de l’Être suprême) vào ngày 8 tháng 6 năm 1794. Khu vực Paris vào thời điểm đó đương nhiên do David phụ trách công tác tuyên truyền, và nó được tổ chức xung quanh những ngọn đồi nhân tạo trên Quảng trường Champ-de-Mars vào năm đó.

Bức tranh “Fête de l’Être suprême au Champ-de-Mars” (Tết Tối cao trên Quảng trường Chiến Thần), Tác giả: Pierre-Antoine Demachy, vẽ năm 1794.

Phiên bản quốc giáo mới này rõ ràng bị ảnh hưởng bởi quan điểm của Voltaire quá cố. Voltaire là người theo khuynh hướng chủ nghĩa duy vật, mặc dù thừa nhận có quyền lực tối cao mà con người không biết đã điều chỉnh sự vận hành của vũ trụ, nhưng ông lại phủ nhận mọi hiện tượng và thần tích trái với quy luật tự nhiên. Ông ta tin rằng tất cả những người được xưng là con của Thượng Đế đều là những câu chuyện lừa gạt do các thầy phù thủy dựng nên, vì vậy ông ta căm thù Giáo hội Thiên Chúa và gán cho Cơ Đốc giáo là mê tín mù quáng. Trong bức thư gửi Frédéric II, ông thậm chí còn viết: “Chừng nào còn những kẻ lừa đảo và ngớ ngẩn, thì sẽ còn tôn giáo” (Tant qu’ il yaura des fripons et des imbéciles,il yaura des religions).

Sở dĩ ông ta dám to gan lớn mật tấn công các tôn giáo truyền thống trong thời đại đó, không thể tách rời tôn chỉ và sự hỗ trợ của các thế lực đứng sau hậu thuẫn. Có thể thấy điều này từ “Bách khoa toàn thư” (Encyclopédie) mà Diderot, Voltaire, Holbach, Jean Le Rond d’Alembert và các nhà khai sáng khác đã biên soạn. Những hành vi này mục đích là lợi dụng tri thức khoa học thực chứng và quan điểm thuyết vô thần để thay thế tôn giáo tín ngưỡng trên hình thái ý thức, và đặt nền tảng tư tưởng cho sự phá hủy trật tự xã hội truyền thống.

Trên thực tế, mọi người đều biết rằng những tà giáo kỳ lạ quái dị không cách nào lừa gạt được đại chúng, bọn chúng như phù dung sớm nở tối tàn, dựa vào sức mạnh, sự uy hiếp và tàn sát của các thế lực lưu manh. Với sự sụp đổ của Công xã Paris vào năm 1795 và sự thay thế của các lực lượng vũ trang, không mấy người thực sự tin vào cái gọi là “tôn giáo” do những người kia tạo ra nữa. Vài năm sau, những thứ mới như “Bác ái giáo” (Théophilanthropie) cũng xuất hiện, nhưng chúng không gây ra được làn sóng lớn. Tuy nhiên, các tôn giáo loại này thường cứ sau một khoảng thời gian lại ra đời một loại “tôn giáo nào đó”, từ trực quan làm suy yếu uy tín của tất cả các tôn giáo trong tâm trí mọi người.

Nghệ thuật chết chóc

Trong vòng một năm từ mùa hè năm 1793 đến mùa hè năm 1794, phái Jacobins chủ đạo Công xã Paris, lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại đã đem bạo lực khủng bố viết thành một tài liệu chính thức, và được đặt làm quốc sách của chính phủ. Vào thời điểm đó, số người bị kết án tử hình ở Paris là 2.639 người, và tổng số người bị hành quyết ở Pháp là 16.594 người. Nhưng trên thực tế, còn có nhiều người hơn đã thiệt mạng mà không có bản án chính thức nào được tòa tuyên án.

Bắt đầu từ ngày 10 tháng 6 năm 1794, Ủy ban An toàn Công cộng đã thông qua Luật Khai sáng được người đời sau gọi là thời kỳ “Đại khủng bố” (Grande Terreur). Từ ngày 10 tháng 6 đến ngày 27 tháng 7 cùng năm, trước khi Robespierre sụp đổ, luật pháp quy định mọi công dân có quyền bắt giữ những kẻ phản cách mạng và đồng bọn của chúng, và giao những người bị bắt cho các quan chức an ninh. Các quan chức an ninh phải ngay lập tức buộc tội những người bị bắt. Đồng thời, “Tòa án cách mạng” khét tiếng (Tribunal révolutionnaire) cấm bị cáo được thuê luật sư hoặc tự bào chữa, không được kháng cáo bản án và quy định án tử hình là hình phạt duy nhất, và tất cả tài sản của người chết sẽ bị quy về quốc gia sở hữu.

Vì vậy, loại luật biến tướng cổ vũ tùy tiện giết người chiếm đoạt của cải này cho phép Tòa án Cách mạng tuyên án và xử tử hàng nghìn người trên máy chém. Các băng đảng xã hội cũng đã gán cho không ít người cái gọi là “phần tử phản cách mạng”, rất nhiều người bị bắt và bị xử tử chỉ vì bị tình nghi. Tất nhiên, còn có không ít người khác chỉ vì có một chút ân oán cá nhân mà bị mượn cớ diệt khẩu. Trong tình thế hỗn loạn, có vô số sự việc xảy ra, trong đó những sự kiện một số đám lưu manh tùy tiện tấn công kẻ yếu đến chết cũng nhiều không kể xiết.

Chúng ta đã biết rằng, thứ bạo lực điên cuồng khát máu và ham muốn máu tươi này đến từ những linh hồn ma quỷ. Mặc dù trong hiện thực thể hiện ra là bạo lực và thảm sát đang từng bước leo thang theo cách giải thích của lịch sử, nhưng chính là do linh hồn ma quỷ đã tồn tại từ lâu và đang ảnh hưởng đến tâm trí của con người. Điều này có thể được phản ánh trong các tác phẩm nghệ thuật có mối liên quan chặt chẽ với tư tưởng của con người.

Vẫn lấy họa sỹ đại diện lúc bấy giờ là David làm ví dụ. Một đặc điểm trong các tác phẩm ban đầu của David là ông thích vẽ người khác chết như thế nào. Trước khi thất thế vào năm 1794, ông đã vẽ ít nhất mười tác phẩm về chủ đề cái chết, và thậm chí một nửa trong số các tiêu đề trực tiếp là “Cái chết của XX”, ví dụ:

“Cái chết của Sénèque” (La Mort de Sénèque, 1773)
“Tang lễ của Patrocle” (Les Funérailles de Patrocle, 1778)
“Đấng Christ trên Thập tự giá” (Le Christ en croix, 1782)
“Nỗi bi ai của Andromaque trước thi thể của chồng” (La Douleur et les Regrets d’Andromaque sur le Corps d’Hector son mari, 1783)
“Cái chết của Socrate” (La Mort de Socrate, 1787)
“Người hầu mang xác con trai trở về cho Brutus” (Les licteurs rapportentà Brutus les Corps de ses fils, 1789)
“Cái chết của Lepeletier” hoặc “Những khoảnh khắc cuối cùng của Lepeletier” (La Mort de Lepeletier de Saint-Fargeau ou Les Derniers Moments de Michel Lepeletier, 1793)
“Cái chết của Marat” (La Mort de Marat, 1793)
“Marie-Antoinette tới Máy chém” (Marie-Antoinette conduiteàl’échafaud 1793)
“Cái chết của Bara thời trẻ” (La Mort du jeune Bara, 1794)
Bức tranh “Lời thề của Horatii” (Le Serment des Horaces)

Bức tranh “Lời thề của Horatii” (Le Serment des Horaces), Tác giả: David (Jacques-Louis David), vẽ năm 1784.

Một số tác phẩm mặc dù nội dung không phải là cảnh chết chóc, nhưng những câu chuyện và ý tưởng đằng sau chúng cũng rất đáng sợ, chẳng hạn như tác phẩm nổi tiếng “Lời thề của Horatii” (Le Serment des Horaces, 1784) của ông. Tác phẩm kể về một câu chuyện: Vào thế kỷ thứ bảy trước Công nguyên, một cuộc chiến nổ ra giữa La Mã và nước láng giềng Albalonga, hai bên nhất trí mỗi bên chọn một nhóm ba anh em, và đấu trận ba chọi ba quyết định thắng thua.

Bên La Mã chọn ba anh em Horace, bên đối phương cử ba anh em Curiace. Kết thúc trận đấu là ba anh em của Curiace đều chết trong trận chiến, còn ba anh em của Horace thì chết hai. Khi người anh trai Horace duy nhất còn lại trong niềm hân hoan trở về, em gái anh ta là Camille đã nhận ra một chiếc áo khoác từ những chiến lợi phẩm của anh trai chính là chiếc áo mà cô đã may cho một trong những anh em nhà Curiace. Thì ra cô là hôn thê của người đàn ông này. Camille đau khổ khóc thảm thiết khiến anh trai cô không hài lòng nên đã giết cô và nói: “Tất cả những phụ nữ La Mã dám khóc cho kẻ thù đã chết đều phải bị xử tử như thế này”.

Bức tranh “Những người hầu cận của Brutus đem xác con trai trở về” (Les licteurs rapportentàBrutus les Corps de ses fils), Tác giả: David, vẽ năm 1789.

Loại đề tài vứt bỏ nhân tính, cái được gọi là “đại nghĩa diệt thân”, càng thể hiện rõ ràng hơn trong tác phẩm “Những người hầu cận của Brutus đem xác con trai trở về” (The Attendant Brutus Back the Corpses of His Sons, năm 1789) được vẽ vào năm 1789 để phục vụ cho cách mạng và tuyên dương ý tưởng cộng hòa: Năm 509 TCN, Lucius Junius Brutus phát động binh biến, trục xuất vua La Mã Lucius Tarquinius Superbus, trở thành người sáng lập và chấp chính chế độ Cộng hòa La Mã. Nhưng hai người con trai của ông lại có ý đồ lật đổ chế độ cộng hòa và khôi phục chế độ quân chủ. Lựa chọn giữa chế độ và các con trai, Brutus đã hành quyết hai con trai ruột của mình để bảo vệ chế độ Cộng hòa La Mã và quyền lực của mình.

(Còn tiếp)

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/258121

Tác giả: Chương Thúy Anh

[ChanhKien.org]

Dịch từ:https://www.zhengjian.org/node/18169

Tác giả: Nhóm ba người

[ChanhKien.org]

Bức tranh sơn dầu “Chúc mừng sự tự do”, kích thước: 40 x 50cm

Bé gái với nụ cười rạng rỡ vui mừng giơ cao tấm biểu ngữ “Pháp Luân Đại Pháp hảo, Chân Thiện Nhẫn hảo”, với ngụ ý niềm tin vào tự do tín ngưỡng là điều mỹ hảo nhất. Đây là sự ủng hộ và khích lệ đối với những học viên Pháp Luân Công bị bức hại ở Trung Quốc đại lục, đồng thời cũng là để hồng dương Pháp Luân Công trên toàn thế giới.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/293522

Tác giả: Arnaud

[ChanhKien.org]

Tranh sơn dầu khởi nguồn từ châu Âu vào khoảng thế kỷ 15, chất liệu sơn dầu đa số được làm từ dầu hạt lanh hoặc dầu hạt óc chó trộn với bột màu rồi vẽ lên vải (canvas) hoặc bảng gỗ đã qua xử lý. Bởi vì chất liệu sơn dầu không đổi màu sau khi khô, không dễ bị đục màu khi pha trộn nhiều màu nên có thể giúp họa sỹ vẽ được nhiều lớp màu với màu sắc chân thực. Kỹ thuật vẽ sơn dầu rất phong phú, chất màu có thể trong suốt hoặc đục. Với tranh vẽ dày, độ che phủ mạnh thì khi vẽ thậm chí có thể phủ từng lớp từ tối đến sáng, mang lại cho bức tranh cảm giác ba chiều của bề mặt vật liệu.

Nhờ vào các đặc tính vượt trội này, chất liệu sơn dầu thích hợp dùng để sáng tác các tác phẩm có quy mô lớn hay các tác phẩm sử thi, nhờ thê tranh sơn dầu nhanh chóng trở thành loại hình hội họa chủ đạo trong lịch sử hội họa Tây phương, những tác phẩm hội họa Tây phương còn lưu giữ được đến ngày nay chủ yếu là tranh sơn dầu. Mặc dù vào cuối thế kỷ 19, do sự phát triển của khoa học kỹ thuật, nhiều chất liệu mới đã được ứng dụng trong lĩnh vực vẽ tranh sơn dầu như sơn acrylic, nhưng sơn dầu vẫn chiếm vị trí chủ đạo trên các giá vẽ phương Tây.

Khi vẽ tranh sơn dầu, họa sỹ thường sử dụng các chất liệu dễ tẩy xóa chỉnh sửa hoặc dễ được che phủ như than thỏi để phác thảo hình khối, sau đó bắt đầu tô màu dần dần lên những hình khối đã được phác thảo chuẩn xác, từng bước hoàn thiện phần màu sắc và tạo hình, sau cùng dùng các loại màu dầu trong suốt để phủ nhiều lớp lặp đi lặp lại cho đến khi tác phẩm hoàn thành.

Nhưng đối với một số bức tranh sơn dầu sử dụng lớp màu vẽ tương đối dày, người ta thường có thói quen vừa lên màu vừa tạo hình, như vậy việc thay đổi hình khối trong tranh linh hoạt hơn rất nhiều, hoạ sĩ cũng không cần bức tranh sau khi hoàn thành bề mặt vật liệu phải nhẵn mịn, chủ yếu cần xem xét phương diện hội họa trong tổng thể bức tranh, ít quan tâm đến đặc tính chất liệu hoặc độ sáng mịn trong kết cấu hoặc trong các chi tiết nhỏ v.v., tức là chú trọng những chi tiết lớn và chỉnh thể bức tranh. Thông thường những tác phẩm như vậy nếu không phải là những bức tranh thương mại của họa sỹ đường phố, thì chính là những tác phẩm nghệ thuật nghiêm túc, nhìn chung kích thước của chúng khá lớn, thời gian vẽ không quá lâu, việc dùng cọ và phối màu đơn giản và phóng khoáng hơn (nhưng có giới hạn cơ bản và cơ điểm vẽ tranh).

Một số họa sỹ thích vẽ phủ từng lớp màu sáng và tối lên trên nền canvas đã được sơn màu sẵn để tạo ra các hình ảnh và bóng đổ. Điều này cũng rất thú vị, đặc biệt khi cần thể hiện một số hiệu ứng ánh sáng, vẽ theo cách này nhanh hơn và cũng thuận tiện hơn. Ngoài ra, một số chi tiết không định hình được như mây, sương mù thì chỉ thể hiện được sau khi lên màu vì chúng không có hình tượng cụ thể chân thực. Khi dùng bút chì phác họa hình khối trên nền của bức tranh sơn dầu thì các đường vẽ này thường khó bị che đi nếu lớp màu không dày, nhưng nếu dùng các vật liệu như than thỏi để vẽ các đường này, rồi dùng vải mềm loại bỏ phần bột than thừa thì có thể dễ dàng che phủ đi bằng một lớp màu mỏng.

Ngoài ra, đối với những họa sỹ đã có kỹ năng cơ bản tương đối tốt, các kỹ thuật khác nhau nên được vận dụng một cách tự do, linh hoạt và khéo léo trong quá trình sáng tác, không nên bị bó hẹp trong cái khung kỹ thuật mà cản trở ý tưởng của bản thân. Bởi vì trên con đường thể hiện nghệ thuật quang minh mỹ hảo, kỹ thuật được tạo ra vì nghệ thuật chân chính, chứ không nên lấy kỹ thuật làm chủ mà cản trở việc thể hiện nghệ thuật của nghệ sỹ.

Bức “Đức Mẹ đồng trinh và Chúa hài đồng với Thánh Anne” (The Virgin and Child with St. Anne) của Leonardo da Vinci.

Mặc dù màu sơn dầu hiện nay hầu hết được sản xuất bằng máy móc và rất mịn, giúp cho độ trong tăng lên khi sơn mỏng, nhưng khả năng che phủ kém xa so với các loại bột màu do người xưa chế tạo thủ công. Vì lý do này mà có rất nhiều chi tiết trong bức tranh muốn sơn phủ đi nhưng không thể làm được như ý, do đó nhiều họa sỹ đã sử dụng phương pháp vẽ màu cực dày bằng dao vẽ (Impasto), dùng dao phết dày vật liệu màu lên trên bức tranh nhằm tăng cảm giác dày nặng cho tranh.

Một nhược điểm rất lớn của phương pháp này là rất khó bảo quản tranh. Những bức tranh quá dày dễ bị nứt, có những bức tranh chưa tới vài tháng đã nứt như mai rùa, cơ bản là không thể trụ vững cùng năm tháng. Đồng thời, nếu không biết phối hợp với cọ vẽ thì sẽ không đạt được hiệu quả chuyển màu cần thiết. Nhưng nếu tác phẩm chủ yếu mang tính trang trí, như dùng các khối màu sắc thể hiện một số hình dạng góc cạnh v.v. thì lại là chuyện khác, vì những mặt cắt tương tự như hình kim cương và ngọc lục bảo cũng có thể tạo ra các khối màu có quy luật, nhưng lại có tính trang trí và tính nghệ thuật rất đẹp mắt.

Nhiều người luyện tập vẽ màu bột rồi tiến tới tiếp cận kỹ thuật vẽ tranh sơn dầu, bởi vì cả vẽ sơn dầu và vẽ màu bột đều có thể phủ màu che lớp nền, nhưng màu bột sử dụng nước để pha bột màu, như vậy rẻ tiền hơn một chút. Tuy nhiên vẫn có nhiều điểm khác biệt giữa hai loại màu này. Chưa nói đến việc màu bột có sự thay đổi rất lớn lúc ướt và lúc khô, và kỹ thuật vẽ tương đối đơn giản, hãy nói cụ thể về kỹ thuật phủ màu. Khi sử dụng cọ mềm để sơn màu bột, nếu lượng nước vừa phải thì sau khi đi xong nét cọ thứ nhất có thể nhanh chóng phủ nét thứ hai lên trên nét thứ nhất, màu sắc và hình dạng của nét cọ thứ hai sẽ không hoặc hiếm khi thay đổi bởi màu của nét đầu tiên, trừ khi tô qua quét lại nhiều lần; nhưng nếu màu dầu trong cùng một lớp chưa kịp khô, màu của nét cọ thứ hai có thể bị trộn với màu của nét cọ đầu tiên ngay bên dưới, trừ khi vẽ xong lớp màu thứ nhất rồi đợi một, hai ngày cho khô mới vẽ lớp thứ hai.

Chính vì điều này, khi cần dùng một số màu dầu để vẽ những màu tinh khiết, nếu không chú ý mà vẽ dính vào những vùng màu không tinh khiết khác sẽ khiến màu tinh khiết của những vùng đó bị biến sắc và đục, nếu muốn làm cho nó tinh khiết trở lại thì rất tốn công sức (hoặc là phải cạo đi, hoặc là phủ lên một lượng lớn màu tinh khiết, hoặc đợi khô rồi sơn lớp khác…). Vì vậy, để giải quyết tình huống này, một số họa sỹ đã phát minh ra kỹ thuật làm xám bức tranh màu đậm.

Trong phương pháp vẽ tranh sơn dầu truyền thống, trước tiên là vẽ tranh đen trắng, sau đó từ từ phủ màu lên trên, khiến cho từng nét từng tầng màu sắc dần trở nên rõ ràng lên, cho đến lớp phủ cuối cùng thì càng rạng rỡ tươi sáng. Phương pháp “làm xám bức tranh màu đậm” thì ngược lại, bức tranh lúc đầu rất rạng rỡ tươi sáng và có độ tinh khiết cao, sau đó trộn tông màu xám vào khiến bức tranh thành xám đi. Kỹ thuật này giống như vẽ bằng màu nước ướt, nó cho phép mang lại hiệu ứng tổng thể tốt hơn cho bức tranh chỉ sau một hoặc hai lớp màu, cho phép tác giả điều chỉnh màu sắc nhanh chóng và trực tiếp, tiết kiệm rất nhiều thời gian. Tuy nhiên, việc đưa một tấm canvas từ trống không trực tiếp đạt được hiệu quả màu sắc sống động đòi hỏi phải có năng lực bao quát tổng thể, chính là phải đạt được nền tảng khá vững vàng trong giai đoạn rèn luyện kỹ năng cơ bản.

Tất nhiên, là một họa sỹ, tăng tốc độ vẽ thường không phải là điều xấu, nhưng trước tiên phải lấy chất lượng làm cơ sở rồi mới có thể nói đến tốc độ. Đương nhiên, nếu cố gắng hết sức để vẽ thì khi vẽ sẽ càng ít mắc lỗi, càng ít chỗ phải sửa chữa thì sẽ vẽ càng nhanh. Đây cũng là một yếu tố quan trọng giúp cải thiện tốc độ vẽ tranh, nhưng chất lượng luôn phải là yếu tố cần được quan tâm hàng đầu.

Ở nhiều trường nghệ thuật ngày nay, thời gian dành cho sinh viên hoàn thành một bức tranh sơn dầu nhiều nhất chỉ vài giờ, nhưng lại thường yêu cầu kích thước của bức tranh hoàn thành phải cao hơn một mét. Vì vậy, sinh viên đã cố tìm các “mánh khóe”, sử dụng những nét cọ lớn trong thời gian ngắn vẽ chiếu lệ những hình khối và màu sắc mà lẽ ra phải được khắc họa một cách nghiêm túc, cuối cùng sinh viên không cách nào hiểu được thái độ nghiêm túc tận tâm cũng như nắm vững thành thạo được kỹ thuật cơ bản cần có của người họa sỹ.

Xem thêm: https://chanhkien.org/2023/11/thoi-dai-ma-tinh-than-va-ky-phap-ve-tranh-son-dau-co-dien-bi-mai-mot.html

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/49543

Tác giả: Tu Lạc và Trần Trị Bình

Diễn tấu: Trần Trị Bình

[ChanhKien.org]

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/106864

Tác giả: Đệ tử Đại Pháp hải ngoại

[ChanhKien.org]

DỊch từ: https://big5.zhengjian.org/node/263390

[ChanhKien.org]

Tải file MP4 tại đây. (Hướng dẫn: click chuột trái và chọn “Save link As”)

Sáng tác lời: Đệ tử Đại Pháp

Nhạc: Thanh Tâm

Biên khúc: Hoán Quy

Trình bày: Nguyễn Trang (Việt Nam)

Dựng video: Vũ Liên

Lời bài hát tiếng Trung (phiên âm Pinyin):

茫茫人海中，相遇就是緣，
Mángmáng rén hǎizhōng, xiāngyù jiùshì yuán,
世道多艱難，珍惜這份緣。
shìdào duō jiānnán, zhēnxī zhè fèn yuán.
“法輪大法好，真善忍好”
“Fǎlún dàfǎ hǎo, zhēn shàn rěn hǎo”
記住這句話，難中保平安。
jì zhù zhè jù huà, nán zhōng bǎo píng’ān.

茫茫人海中，相遇就是緣，
Mángmáng rén hǎizhōng, xiāngyù jiùshì yuán,
世道多艱難，珍惜這份緣。
shìdào duō jiānnán, zhēnxī zhè fèn yuán.
“法輪大法好，真善忍好”
“Fǎlún dàfǎ hǎo, zhēn shàn rěn hǎo”
記住這句話，吉祥福相伴。
jì zhù zhè jù huà, jíxiáng fú xiàng bàn.

Tạm dịch:

Trong biển người bao la, gặp gỡ là duyên phận.
Thế đạo nhiều gian nan, hãy trân quý duyên phận này.
“Pháp Luân Đại Pháp hảo, Chân Thiện Nhẫn hảo”
Hãy nhớ câu này, bảo bình an trong khó nạn.

Trong biển người bao la, gặp gỡ là duyên phận.
Thế đạo nhiều gian nan, hãy trân quý duyên phận này.
“Pháp Luân Đại Pháp hảo, Chân Thiện Nhẫn hảo”
Hãy nhớ câu này, cát tường phúc báo luôn ở bên.

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/293173