The post “Tây du ký”: Tam thừa giải Pháp (8) first appeared on Chánh Kiến Net.

The post “Tây du ký”: Tam thừa giải Pháp (7) first appeared on Chánh Kiến Net.

The post “Tây du ký”: Tam thừa giải Pháp (6) first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

(Hai mươi mốt)

Yêu quái ở sông Hắc Thủy là một con tiểu đà long, cháu của Tây Hải Long Vương Ngao Thuận, đứng hàng thứ chín. Cha của nó chính là cựu Long Vương của sông Kinh Hà, từng bị Ngụy Trưng chém đầu và từng cầu cứu trong mộng nhưng không thành. Cũng vì nguyên do này, Ngao Thuận ban đầu có ý định để tiểu đà long tu chân dưỡng tính ở sông Hắc Thủy, chờ sau này thành danh sẽ có chỗ dùng. Nhưng do bản tính ương bướng không đổi, nó đã chiếm cứ phủ của Thần sông Hắc Thủy, lại còn bắt giữ Đường Tăng và Bát Giới, muốn ăn thịt Đường Tăng. Về sau, Tôn Ngộ Không tìm đến Tây Hải Long Vương, Long Vương phái thái tử đến hàng phục người em họ này, cũng coi như hành động vì đại nghĩa diệt thân, trừ hại cho dân. Nếu phân tích theo ý nghĩa tượng trưng, sông Hắc Thủy và đại dương Tây Hải đều là thể hiện của nguồn gốc sinh mệnh. Nhưng sông Hắc Thủy lại mang ý nghĩa bản chất con người đã bị biến dị từ căn bản, tâm đã bị biến thành hắc tâm. Yêu quái Hắc Hà vì mê mất bản tính, mới làm ra những việc can nhiễu tu luyện. May mắn thay, sinh mệnh của nó được Thái tử Tây Hải, người có cùng chung huyết thống thức tỉnh, nhờ đó mới thoát khỏi kiếp nạn này. Đồng thời, Đường Tăng và Bát Giới cũng nhờ vậy mà được giải thoát lần nữa, tâm tính trở nên thuần tịnh, nội tâm trong sáng, thân thể nhẹ tựa yến bay. Dưới sự trợ giúp của Thần sông Hắc Thủy, họ dễ dàng vượt qua con sông này như đi trên đất bằng, lại vượt thêm một cửa ải khó khăn nữa.

Khi thầy trò Đường Tăng đến bên ngoài thành Xa Trì Quốc, Tôn Ngộ Không nhìn thấy năm trăm hòa thượng đang đi trên một con đường hẹp giữa hai quan ải lớn, không ngừng vận chuyển những chiếc xe đầy đất đá và gỗ. Ngộ Không bèn đánh chết hai yêu đạo đi tuần tra, “Lão Tôn một mình kéo xe qua hai ải, vượt qua chỗ hẹp, rồi đập nát xe”, đồng thời phóng thích cho năm trăm hòa thượng kia. Đoạn mô tả này thực chất là một phép ẩn dụ cho quá trình “hà xa vận chuyển” trong tu luyện, tức là khai thông một mạch để dẫn dắt trăm mạch, khiến cơ thể đạt đến trạng thái không mạch không huyệt, thân thể đạt đến trạng thái tịnh bạch thể. Hồi này cũng ngụ ý rằng thầy trò Đường Tăng đã vượt qua cửa ải này, chuẩn bị bước vào giai đoạn tu luyện xuất thế gian pháp rồi, tức là tu luyện Phật thể. Lại nói về năm trăm hòa thượng, ban đầu vốn có hơn hai nghìn người. Nhưng vì không thể chịu đựng sự hành hạ nên sáu, bảy trăm người đã chết; bảy, tám trăm người khác tự sát, chỉ còn lại năm trăm người may mắn sống sót, được Thần hộ pháp bảo hộ, để họ chờ đợi Tôn Đại Thánh đến cứu giúp thoát khỏi bức hại khổ nạn. Điều này cũng chứng minh rằng, những người tu luyện chân chính, có căn cơ, sẽ luôn được Thần Phật bảo hộ.

Khi thầy trò Đường Tăng một lần nữa đến Xa Trì Quốc, họ vào yết kiến quốc vương, làm thủ tục thông văn điệp để được rời thành tiếp tục lên đường. Không ngờ, ba yêu quái Hổ Lực Đại Tiên, Lộc Lực Đại Tiên và Dương Lực Đại Tiên đã giả dạng Đạo sỹ, cố tình ép Tôn Ngộ Không phải tỉ thí với chúng. Trong đó có các cuộc đấu phép gồm cầu mưa, cầu Thần hiện trên mây, đoán vật sau vách, biến thành người sống, thậm chí có cả trò “chặt đầu xuống rồi gắn lại; mổ bụng moi tim vẫn lành lặn; ngâm mình trong chảo dầu mà như tắm rửa”. Chỉ là những tiểu năng tiểu thuật, bàng môn tà đạo. Tôn Đại Thánh ứng đối ung dung, thi triển thần thông như ý, vận dụng công năng, phá giải yêu thuật một cách dễ dàng. Mà việc ba huynh đệ Tôn Ngộ Không đến Tam Thanh Quán, xô đổ tượng, biến hóa trêu chọc ba tên yêu đạo. Ý nghĩa của việc này là để nói rõ rằng, nếu những tượng Thần Phật bị yêu tinh quỷ quái bất chính loạn bái, khiến tà ma phụ thể, thì linh quang không có, gây hại một phương, khiến độc khí lan tràn. Vì vậy, Tôn Ngộ Không mới khuyên bảo quốc vương: “Mong bệ hạ… cũng kính Tăng, cũng kính Đạo, cũng dưỡng dục nhân tài. Ta sẽ bảo hộ giang sơn bệ hạ mãi mãi trường tồn”. Đối với người tu luyện mà nói, bài thơ ở cuối hồi thứ 46 càng thể hiện rõ duyên cớ này:

“Thân người khó được, quả nhiên khó,
Không gặp chân truyền chớ luyện đan.
Uổng công dùng nước phép bùa chú,
Lại không thuốc thọ giữ thân an.
Chưa tỏ viên minh, sao đắc Đạo?
Dụng tâm vô ích, mệnh chẳng toàn.
Nếu sớm hiểu ra mà buông bỏ,
Chi bằng ẩn núi sống bình an”.

(Hai mươi hai)

Khi đến sông Thông Thiên và tới Trần Gia Trang, thầy trò Đường Tăng đã đi được năm vạn bốn ngàn dặm, trải qua bảy, tám năm, đúng nửa chặng đường thỉnh kinh. Nước sông Thông Thiên rộng lớn, “rộng tám trăm dặm, từ xưa rất ít người dám qua lại”. Một con cá vàng thành tinh làm yêu quái đã chiếm đoạt phủ đệ của lão bạch quy, tác oai tác quái tại nơi này. Nó còn lập miếu thờ “Linh Cảm Đại Vương” và bắt ép dân làng mỗi năm phải hiến tế đồng nam đồng nữ để nó ăn thịt. Hai anh em ông lão Trần Trừng và Trần Thanh, chủ nhà nơi thầy trò Đường Tăng tá túc, đúng năm nay phải dâng hai đứa con của mình để làm vật tế. Trong bộ truyện này, Đường Tăng gặp rất nhiều yêu tinh ma quái đa phần đều muốn ăn thịt ông, con cá vàng tinh này cũng không ngoại lệ. Khi nó chuẩn bị ăn thịt đồng nam đồng nữ do Tôn Ngộ Không và Trư Bát Giới hóa thành, thì bị Tôn Ngộ Không và Trư Bát Giới đánh cho phải quay trở về sông. Nó lại nghĩ ra một kế, bèn làm phép khiến sông Thông Thiên nổi gió lạnh, tuyết rơi dày, đóng thành băng, hòng khiến Đường Tăng nóng lòng qua sông mà đi lên mặt sông rơi vào bẫy. Hai ông lão họ Trần hết lời khuyên giữ ở lại, mượn cớ là thưởng thức cảnh vật tự nhiên yên tĩnh ở nơi đây, ngụ ý để nhắc nhở và điểm hóa thầy trò họ chớ lo lắng hấp tấp, không nên nóng vội. Nhưng Đường Tăng tâm tính cố chấp không nghe lời khuyên, khăng khăng tự mình vượt sông, kết quả mắc bẫy, bị cá vàng tinh bắt nhốt vào chiếc hộp đá, khiến sinh mệnh gần kề cái chết. Ngay khi nước sông Thông Thiên vừa đóng băng để người có thể đi qua, có thể thấy trên mặt băng có không ít người qua lại. Đường Tăng thắc mắc, liền hỏi, lão Trần đáp: “Bờ bên kia là Tây Lương Nữ Quốc. Những người qua lại này đều là thương nhân buôn bán. Hàng hóa ở bờ bên này chỉ đáng giá trăm đồng, nhưng sang bên kia lại có giá vạn đồng; bên kia giá trăm đồng, sang bên này lại đáng giá vạn đồng. Lợi nhuận quá lớn, nên họ bất chấp nguy hiểm mà liều mình vượt sông. Mỗi năm, có gia đình đi thuyền năm sáu người, thậm chí mười mấy người một thuyền mà qua sông. Nay thấy sông đóng băng, họ càng không ngại nguy hiểm mà đi bộ qua”. Đường Tăng thở dài: “Chuyện thế gian, duy có danh và lợi là quan trọng nhất. Họ vì lợi mà quên sống chết, còn ta vâng mệnh thiên tử lấy kinh để tận trung, cũng chỉ vì danh tiếng. Há chẳng khác họ là bao!” Danh và lợi mà con người thế gian chấp trước, là tử quan của người tu luyện, ai cũng phải vượt qua. Giống như trận bão tuyết giá rét mà Đường Tăng gặp phải lần này, cũng phải trải qua một khảo nghiệm nghiêm khắc. Nhưng không thể nóng vội, cần chậm mà chắc. Tâm tính thực sự có thể tĩnh xuống, trầm ổn, như tên của hai ông lão: Trừng Thanh (“澄 – trừng”: có nghĩa là trong, trong vắt; “清 – thanh” có nghĩa trong suốt, tĩnh lặng), tức là trạng thái tâm lý và cảnh giới chân thực mà người tu hành cần đạt đến. Kỳ thực, “Thông Thiên Hà” có nghĩa là con sông có thể thông lên trời, phản bổn quy chân, quay trở về tầng thứ tồn tại tiên thiên của mình. Điều này chứng tỏ công trụ mà thầy trò Đường Tăng tu luyện đã đột phá Tam Giới. Mà cây chùy đồng chín cánh trong tay cá vàng tinh thực chất là một đóa sen chưa nở, ngụ ý rằng họ đã đạt đến cảnh giới “tam hoa tụ đỉnh”, cảnh giới tu luyện có một bước nhảy vọt và đề cao về bản chất. Lần này, vẫn là Tôn Ngộ Không tìm đến Quan Âm Bồ Tát, dùng giỏ cá thu phục cá vàng tinh. Điều đó một lần nữa khẳng định: trên con đường tu luyện, tín Sư tín Pháp là điều vô cùng quan trọng.

(Hai mươi ba)

Sau khi vượt qua sông Thông Thiên, bốn thầy trò Đường Tăng đã đi được một nửa chặng đường sang Tây Thiên thỉnh kinh. Nhưng càng về sau, họ càng không thể lơ là, càng về cuối càng phải tinh tấn. Trước khi đi hóa duyên, Tôn Ngộ Không đã dùng gậy Như Ý vẽ một vòng tròn xung quanh Đường Tăng, Bạch Long Mã và hành lý, tạo thành một kết giới kiên cố như bức tường đồng, không cho yêu quái hay thú dữ xâm phạm. Tôn Ngộ Không còn dặn đi dặn lại Đường Tăng, thế nhưng, vì bị Trư Bát Giới xúi giục, Đường Tăng cuối cùng vẫn bước ra khỏi vòng bảo hộ, vô tình rơi vào bẫy của yêu quái. Ngay cả Sa Tăng cũng bị bắt cùng. Qua đây có thể thấy, thần thông như ý của Tôn Ngộ Không đã tiến bộ vượt bậc, vẽ một cái vòng ở đất, ngay cả trong tình huống anh ta không có ở đó, anh ta hoàn toàn có thể bảo vệ cả đoàn. Nhưng chính vì Trư Bát Giới làm liên lụy Đường Tăng, khiến ông bán tín bán nghi hoặc có sự nghi ngờ, nên đã khiến con đường tu luyện của họ trở nên khó khăn hơn. Hết thảy điều này đều là do tâm niệm bất hảo của bản thân tạo thành. Khi rời khỏi vòng bảo hộ của Tôn Ngộ Không, nhóm người Đường Tăng đến một tòa lầu do yêu quái biến hóa. Trư Bát Giới tiến vào trong lấy ra ba chiếc áo yếm gấm. Lúc này, đầu óc Đường Tăng lại rất thanh tỉnh, niệm rất chính, liền quát: “Không được! Không được! Luật dạy rằng: Dù lấy công khai hay lấy trộm, đều là trộm cắp”. Ông yêu cầu Trư Bát Giới không được tham những thứ nhỏ, phải lập tức trả lại cho người ta. Lúc này, dù biết việc mình làm là không đúng, nhưng tâm cố chấp nổi lên, Trư Bát Giới vẫn cưỡng từ đoạt lý, cãi rằng: “Mặc thử thôi mà, sưởi ấm cái lưng một chút. Chờ sư huynh về, ta sẽ cởi trả rồi đi tiếp”. Chính vì tham lam những thứ vặt mà sinh ra mê muội, nên Sa Tăng cũng loạn tính, cũng thử mặc một chiếc. Hành động này đã dẫn đến tai họa: yêu quái ở động Kim Đâu, Độc Giác Tỷ Đại Vương xuất hiện, bắt cả ba người đem đi.

Không còn cách nào khác, Tôn Ngộ Không đành phải giao đấu với yêu quái một trận nữa. Chỉ là chiếc vòng trắng sáng trong tay yêu tinh rất lợi hại, lần lượt thu lấy gậy Như Ý của Tôn Ngộ Không, sáu món binh khí của Na Tra Tam Thái Tử, một bộ pháp bảo của Hỏa Đức Tinh Quân, thậm chí ngay cả Kim Đan Sa của mười tám La Hán cũng bị thu mất. Nước lửa đều vô dụng, dù có cố gắng đến đâu cũng không thể hàng phục được yêu tinh này. Cuối cùng Tôn Ngộ Không không thể không lên Linh Sơn diện kiến Như Lai. Phật Như Lai liền chỉ ra rằng, yêu quái này thực chất chủ của nó là Thái Thượng Lão Quân. Do đồng tử trông coi lò luyện đan lén ăn trộm Kim Đan, suốt bảy ngày ngủ mê không tỉnh, khiến con thanh ngưu (trâu xanh) nhân cơ hội trốn xuống trần gian, lấy cắp Kim Cang Trác của Lão Quân mà tác oai tác quái. Câu chuyện này cũng nói rõ rằng từng ý từng niệm của người tu luyện đều phải quy chính mới được, đừng vì cái nhỏ mà mất cái lớn. Đây cũng là minh chứng một lần nữa cho thấy trên con đường tu luyện, không có việc gì là nhỏ.

(Hai mươi tư)

Sau khi thầy trò Đường Tăng vượt qua sông Tử Mẫu Hà, vì thấy khát, Đường Tăng và Trư Bát Giới hai người đã uống ngụm nước sông. Không ngờ, ngay sau đó, họ cảm thấy bụng đau dữ dội, rồi bụng to dần lên, hóa ra đã mang thai! Muốn phá bỏ thai này, họ phải uống nước suối ở động Phá Nhi. Tôn Ngộ Không tìm đến động Phá Nhi nhưng nơi đây đã bị đổi tên thành Tụ Tiên Am và đang bị một kẻ tự xưng là Như Ý Chân Tiên cai quản. Nếu không dâng lễ vật cho hắn thì hắn không cho lấy nước. Hóa ra, Như Ý Chân Tiên chính là huynh đệ của Ngưu Ma Vương, đồng thời cũng là thúc thúc của Hồng Hài Nhi. Hắn vẫn ôm hận trong lòng vì chuyện của Hồng Hài Nhi, nên không ưa gì Tôn Ngộ Không, khi Ngộ Không tới múc nước, hắn liền lao vào giao đấu. Tuy nói trái ý nhau, nhưng con yêu quái này cũng không phạm pháp, Tôn Ngộ Không dừng tay lại và tha cho hắn. Sa Tăng mang nước suối về cho Đường Tăng và Trư Bát Giới uống, hai người trở lại bình thường. Ở đây có thể thấy rằng, Như Ý Chân Tiên dù không phải chính Đạo nhưng nếu biết thời thế, không can nhiễu việc sang Tây Thiên thỉnh kinh, thì cũng có thể bảo toàn mạng sống. Ngoài ra, trong tu luyện Phật gia coi trọng thân, khẩu, ý, đặc biệt coi trọng tu khẩu. Điều này không chỉ bao gồm lời nói và hành xử, mà còn bao gồm cả việc dứt bỏ chấp trước vào ăn uống. Câu thơ: “Rửa sạch nghiệp miệng, thân trong sạch, Tiêu hóa phàm thai, thể tự nhiên” có thể nói là lời nhắc nhở đầy ý nghĩa.

Đường Tăng và các đồ đệ đến Tây Lương Nữ Quốc, toàn bộ người dân trong nước đều là phụ nữ. Vị nữ vương nhất quyết muốn kết hôn với ông. Lúc này Đường Tăng nói: “Làm sao ta có thể hủy hoại nguyên dương, làm bại hoại đức hạnh của Phật gia? Đánh mất tinh khí, thân người sa ngã làm hoại giáo”. Thêm vào đó, bốn thầy trò họ trong việc này cũng đồng lòng hợp sức, tương kế tựu kế, giả vờ thuận theo rồi khéo léo vượt qua cửa ải này. Khi cấp giấy thông quan văn điệp, nữ vương ghi cả tên Tôn Ngộ Không, Trư Ngộ Năng, Sa Ngộ Tĩnh vào văn điệp. Điều này càng chứng minh rằng bốn người họ đã thực sự trở thành một thể thống nhất, cùng chung chí hướng, tâm kiên định không lay chuyển. Bữa tiệc cưới mà nữ vương tổ chức, nhìn bề ngoài là hôn lễ, nhưng thực ra chính là sự an bài của thiên ý để chúc mừng bốn thầy trò đã bước đến một cảnh giới tu luyện mới, thật đáng chúc mừng. Nếu xét riêng lẻ, Đường Tăng gặp phải hôn sự và chức vị đế vương, tức quyền lực tuyệt đối, quả là hai việc trong mơ mà người thường khó cầu. Nếu tâm tính không ổn, không giữ mình vững, học Pháp không sâu, thì rất có thể sẽ sa ngã, uổng phí công sức trước đây, đọa nhập lục đạo luân hồi, không biết đến bao giờ mới có thể giải thoát?

Ngay khi Tôn Ngộ Không dùng trí mưu thoát khỏi sự níu kéo của nữ vương, chỉ bất cẩn một chút, lại gặp phải con ma gió trăng. Nhân lúc bốn thầy trò không hề phòng bị, một nữ yêu tinh bất ngờ xuất hiện, hóa thành cơn gió lốc và cuốn Đường Tăng đi. Nữ yêu tinh này chính là bọ cạp tinh sống tại động Tì Bà, núi Độc Địch. Con yêu quái này vô cùng độc. Cái đuôi của nó có một cái móc, gọi là “Đảo Mã Độc”. Khi Tôn Ngộ Không và Trư Bát Giới giao đấu với nó, cả hai đều bị móc câu này ám toán, móc vào một cái, đau đớn vô cùng. Trước đây khi nghe Phật giảng kinh ở chùa Lôi Âm Tự, nó đã từng chích một cái vào tay Như Lai. Có thể thấy rằng, đây là việc trực tiếp phỉ báng, bôi nhọ và tổn hại Pháp Vương và Phật Pháp, tội ác không thể dung thứ. Sau khi trốn xuống hạ giới, nó lại dùng sắc dục tà dâm để quyến rũ Đường Tăng, hòng khiến ông phá thân, hao tổn nguyên dương, từ đó hủy diệt đại nghiệp tu luyện đi Tây Thiên thỉnh kinh. Nhưng bởi Đường Tăng trong khảo nghiệm này vẫn giữ vững ý chí kiên định, tâm tính thuần chính, thân trong sạch, không nhiễm bụi trần, do vậy lần này Quan Âm Bồ Tát chủ động làm phép biến hóa, chỉ đường cho Tôn Ngộ Không, mách rằng có thể mời Mão Nhật Tinh Quân đến trừ yêu tinh bọ cạp. Điều này một lần nữa chứng minh đạo lý trong tu luyện: chính niệm xuất ra, tà ác tự diệt.

(Hai mươi lăm)

Bốn thầy trò Đường Tăng tiếp tục cuộc hành trình, đi qua một vùng núi bằng phẳng. Lại gặp một nhóm thảo khấu chặn đường cướp bóc, ước chừng hơn ba mươi tên. Tôn Ngộ Không tức giận, trêu đùa bọn chúng một hồi rồi dùng thiết bảng đánh chết gần hết, chỉ có vài tên may mắn trốn thoát. Đường Tăng ghét Ngộ Không lạm sát vô cớ, niệm chân ngôn siết vòng kim cô, và đuổi Tôn Hành Giả đi. Cũng vì việc này khiến nội bộ bốn thầy trò trở nên rạn nứt, trong lòng không vừa ý nhau. Tôn Ngộ Không vì việc này cũng cảm thấy uất ức, ủy khuất, liền cưỡi Cân Đẩu Vân, bay thẳng đến chỗ Quan Âm Bồ Tát để khiếu nại và giãi bày kể khổ. Thực tế, đây cũng là quá trình anh ta học Pháp, tham thiền ngộ Đạo hướng nội tìm. Mà Quan Âm Bồ Tát nghe xong liền giảng Pháp lý cho Ngộ Không: “Đường Tam Tạng phụng chỉ đi Tây Thiên thỉnh kinh, là tăng nhân cả đời giữ tâm thiện lương, quyết không tùy tiện sát hại sinh mệnh. Như ngươi có nhiều phép thần thông, cần gì phải giết hết bọn thảo khấu? Thảo khấu tuy là kẻ xấu, nhưng rốt cuộc cũng mang thân người, không thể giết chết. Khác với yêu quái, quỷ mị, tà ma, nếu diệt trừ chúng thì là công đức của ngươi. Nhưng nếu giết người, lại chính là sự bất nhân của ngươi. Hơn nữa, bọn cướp thấy ngươi lợi hại mà bỏ chạy, cũng đã cứu được sư phụ ngươi rồi. Ta xét về lý lẽ, vẫn là ngươi không thiện vậy”. Là một người tu luyện khi đối mặt với ủy khuất cần phải làm được “đả bất hoàn thủ, mạ bất hoàn khẩu”, cần phải có tâm đại nhẫn. Nếu không, thì giống như trong truyện viết rằng: “Tâm còn hung hăng, đan khó luyện. Thần không định, lập Đạo khó thành”.

Sau khi Tôn Ngộ Không bị đuổi đi, Trư Bát Giới và Sa Tăng lại đi hóa trai, lấy nước, để Đường Tăng lại một mình chịu đựng gian khổ, khô cổ khát nước. Lúc này, ông đã “tâm loạn thần mê, trăm bệnh phát tác, hình suy tinh kiệt, đạo tâm lung lay”. Đúng lúc hoảng hốt, một Tôn Ngộ Không giả xuất hiện bên thân, đánh ông bất tỉnh, cướp hành lý rồi đằng vân bay đi. Sự xuất hiện của Chân Giả Hầu Vương chứng tỏ thầy trò họ trên dưới bất hòa, sinh ra nhị tâm (hai lòng) mà dẫn đến; cũng là do chính Tôn Ngộ Không tự tâm sinh ma tạo thành, chẳng thể trách ai khác. Con khỉ giả ấy chính là Lục Nhĩ Mi Hầu. Để phân biệt thật giả, chính tà, hai Hầu Vương chạy khắp nơi, từ chỗ Quan Âm Bồ Tát lên thiên cung yết kiến Ngọc Đế, rồi trở lại chỗ Đường Tăng, lại xuống tận u minh địa ngục phủ, cuối cùng đánh nhau đến trước bảo tọa của Phật Thích Ca tại Lôi Âm Tự. Quả đúng là Phật Pháp vô biên, toàn tri toàn giác. Lục Nhĩ Mi Hầu tượng trưng cho hết thảy vọng tưởng, hư giả của sáu thức. Lục Nhĩ Mi Hầu bị Tôn Ngộ Không một gậy đánh chết, kết thúc nhị tâm. Trong sách còn viết, sau khi giả Hầu Vương cướp đi thông quan văn điệp, hắn trở về Hoa Quả Sơn, xuất hiện thêm một nhóm Đường Tăng và đồ đệ giả, cùng với Bạch Long Mã. Nó cũng lập chí lấy kinh thành công, tôn mình làm tổ, truyền danh muôn đời. Thế nhưng, một lời của Sa Tăng đã đánh trúng yếu điểm. Sa Tăng nói: “Sư huynh nói vậy chưa thỏa đáng. Từ trước đến nay chưa từng có chuyện Tôn Hành Giả đi lấy kinh. Đức Phật Như Lai lập ra Tam Tạng chân kinh, lệnh cho Quan Âm Bồ Tát sang Đông Thổ tìm người thỉnh kinh, để chúng ta phải khổ sở băng suối vượt núi, đi khắp các nước, bảo hộ người thỉnh kinh. Bồ Tát từng nói: Người thỉnh kinh chính là môn đồ của Như Lai, hiệu là Kim Thiền Trưởng lão. Chỉ vì ông ta không chuyên tâm nghe Phật tổ giảng kinh nên bị giáng xuống Linh Sơn, chuyển sinh Đông Thổ, để ông ta phải quay về Tây Phương đắc chính quả, tu luyện lại Đại Đạo. Trên đường đi, ắt sẽ gặp phải ma chướng, cũng là để giải thoát ba huynh đệ chúng ta, làm hộ pháp cho ngài. Nếu sư huynh không bảo hộ Đường Tăng thì thử hỏi Phật tổ nào chịu truyền kinh cho huynh? Chẳng phải chỉ là uổng phí công sức một phen hay sao?” Cái gọi là hai lòng hỗn loạn chính là trạng thái khi người tu hành hai chân bước lên hai chiếc thuyền tạo thành. Vừa nắm giữ phía Thần không buông, lại nắm giữ chấp trước của con người không xả. “Người có hai lòng sinh tai họa, Chân trời góc bể cũng nghi ngờ”. Nếu cứ tiếp tục như vậy, e rằng sẽ thực sự bỏ cuộc giữa chừng, đi được nửa đường lại dừng bước. Vì thế, cần phải tỉnh ngộ sớm, bất chợt bừng tỉnh, thêm vào gõ một chùy nặng, khiến cho tỉnh ngộ, tâm tư quy chính, quét sạch vọng niệm, đồng tâm hợp ý, nhất thể chân tu, mới có thể đạt được chân như.

(Còn tiếp)

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/56629

The post “Tây du ký”: Tam thừa giải Pháp (5) first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

(Mười sáu)

Thầy trò Đường Tăng ngồi trên chiếc thuyền pháp hồ lô, vượt qua dòng sông Lưu Sa rộng tám trăm dặm, tượng trưng cho dòng nước ác của thế gian. Trên thực tế, họ đã đạt đến cảnh giới siêu phàm thoát tục, thoát thai hoán cốt, tiến nhập vào con đường tu luyện xuất thế gian. Điều này được thể hiện cụ thể qua việc họ đã đến Ngũ Trang Quán trên núi Vạn Thọ Sơn. Đến được núi Vạn Thọ Sơn nghĩa là họ đã thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử của lục đạo, đạt được sự trường sinh. Còn Ngũ Trang Quán cũng chính là nhìn vào bên trong chính mình, quan sát ngũ tạng trong cơ thể. Nói về chủ nhân của Ngũ Trang Quán là Trấn Nguyên Tử, hay còn gọi là Chân Nguyên Tử. Trong quán của ông có một cây đại thụ kỳ dị, kết ra loại quả nhân sâm có hình dạng giống như đứa trẻ ba ngày tuổi, “Người hữu duyên chỉ cần ngửi một lần cũng có thể sống đến 360 năm, còn nếu ăn một quả thì sẽ sống thọ đến 47.000 năm. Chỉ là loại quả này lại kỵ ngũ hành”. Có thể nói, ăn được quả nhân sâm chứng tỏ người đó đã tu xuất ra nguyên anh trong cơ thể, cũng tức là thể kim cang bất hoại mà Phật gia giảng. Mà kỵ ngũ hành có nghĩa là nó không thể sang không gian này của chúng ta, nhưng nó xác thực tồn tại thực sự. Đạo gia giảng về tính mệnh song tu, có thể tu xuất ra nguyên anh. Tương tự, trong nhiều phương pháp tu luyện cao cấp của Phật gia, cũng nhấn mạnh cần phải có bản thể, tu xuất ra thể kim cang, tức là thân thể Phật. Tôn Ngộ Không, Trư Bát Giới và Sa Hòa Thượng, với vai trò là phó nguyên thần hộ pháp, họ đều hiểu được đạo lý này nên mỗi người đã lén ăn một quả nhân sâm để chứng minh điểm này. Mà Đường Tăng bởi vì vẫn là một người thai phàm mắt thịt, chính là chủ ý thức tu luyện. Có lẽ vì trong tiềm thức, ông giữ nguyên tắc “bất nhị pháp môn” nên không dám tùy tiện ăn quả nhân sâm. Hai đạo đồng cầm trong tay “kim kích tử” (gậy vàng) và “đan bàn” (đĩa đan), trên đĩa đặt quả nhân sâm, chẳng phải chính là thể hiện việc nguyên anh sinh ra từ đan điền trong cơ thể con người hay sao? Còn hai đạo đồng Thanh Phong và Minh Nguyệt cũng chính là sự thể hiện của một tấm lòng sáng tỏ khi đạt đến cảnh giới này. Tuy nhiên, vì cử chỉ không đúng đắn của huynh đệ Tôn Ngộ Không, đã chọc giận hai vị đạo đồng. Trong cơn phẫn nộ, Tôn Ngộ Không đã đánh đổ cây nhân sâm đại thụ, cắt đứt linh căn. Khi Trấn Nguyên Đại Tiên trở về, ông đã dùng roi trừng phạt bốn thầy trò Đường Tăng. Kỳ thực trong chuyện này cũng chứa đựng bài học về chữ nhẫn của người tu luyện. Ngay từ phần mở đầu hồi thứ 26 đã có bài thơ minh chứng điều này:

Sống ở đời phải giữ lòng nhẫn nại,
Tu dưỡng thân cần ghi nhớ cận kề.
Thường nói chữ “nhẫn” là sinh ý,
Nhưng cần ba lần suy nghĩ, tránh giận dữ.
Thượng sỹ không tranh từ cổ chí kim,
Thánh nhân ôm đức nối tiếp thời nay.
Mạnh mẽ lại gặp người mạnh mẽ hơn,
Cuối cùng cũng hóa hư không mà thôi.

Người tu luyện trong bất kỳ hoàn cảnh nào cũng cần phải làm được “đả bất hoàn thủ, mạ bất hoàn khẩu”. Huống hồ, sai lầm lại xuất phát từ chính bản thân mình.

Kỳ thực việc Đường Tăng đến Ngũ Trang Quán và ăn quả nhân sâm chính là thể hiện của việc tu luyện đến cảnh giới cao tầng. Mà Tôn Hành Giả quật ngã cây nhân sâm, cắt đứt linh căn, kỳ thực cũng là cắt đứt cội rễ chân thật của bản thân mình. Muốn tu luyện lại từ đầu, cần phải tự kiểm điểm, tự sửa chữa và bù đắp lỗi lầm mới được. Vì vậy, anh ta đã đi khắp mười châu ba đảo để tìm Tam Lão, Cửu Lão, hy vọng có được phương thuốc diệu kỳ giúp cây nhân sâm cải tử hồi sinh. Tuy nhiên, những Tiên nhân này chỉ có khả năng xử lý những việc ở trong thế gian, còn chuyện vượt ngoài thế gian thì chỉ có bậc thượng sư là Quan Âm Bồ Tát mới có thể giải quyết. Đây thực chất lại là quá trình một lần nữa Tôn Ngộ Không hướng nội tìm, sửa đổi và làm lại sau khi học Pháp tốt, dựng lập lại chính tín, kiên định chính niệm. Cuối cùng, khi Đường Tăng hiểu rõ căn nguyên sự việc, ông đã vui vẻ ăn một quả nhân sâm. Đây cũng chính là sự chứng nghiệm sở đắc trong quá trình ngộ Đạo và đắc Đạo của bản thân ông.

(Mười bảy)

Khi thầy trò Đường Tăng đi đến Bạch Hổ Lĩnh, họ gặp phải một yêu tinh nữ, nó là một con cương thi tà ác mang linh khí, gọi là Bạch Cốt Phu nhân. Yêu nữ này ba lần hóa thành người, tìm cách lừa Đường Tăng để ăn thịt ông. Khi ấy Đường Tăng và Trư Bát Giới còn hồ đồ, may nhờ có đôi mắt hỏa nhãn kim tinh của Tôn Ngộ Không mà nhận ra quỷ kế của yêu tinh, trước sau dùng ba gậy mới đánh chết linh hồn của nó, khiến nó lập tức hóa thành một đống xương trắng. “Thi ma ba lần trêu chọc Đường Tam Tạng”, thực chất thi ma này chính là “tam độc” mà Phật giáo thường giảng: tham, sân, si. Thế gian có tam độc này sẽ không bao giờ có được ngày bình yên. Tâm tham dục khiến con người trụy lạc, liều lĩnh làm bậy. Tâm sân hận khiến con người chìm trong ngọn lửa oán hận, dễ dàng dấn thân vào nguy hiểm. Tâm si mê khiến tâm trí của con người vô minh, si tâm vọng tưởng, trở thành nguồn gốc của mọi khổ nạn. Đây cũng chính là điểm yếu chí mạng của Đường Tăng và Trư Bát Giới. Vì vậy, khi nghe theo lời xúi giục của Trư Bát Giới, Đường Tăng đã đuổi Tôn Ngộ Không về nhà cũ là Hoa Quả Sơn, từ đó Đường Tăng đánh mất đi bản tâm kiên định không mê, không còn giữ vững chính niệm, làm cho con đường tu hành càng thêm trắc trở.

Tôn Ngộ Không trở về Hoa Quả Sơn, nhưng trên núi giờ chỉ còn lại hơn một nghìn hai trăm con khỉ nhỏ sống sót. Điều này cũng chứng tỏ rằng, trên con đường tu luyện, anh ta đã trừ bỏ được rất nhiều chấp trước và phiền não. Nhưng sau khi Tôn Ngộ Không rời đi, Đường Tăng liền trở nên lục thần vô chủ, hồn không có chỗ tá túc, lâm vào nạn, cuối cùng đi lạc đến động Ba Nguyệt, Uyển Tử Sơn, nơi yêu quái Hoàng Bào cư ngụ, và không may bị trói chặt vào cột định hồn. Yêu quái Hoàng Bào vốn là nhị thập bát tú Khuê Mộc Lang hạ phàm, hắn đã bắt cóc Công chúa Bách Hoa Tu, tam công chúa của Quốc vương Bảo Tượng Quốc. Công chúa vốn là một ngọc nữ hầu hương trong điện Phi Hương trên thiên giới, nhưng vì có tư tình với Khuê Mộc Lang nên đã xuống hạ giới, cùng hắn kết thành vợ chồng suốt mười ba năm. Đây đúng là câu chuyện anh hùng yêu mỹ nhân, mỹ nhân mến anh hùng. Có thể nói, hồi này thực chất là một câu chuyện làm thế nào để vượt qua quan ải của “danh”. Như trong truyện có viết: “Một người vì danh tiếng, sao có thể bỏ qua? Một người vì sư phụ, tuyệt nhiên chẳng sợ hãi”. Danh tiếng, cũng chính là sự theo đuổi công danh. Ai cũng biết rằng, con người sống trên đời không ngoài danh, lợi, tình. Mà cái danh hão huyền lại thường đứng đầu, và “hoàng bào khoác thân” (chỉ việc đạt được danh vọng) là điều khó tránh khỏi, trong đó có cả thành phần tự tâng bốc bản thân. Đối với người tu luyện, nếu không ở trong Pháp mà tu sửa bản thân, thì rất dễ sinh tâm ma, tùy tâm nhi hóa, làm ra những việc bản thân không lường trước, bị hủy chỉ trong một sớm. Không chứng thực Pháp mà là chứng thực bản thân, dù vô tình hay hữu ý cũng sẽ mắc sai lầm. Đặc biệt, khi tu luyện một thời gian nhất định, bản thân đã có một số biến hóa rõ rệt trên thân thể, thiên mục và thần thông cũng được khai mở, thì càng phải cảnh giác, cẩn trọng trong từng hành động.

Bảo Tượng Quốc chính là danh từ đại biểu cho bảo tướng trang nghiêm. Khi thầy trò Đường Tăng tiến vào Bảo Tượng Quốc, điều đó thể hiện rằng, là người tu luyện, dù xét từ nội tâm hay bề ngoài, họ đều khác biệt so với người thường, phi phàm thoát tục. Điều này cho dù là bản thân hay người khác đều có thể nhìn thấy và cảm nhận được. Tuy nhiên, do thiền tâm và bản niệm của Đường Tăng bị mê lạc, bản tâm Tôn Ngộ Không rời khỏi vị trí, bản tính Sa Tăng bị yêu ma giam cầm, bản năng Trư Bát Giới trở nên buông thả, bản ý Bạch Long Mã thì có lòng nhưng sức không đủ, chỉ còn biết gắng gượng chịu đựng. Đúng như bài thơ đã viết:

“Ý mã tâm viên đều tán loạn,
Kim công mộc mẫu tận suy tàn.
Hoàng bà thương tổn chia ly hết,
Đạo nghĩa phai mờ làm sao thành!”

Đây chính là sự trói buộc của danh vọng, ngược lại bị ma lừa dối tâm. Khi đến Bảo Tượng Quốc, Hoàng Bào Quái thậm chí còn biến một Đường Tăng nghiêm trang thành một con hổ, bị hắn hóa thành yêu ma một hồi. Tâm tính xuất hiện vấn đề thì phải dùng tâm để trị. Khi Trư Bát Giới đến Hoa Quả Sơn cầu xin Tôn Ngộ Không cứu sư phụ, Ngộ Không nói: “Lão Tôn thân trở về Thủy Liêm Động, nhưng lòng vẫn hướng về người thỉnh kinh”, và thốt lên một câu danh ngôn: “Một ngày là thầy, cả đời là cha”. Khi Tôn Ngộ Không thu tâm, xuống biển gột sạch thân mình, trừ bỏ khí yêu tinh, điều đó chứng minh rằng nước là cội nguồn của Pháp, người tu luyện nhất định không được rời xa. Chỉ khi giữ vững từng tư từng niệm của bản thân, mới có thể một lòng hợp thể chiến thắng ma tâm, từ đó đắc được văn điệp thông quan, tiếp tục bước lên con đường chính đạo đi về Tây Thiên.

(Mười tám)

Bốn thầy trò Đường Tăng đi qua từng ngọn núi một, từng kiếp nạn một. Đôi khi, chỉ cần có ai đó nói rằng trong núi có yêu quái, Đường Tăng liền sợ hãi, tâm trí rối loạn, mất hết phương hướng. Những lúc như vậy, Tôn Ngộ Không luôn kịp thời an ủi: “Sư phụ đừng suy nghĩ lung tung, chỉ cần giữ vững định lực và tập trung tinh thần, tự nhiên sẽ không có chuyện gì xảy ra”. “Tâm không chướng ngại, tự khắc không sợ”, đúng vậy, nếu không có nhân tố gây sợ hãi, thì tâm sợ hãi đó tự nhiên cũng không tồn tại. Thế nhưng ngay sau đó, Đường Tăng lại thở dài than rằng: “Bao giờ ta mới có thể được an nhàn?” Sau một thời gian tu luyện, khi đạt đến một cảnh giới nhất định, tâm cầu an dật, tâm cầu thanh tịnh này sẽ nổi lên. Tu luyện Phật Pháp đòi hỏi dũng mãnh tinh tấn. Một khi tâm này khởi lên, tất sẽ dẫn đến sự quấy nhiễu của tà ma. Quả nhiên, khi họ đi đến động Liên Hoa trên núi Bình Đỉnh, liền gặp phải hai tên ma đầu Kim Giác Đại Vương và Ngân Giác Đại Vương. Họ vốn là hai đồng tử trông coi lò luyện đan của Thái Thượng Lão Quân, hai người họ ăn trộm năm món bảo bối của Lão Quân, hạ phàm với ý đồ luyện đan thành tiên. Thế nhưng, khi họ nghe nói: “Đường Tăng chính là Kim Thiền Trưởng lão giáng phàm, là người đã tu luyện qua mười kiếp, chưa từng thất thoát một chút nguyên dương. Ai ăn được thịt của ông ta sẽ được trường sinh bất lão”. Chúng liền tà ngộ, nhất thời sinh lòng độc ác. Người tu Đạo giảng cần phải thanh tĩnh vô vi, mà động của chúng có tên Liên Hoa, đúng với ý nghĩa này. Nhưng vì tâm niệm bất thuần, mục tiêu thấp kém, chỉ mong cầu trường sinh, nên chúng mới có duyên ở nơi gọi là Bình Đỉnh Sơn. Kỳ thực dù con đường tu luyện của Phật gia và Đạo gia có khác nhau, nhưng mục tiêu cuối cùng đều giống nhau, đó là khai công khai ngộ, thành Phật thành Đạo, tu thành Giác Giả hoặc Chân Nhân. Do đó nói, tu luyện hai gia Phật và Đạo, đều có thầy dạy riêng, phương pháp và cơ chế riêng, căn bản không thể trộn lẫn mà tu. Một khi pha tạp, nhất định sẽ rối loạn, thậm chí ngay cả ý niệm của bản thân cũng phải chuyên nhất, giữ vững một pháp môn mà tu, đến khi khai công khai ngộ. Do đó nói rằng, thuật luyện đan của Kim Giác và Ngân Giác cần sự trợ giúp của năm món bảo bối, mà con đường tu luyện của Đường Tăng lại là minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, tức là: “Ngộ tức sát-na thành chính quả”. Nếu nhìn từ góc độ tu luyện của thầy trò Đường Tăng, thì việc gặp phải hai tên yêu quái này chính là do tâm sợ hãi, tâm cầu an dật của Đường Tăng cùng với tính lười biếng, ham ăn, ham ngủ của Trư Bát Giới mà tạo thành. Nếu một người tu luyện chỉ mãn nguyện với sự an nhàn, cho rằng mình đã tu luyện khá tốt mà sinh tâm tự mãn, không thể vượt ra khỏi chính mình, thì họ sẽ mãi mắc kẹt ở tầng trời này. Đây chính là “Bình Đỉnh Sơn” (một đỉnh bằng phẳng), nghĩa là tu luyện sẽ mãi dừng lại ở đây không lên được. Nếu thế thì con đường thỉnh kinh đến Tây Thiên bao giờ mới hoàn thành được? Tu luyện chính là như vậy, không tiến ắt sẽ lùi, không có con đường trung gian. May mà bản tâm chân thật Tôn Ngộ Không nhìn được rõ ràng, không bị đánh lừa, bị mê hoặc. Chính nhờ sự dũng mãnh tinh tấn trên con đường tu luyện, “thì thì cần phất thức, mạc sứ hữu trần ai” (luôn luôn lau chùi, chớ để bụi bám), mà cuối cùng đã chiến thắng được hai ma chướng trên con đường tu luyện. Nói cho cùng, đây cũng là một kiếp nạn do Quan Âm Bồ Tát sắp đặt, nhằm khảo nghiệm xem thầy trò Đường Tăng có thật tâm hướng về Tây hay không. Tuy nói là sự an bài tinh tế của thượng sư, nhưng là một đệ tử tu luyện, nếu bản thân không có nạn này, thì sư phụ cũng sẽ không áp đặt lên. Gặp việc gì đều phải hướng nội tìm, tất cả đều có nguyên nhân. Từ chính lý mà giảng, sư đồ họ gặp phải cái “động Liên Hoa” này chính là thể hiện của đan điền trong thân thể họ, đến lúc này, trên đan điền đã sinh ra một đài sen, và nguyên anh trước đó đã hình thành, lúc này cũng đang ngồi trên tòa sen ấy rồi.

(Mười chín)

Khi thầy trò Đường Tăng đến chùa Bảo Lâm xin tá túc, các vị tăng quan trong chùa từ chối lời thỉnh cầu của Đường Tăng vì trước đó đã có một số tăng lữ vân du ở lại chùa và làm ra những hành vi xấu. Điều này cho thấy người tu luyện trong các vấn đề nhỏ nhặt trong cuộc sống, chẳng hạn như vay tiền, mượn đồ, lưu trú, ăn uống và giao tiếp, … cần phải chú ý đến hình ảnh của bản thân và phải có hành vi chuẩn mực mới là đúng. Sau đó khi tạm trú trong chùa, Đường Tăng nhìn vầng trăng sáng trên không trung và ngâm một bài thơ cổ. Tôn Ngộ Không nhân đó giảng cho ông về đạo lý “ôn dưỡng nhị bát, cửu cửu thành công”. Sa Tăng cũng đọc một bài thơ:

“Nước lửa hòa hợp vốn có duyên,
Toàn nhờ Thổ Mẫu phối hợp nên.
Ba nhà hợp nhất không tranh chấp,
Nước ở Trường Giang, trăng trên trời”.

Trong ngũ hành, sự phối hợp của các hành chủ yếu dựa vào hành Thổ. Từ góc độ làm người xét về ngũ thường Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, thì Tín là gốc rễ. Nếu không có Tín, bốn đức tính còn lại cũng không tồn tại. Mà Tín thuộc hành Thổ, có thể nói ý niệm của con người vô cùng quan trọng, từng tư từng niệm đều phải quy chính.

Lại nói về quốc vương nước Ô Kê, ba năm trước, bị một Đạo sỹ Toàn Chân từ núi Chung Nam đẩy xuống giếng Lưu Ly Bát Giác, chết đuối. Tên Đạo sỹ Toàn Chân đó lắc thân biến thành quốc vương giả. Đến khi thời hạn ba năm đã hết, hồn quốc vương hiện về trong mộng của Đường Tăng, thỉnh cầu ông trừ yêu báo oán. Nhờ thái tử điều tra rõ ràng, hỏi cho ra lẽ, khiến chân tướng được phơi bày. Tôn Hành Giả và các huynh đệ đã có thể hợp tình hợp lý, nhanh chóng hàng phục yêu quái. Hóa ra, tên đạo sỹ giả mạo chính là con sư tử lông xanh thú cưỡi của Văn Thù Bồ Tát. Năm đó quốc vương từng xúc phạm Bồ Tát, nên Phật Như Lai giáng chỉ khiến ông chịu nghiệp báo này. Câu chuyện bề mặt có thể kể như vậy, nhưng nếu giải thích ở tầng sâu hơn, ý nghĩa biểu tượng rất rõ ràng và đồng thời cũng mang nhiều tầng ý nghĩa khác nhau. Đầu tiên, quốc vương gặp phải nạn này, đều là do ác niệm nhất thời của bản thân tạo thành. Mà trong mệnh có thể làm đế vương, đều là nhờ vào ân điển mà Thần Phật ban cho. Hành Giả nói “lập đế hóa” cũng là ý chỉ như vậy. Kỳ thực, nơi quốc vương gặp nạn là giếng Lưu Ly Bát Giác, “Bát Giác” có ý chỉ sự mưu mô tranh đấu của lòng người. Bán tín bán nghi, nghi tâm nặng chính là điều cấm đại kỵ của người tu luyện. Đặc biệt là trong tay quốc vương thật còn cầm bạch ngọc khuê, thể hiện rằng thân thể của ông đã được tịnh hóa giống như bạch ngọc, tức là Phật thể rồi. Lúc này người tu luyện cho dù là từ tâm thái, cảnh giới hay tư tưởng đều đã ở trong trạng thái ổn định rồi. Nếu không phải như vậy thì vị quốc vương thật này, cũng tức là chủ tể của bản thân, Pháp Vương của bản thân cũng sẽ chết rồi, bị quốc vương giả thay thế. Còn nữa, thái tử có thể xem như là nguyên anh tu xuất ra của người tu luyện, cũng tức là Phật thể. Nếu vậy lúc này anh ta vẫn còn ra ngoài săn bắn, ham muốn ăn uống chưa dứt bỏ, thì thử hỏi tâm từ bi tu xuất ra ở đâu rồi? Lại nói, nước Ô Kê – chữ “Ô” mang nghĩa là “đen”, trong khi đó, kim kê (gà vàng) báo sáng, chẳng bao lâu nữa trời sẽ sáng khắp thiên hạ. Điều này chứng minh rằng con đường tu luyện và đi Tây Thiên thỉnh kinh của thầy trò Đường Tăng đã bắt đầu thấy ánh sáng hy vọng. Khi loại bỏ được tên yêu quái đã giả mạo quốc vương, con gà đen sẽ được thay thế bằng con gà vàng. Kịp thời quét sạch những ma chướng trên con đường tu luyện, bản tính chân thật của bản thân sẽ càng thêm thanh tịnh và thuần khiết, trí huệ sáng suốt hơn, thần thông pháp lực cũng ngày càng mạnh mẽ. Cuối cùng, khi Đường Tăng đặt chân lên Tây Ngưu Hạ Châu, đặc biệt là khi đến chùa Bảo Lâm, nhìn thấy những bức tượng Thần Phật và Bồ Tát được tạc rất lớn trong chùa, ông xúc động vô cùng, lòng thành kính tự nhiên trào dâng, liền cúi đầu lạy Phật, “gặp Phật lạy Phật, gặp tháp quét tháp”. Nhưng vấn đề cũng có thể nằm ở đây. Lại nói về ngày nay có bao nhiêu người thực sự chân thành bái Phật và mong cầu đắc chính quả? Anh bái, tôi bái, mọi người đều tới bái, rất dễ tạo ra những vị Phật giả, Bồ Tát giả. Đây đều là ác quả do tâm hữu cầu của con người tạo thành. Một khi người tu luyện cũng tới bái, thì tính nghiêm trọng của vấn đề sẽ khá lớn. Đây cũng là lý do tại sao Thanh Mao Sư lại có thể làm yêu quái. Chữ “sư” trong “sư tử” cũng có nghĩa là “thầy”, nhưng lại không phải con đường chính Đạo. Đồng thời, cũng vì thế mà yêu quái có thể biến ra một Đường Tăng giả, khiến thầy trò không nhận ra nhau, thật giả khó phân biệt, chính pháp và tà pháp lẫn lộn. Bởi vậy, không thể để giả ngã và giả tượng chi phối, mà phải để chân ngã làm chủ. Nói một cách nghiêm khắc, Đường Tăng là sư phụ nhưng cũng là một người tu luyện. Bản thân ông cũng phải chiểu theo tiêu chuẩn của Phật Pháp mới có thể từng bước từng bước mà tu lên, cho đến khi công thành viên mãn. Do đó nói, ai mới là Phật chân chính, sư phụ chân chính, đâu mới là chân Pháp, chính Pháp, điều này đã được nói rõ ràng trong bài thơ mở đầu hồi thứ ba mươi tám:

“Gặp ngài chỉ nói duyên thọ sinh,
Liền thành Như Lai tại hội người.
Một niệm tĩnh quan Phật cõi trần,
Mười phương đều thấy Thần giáng uy.
Muốn biết chân minh chủ hôm nay,
Hãy hỏi người mẹ ruột năm xưa.
Ngoài ra thế gian chưa từng thấy,
Mỗi bước đi nở một đóa hoa”.

“Phật cõi trần” chính là những người tu luyện trong thế gian. Nguồn gốc của bạn không phải là những thứ bạn thấy trên bề mặt, có lẽ chỉ thông qua chân tu mới có thể biết được nguyên lai và bối cảnh của bạn. Tóm lại, thật hay giả quan trọng ở ngộ. Nếu không ngộ, thì sẽ chẳng thể đắc được điều gì.

(Hai mươi)

Phàm là công pháp tính mệnh song tu, đều có thể tu luyện xuất ra nguyên anh. Nhưng nếu không giữ vững tâm tính, một niệm không chính, dù tu luyện trong chính Pháp cũng có thể lệch sang tà pháp. Thánh Anh Đại Vương Hồng Hài Nhi chính là thuộc về loại này. Ngoài ra, nếu chỉ chăm chăm làm việc thiện hữu vi, bị vướng mắc vào tình cảm con người, thì sẽ dễ rơi vào làm các việc không thể tự thoát ra, rơi vào bẫy của kẻ ác. Việc Đường Tăng không phân biệt thật giả, ra tay cứu giúp Hồng Hài Nhi chính là trường hợp như vậy. Nhưng tính chất của chúng lại là tương đồng, kỳ thực chính là lạc sang tà đạo. Bài thơ trong hồi thứ 40 đã nói rất rõ:

“Đạo đức cao thâm ma chướng cao,
Thiền cơ vốn tĩnh tĩnh sinh yêu.
Tâm ngay chính trực hành trung đạo,
Mộc mẫu si mê miệng ngoài miệng.
Ý mã không lời lòng ái dục,
Hoàng bà không nói tự âu sầu.
Khách tà đắc chí không hoan hỷ,
Rốt cuộc vẫn từ chính trừ tà”.

Chính bởi vì Đường Tăng dụng tâm không đúng, nên bản năng Trư Bát Giới cũng dễ thiếu sáng suốt mà phạm sai lầm, cũng bị Hồng Hài Nhi bắt đi. Hồng Hài Nhi cư ngụ tại Hào Sơn, trong động Thủy Vân dưới khe Khô Tùng. Vì nơi ở có hỏa khí vượng, lại tu luyện ra “Tam muội chân hỏa”, người phàm không thể đến gần, lại còn có ý đồ ăn thịt Đường Tăng để được trường sinh tự tại. Đây chính là kết quả của tâm tính bất chính, không tu luyện theo chính Đạo tạo thành, đồng thời cũng thể hiện phản ánh ngoại hóa của tâm ma trong Đường Tăng, nên mới gặp phải kiếp nạn này. “Tam muội chân hỏa” vốn là đại định tam muội, nhưng cách tu luyện ngày xưa thường chỉ tu luyện phó nguyên thần, phó ý thức của con người. Nếu chỉ ngồi thiền định công như vậy, có thể chân ngã thực sự vẫn chưa tu luyện, cũng tức là nói bản thân dễ bị mê hoặc bởi giả tượng mà làm điều xấu. Mỗi khi Hồng Hài Nhi xuất chiến, đều đẩy ra năm cỗ xe để biểu thị sự vận hành của ngũ hành. Điều này cho thấy cậu ta quá mức tin tưởng vào phương pháp tu luyện của bản thân mà không thể tự thoát ra, cuối cùng vẫn không vượt khỏi tu luyện thế gian Pháp. Sáu kiện tướng là: Vân Lý Vụ, Vụ Lý Vân (hai tên này có nghĩa là không lý trí), Cấp Như Hỏa (nghĩa là vội vàng hấp tấp), Khoái Như Phong (nghĩa là tính tình bột phát), Hưng Hồng Hiên, Hiên Hồng Hưng (nghĩa là tính nóng nảy) chính là sự thể hiện và tổng kết ngoại tại của loại tính cách này. Hơn nữa, Hồng Hài Nhi còn biến thành hình tượng của Quan Âm Bồ Tát để lừa Trư Bát Giới. Đây có thể nói là tội đại nghịch thiên, là sự báng bổ trực tiếp đối với Phật Pháp. Còn đóa sen mà Bồ Tát biến hóa ra cho cậu ta chỉ là một ảo tưởng, một cái bẫy hư huyễn. Nhưng với lòng đại từ đại bi, Bồ Tát đã thu phục Hồng Hài Nhi và đặt Kim Cô trên đầu, thể hiện thời thời quản thúc cậu ta. Như Lai đã ban cho Quan Âm Bồ Tát ba chiếc vòng: “Kim, Khẩn và Cấm”. Khẩn Cô Nhi được đội lên đầu Tôn Ngộ Không biểu thị thời thời quản chặt tâm; Cấm Cô được giao cho Hùng Sơn Quân – vị Thần giữ núi, để quản thúc tham vọng và ý chí hoang dã. Kỳ thực, ba chiếc vòng này có ý nghĩa vô cùng sâu xa trong việc hàng phục và loại bỏ tâm ma trong bản thân, đặc biệt là điều mà người tu luyện cần chú ý. Điều đáng lưu tâm là, Tôn Ngộ Không và cả Sa Tăng với bản tâm chân thật chưa từng bị mê hoặc, luôn giữ ý thức thanh tỉnh, thề quyết chiến với Hồng Hài Nhi đến cùng, suýt nữa còn mất mạng. May thay, Tôn Ngộ Không biết hướng nội tìm, tìm đến Quan Âm Bồ Tát, tức là quá trình tìm chân Pháp và học Pháp. Nhờ giữ vững tâm niệm thuần chính, một đường chính tín, mới có thể triệt để khắc phục tâm ma này, thực là không dễ dàng, thầy trò họ đã đi một chặng đường dài, không hề có ý thoái lui, dốc lòng dốc sức, con đường phía trước rộng mở. Nhưng con đường tu luyện họ đã đi qua, vẫn còn cách điểm đến mục tiêu cuối cùng là Linh Sơn rất xa.

(Còn tiếp)

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/56628

The post “Tây du ký”: Tam thừa giải Pháp (4) first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

(Mười một)

Có một câu thành ngữ gọi là “tâm viên ý mã” (tâm con vượn, ý con ngựa), chính là nói tâm tư không chuyên nhất, do dự, lưỡng lự, nên mới có câu “tâm viên nhảy nhót, ý mã tung hoành”. Vì Tôn Ngộ Không có bản lĩnh dời non lấp biển, nên Bạch Long Mã cũng sẽ ở trong “dòng nước nơi đây có ngàn vạn hang động thông nhau, nên sóng nước cuồn cuộn, sâu thẳm”. Trong hồi thứ mười lăm, khi tâm viên đã được quy chính, vậy thì ý mã khẳng định cũng phải được thu cương. Là biểu tượng cho bản nguyên sinh mệnh của Bạch Long Mã, dòng suối Ưng Sầu nơi anh ta cư ngụ cũng trở nên trong vắt, nhìn thấy đáy. “Dòng suối này xưa nay không tà, chỉ là sâu thẳm và rộng lớn, ánh nước trong veo tới đáy, chim ác chẳng dám qua, vì khi soi thấy hình bóng mình dưới nước, chúng liền tưởng là chim cùng bầy, rồi lao mình xuống nước, nên gọi là dốc suối Ưng Sầu”. Trong bản tính của tâm viên vốn có khuyết điểm kiêu ngạo tự đại, dẫn đến khi thu phục Bạch Long Mã đã mất rất nhiều công sức, nếu không, như Quan Âm Bồ Tát đã nói: “Con khỉ tà kia, chỉ biết cậy vào sức mạnh bản thân, đâu chịu khen ngợi người khác? Con đường phía trước sau này, vẫn còn có người quy thuận. Nếu có người hỏi, trước hết hãy nhắc đến chuyện đi thỉnh kinh, như vậy cũng chẳng cần nhọc tâm, tự nhiên sẽ quy phục”. Có thể nói, lòng khiêm tốn và sự chu đáo trong lễ nghi là những phẩm chất và tu dưỡng mà người tu luyện cần phải có. Sau khi thu phục Bạch Long Mã, có thể nói cái tâm đã được thuần phục này, có thể ổn định, một lòng một dạ bảo hộ Đường Tam Tạng sang Tây Thiên thỉnh kinh.

Ngoài ra, trong hồi thứ mười lăm, lần đầu tiên xuất hiện bóng dáng của các Thần hộ pháp do Quan Âm Bồ Tát phái đến để âm thầm bảo hộ. Họ là Lục Đinh Lục Giáp, Ngũ Phương Yết Đế, Tứ Trị Công Tào và mười tám vị Hộ Giá Già Lam. Là một người tu luyện chân chính, kỳ thực ngay từ đầu đã có Pháp thân của Sư phụ hoặc các Thần hộ pháp thời thời khắc khắc trông nom, bảo hộ. Bởi vì tu luyện là việc vô cùng nghiêm túc, thành hay bại hoàn toàn phụ thuộc vào một niệm của bản thân có quy chính hay không. Đương nhiên, cũng có can nhiễu của tà ma, thậm chí còn muốn đến để lấy mạng. Do đó mới nói, nếu muốn tu luyện mà không có sự bảo hộ toàn diện của Sư phụ hay thượng sư, thì căn bản là không thể; Sư phụ sẽ bảo hộ bạn cho đến khi bạn tu luyện đến mức có thể tự bảo vệ chính mình.

(Mười hai)

Khi hai sư đồ Đường Tăng đi đến Quan Âm Thiền Viện, do tâm hiển thị của Tôn Ngộ Không lại nổi lên, nên mới đem áo cà sa gấm ra khoe khoang với Kim Trì Trưởng lão. Khiến vị hòa thượng đã sống 270 tuổi ấy nổi lòng tham, nước mắt rưng rưng, rồi cùng hai đồ đệ là Quảng Mưu và Quảng Trí bàn bạc, lập mưu hại chết thầy trò Đường Tăng. Nhưng cuối cùng “khiến lão hòa thượng nhiều tuổi mất mạng, Quan Âm Thiền Viện hóa thành tro bụi!” Ở đây, tên nhân vật có ngụ ý của nó: Kim Trì Trưởng lão đồng âm với “căng trì” (矜持) tượng trưng cho tâm kiêu ngạo. Chính tâm hư vinh và tâm đố kỵ đã khiến ông ta bừng bừng lửa đố kỵ, hại người hại mình, không thấy tường chắn thì không dừng lại, cuối cùng đâm đầu vào tường mà chết. Hai đồ đệ của ông ta là Quảng Mưu và Quảng Trí, có thể nói là mưu cao trí lớn, nhưng khi bị nhân tâm tà niệm dẫn dắt, vào thời khắc quyết định đúng sai, vì tư lợi cá nhân thường sẽ ra tay độc ác, làm ra chuyện giết người cướp của. Người tu luyện chấp trước vào tài vật, nhất là đối với bảo vật của Phật gia lại càng nên xả bỏ tâm tham vọng tưởng này. Mà Tôn Ngộ Không mượn lồng chắn lửa của Quảng Mục Thiên Vương, có vay có trả, đã tạo nên một bài học rất đáng giá cho người tu luyện. Nhưng cũng chính nguyên do từ anh ta nên áo cà sa mới bị mất. Nghĩ lại năm đó, khi còn ở Tam Tinh Động bái Bồ Đề Tổ Sư học Đạo, cũng chính vì tâm hiển thị mà anh ta đã biến thành một cây đại thụ trước mặt mọi người, cuối cùng bị Tổ Sư trục xuất. Người tu hành cần phải có trí nhớ, nếu không thì một đống tâm chấp trước biết đến bao giờ mới cắt đứt được? Cần biết rằng tu luyện có thời gian hạn chế, thời gian không đợi người đâu!

Một cơn sóng chưa yên, một cơn khác lại nổi, con yêu tinh gấu đen lại nhân lúc trời tối đánh cắp áo cà sa của Phật. Con yêu quái này còn cùng với một Đạo sỹ và một tú tài áo trắng bàn bạc mở hội “Phật Y” để ăn mừng. Không ngờ Tôn Ngộ Không đến kịp, trước sau đánh chết cả Đạo sỹ lẫn tú tài áo trắng, cũng chính là một con sói xám và một con rắn hoa trắng thành tinh hóa thành. Trong vũ trụ có một quy luật, chính là không cho phép động vật tu luyện, bởi vì một khi chúng tu luyện thành tinh, tất yếu sẽ ra ngoài hại người, làm điều xấu, can nhiễu Chính Pháp. Còn Hùng Sơn Quân Hắc Đại Vương kia là một con gấu đen đã tu thành hình người. Nó thường lui tới chùa để bàn luận kinh thư với Kim Trì Trưởng lão và còn truyền thụ cho ông ta một số thuật dưỡng thần điều khí, vì thế hai bên xem nhau như bằng hữu. Tâm ma của yêu tinh gấu đen chính là hùng tâm, tâm muốn làm các việc mà người ta thường nói. Cái gọi là “hùng tâm tráng chí” của con người, xét cho cùng cũng chỉ là một vài tiểu chí ở thế gian mà thôi. Tuy loại tâm này có thể tế thế, nhưng không thể cứu người, và cuối cùng vẫn là gây ra tai họa vô cùng. Lại nhìn về phía Kim Trì Trưởng lão, một khi đã tu hành Phật môn thì có vấn đề liên quan đến bất nhị pháp môn, vậy mà ông ta lại tự ý dẫn bàng môn ngoại đạo vào, chẳng khác nào pha trộn luyện tà pháp, cuối cùng rước họa vào thân. Hơn nữa, họ đều tham luyến áo cà sa của Phật, cũng là chấp trước đại kỵ của người tu luyện xuất gia. Người tu hành đã từ bỏ hết thảy chấp trước trong người thường, tại sao vẫn còn chấp trước vào đồ vật, vật phẩm trong tu Phật tu Đạo? Trái ngược với điều này, trong hồi thứ 98 của Tây Du Ký, khi A Nan và Ca Diếp dẫn Đường Tăng vào xem kinh thư, họ nhiều lần ngỏ ý với Đường Tăng muốn nhận tặng vật. “Đường Tam Tạng không có gì để tặng, bèn sai Sa Tăng lấy ra chiếc bát vàng, hai tay dâng lên”. Đây không chỉ là việc làm gương cho các tăng ni hòa thượng về việc cúng dường của tín đồ đời sau, kỳ thực còn có ngụ ý sâu sắc, chính là khi tu luyện đến bước cuối cùng, phải tu bỏ nốt nhân tâm chấp trước để đạt đến vô lậu. Cuối cùng, Quan Âm Bồ Tát thu phục yêu tinh gấu đen, làm một vị Thần bảo hộ núi, “Bồ Tát cũng mang theo gấu đen, thẳng đường quay về đại hải”. Biển cả chính là giọt nước mắt từ bi của Phật hóa thành. Bồ Tát từ nơi từ bi tới, rồi cũng trở về chốn từ bi. Đợi Tôn Đại Thánh nổi lửa thiêu rụi Hắc Phong Động, mới kết thúc một quan nạn.

(Mười ba)

Khi hai thầy trò Đường Tăng đi tới Cao Lão Trang, tại động Vân Trạm, Tôn Ngộ Không đã thu phục Trư Ngộ Năng. Trư Ngộ Năng vốn là Thiên Bồng Nguyên Soái, chỉ vì say rượu trêu ghẹo Hằng Nga mà bị đày xuống hạ giới. Như chính anh ta từng tự giới thiệu: “Từ nhỏ tính tình vụng về, ham chơi lười biếng, chẳng muốn làm gì”. Sau khi xuống trần, lại tình cờ nên duyên, trở thành con rể nhà họ Cao. Dù sao anh ta căn cơ không tầm thường, có duyên phận lớn, nên được Quan Âm Bồ Tát chọn làm đồ đệ thứ hai của Đường Tam Tạng, ban cho pháp danh Ngộ Năng. Kỳ thực anh ta chính là bản năng chân thực của con người, là thể hiện và cách nghĩ chân thực không sai của trí huệ và trí lực. Lại vì anh ta vốn đã đoạn trừ ngũ huân, nên Đường Tăng đặt thêm cho anh ta một biệt danh khác là Trư Bát Giới. Có thể thấy giới luật trong tu luyện cũng là điều vô cùng quan trọng. Nếu phá giới, thì muôn kiếp khó tu, chẳng khác nào tự hủy diệt chính mình. Trong hồi thứ 19, có một bài thơ thuyết minh rất chuẩn xác lợi ích mà Đường Tăng nhận được khi thu nhận hai đồ đệ:

Kim cứng dễ dàng khắc mộc,
Tâm viên hàng phục mộc long quy phục.
Kim theo mộc thuận một lòng,
Mộc mến kim nhân cùng phát huy.
Một chủ một khách chẳng phân biệt,
Tam giao tam hợp huyền cơ vô cùng.
Tâm tính cùng vui, trinh nguyên tụ,
Tây phương chứng quả rành rành chẳng sai.

Khi đã thu phục được hai đồ đệ, tính tình Đường Tăng cũng trở nên hòa hợp, ổn định hơn trên con đường tu luyện. Chính nhờ sự đề cao trí huệ và thăng hoa cảnh giới này mà tâm trí ông mới được khai mở. Khi nghe Ô Sào Thiền Sư tụng đọc “Đa Tâm Kinh”, chỉ nghe một lần mà ông đã có thể ghi nhớ ngay. Kỳ thực việc đi qua núi Phù Đồ gặp Ô Sào Thiền Sư cũng có ngụ ý trong đó. “Phù Đồ” nghĩa là giác ngộ, còn “Ô Sào” (tổ quạ) có thể hiểu là hành trình tu luyện trong đêm tối của thế gian, cần phải tự chứng ngộ đạo lý. Thiền sư chính là ngọn đèn soi đường trong màn đêm của tâm linh khi tu luyện. Chỉ có một ngọn đèn trong tâm mới có thể chiếu sáng con đường dẫn đến cảnh giới Phật Như Lai ở Tây Thiên. Mà thiền sư hóa thành kim quang, bay thẳng lên tổ quạ: “Chỉ thấy hoa sen nở vạn đóa, ngàn tầng mây lành che chở”. Tôn Hành Giả lúc đó “múa thiết bảng đập loạn xạ, dù có sức mạnh dời non lấp biển cũng chẳng thể chạm vào một sợi dây trên tổ quạ. Điều này chứng tỏ rằng những người đã chân tu đắc Đạo thì không ai có thể động đến được.

Còn có Trư Bát Giới dù đã có vợ nhưng vẫn xuất gia theo Đường Tăng đi Tây Thiên thỉnh kinh. Lại bởi vì những hành vi không đúng đắn trên thiên giới, nên khó tránh khỏi việc nội tâm tích tụ những thói quen xấu về ái dục và sắc tâm, thỉnh thoảng vẫn biểu hiện ra trên con đường tu luyện sau này. Chỉ khi giữ vững chính niệm, tuân thủ giới luật, mới có thể dần dần khắc phục những thói quen cố hữu đó. Ngoài ra, anh ta từng nói đến “hận khổ tu hành”, điều này có thể chấp nhận được trong giai đoạn mới nhập môn tu luyện. Nhưng tu luyện chính là phản bổn quy chân, cơ điểm này nhất định cần xếp đặt cho chính, nếu không thì dù bận rộn cả đời cũng khó thành chính quả.

(Mười bốn)

Khi ba thầy trò Đường Tăng đi đến núi Hoàng Phong Lĩnh, họ gặp phải Hoàng Phong Quái, một yêu quái giỏi thổi Tam Muội Thần Phong, khiến họ không thể tiến về phía trước và còn làm Tôn Ngộ Không bị bệnh mù mắt. May nhờ Lý Trường Canh dùng “Tam Hoa Cửu Tử Cao” chữa khỏi phong nhãn cho Ngộ Không, lại mời được Linh Cát Bồ Tát, dùng Phi Long Trượng và Định Tâm Đan để hàng phục tên yêu quái gió này, đồng thời cứu Đường Tăng khỏi cột Định Phong. Toàn bộ việc này là nhờ công lao lần đầu tiên hòa hợp tính cách của hai người Tôn Ngộ Không và Trư Ngộ Năng, sự hòa hợp giữa tâm linh và bản năng. Giống như tình huynh đệ, khi tính cách hòa hợp, tâm khí điều hòa, ý chí kiên định thì có thể hàng phục yêu quái gió. Mà Hoàng Phong Quái thực chất là một con chồn lông vàng. Nó vốn là một con chuột đắc Đạo dưới chân núi Linh Sơn, nhưng vì ăn trộm dầu mà thành tinh, tạo ra kiếp nạn này. Quả đúng là “vô phong bất khởi lãng” (không có gió thì sóng chẳng nổi lên). Gió có thể làm hỏa bùng cháy, mà tấn công vào tim, hỏa lại khắc mộc, tổn hại đến gan, gọi là bất nhân. Vì thế, cần phải diệt hỏa để dưỡng lòng nhân, trước tiên phải giữ chặt yêu quái gió. Chuột thuộc Tý (子), tượng trưng cho sự phá vỡ hỗn độn, mở ra một kỷ nguyên mới. Hành trình thỉnh kinh của thầy trò Đường Tăng cũng giống như vượt được bước đầu trong hàng vạn bước chân.

Khi thầy trò Đường Tăng đến Lưu Sa Hà: “Tám trăm dặm Lưu Sa, ba nghìn dòng nhược thủy sâu”. Sự phối hợp giữa Tôn Ngộ Không và Trư Ngộ Năng đã trở nên ngày càng thành thục. Tuy nhiên, vì tâm tính giảo hoạt của Sa Ngộ Tĩnh, nên Trư Bát Giới ba lần giao đấu mà vẫn không thể hàng phục. Sau cùng, phải nhờ Quan Âm Bồ Tát sai Huệ Ngạn Mộc Tra đi tới, mới thu phục được Sa Hòa Thượng, trở thành đệ tử thứ ba của Đường Tăng. Tên của Sa Ngộ Tĩnh đương nhiên cũng mang ý nghĩa ngộ được tính tĩnh của bản tính. Ngộ Tĩnh tượng trưng cho kim trong ngũ hành, mà tâm tính cũng chính là thể hiện chân thực của sự kết hợp giữa Ngộ Không và Ngộ Tĩnh. Do đó nói tu tâm tính mới là đạo căn bản của tu luyện. Sa Hòa Thượng nguyên vốn là Quyển Liêm Đại Tướng trên thiên đình. Vì tâm tính không thanh tịnh, bất cẩn lỡ tay làm vỡ ly lưu ly, may nhờ Xích Cước Đại Tiên nói giúp, mới thành toàn cho tình thủ túc này, mới có cơ hội xuống phàm gian bảo hộ Đường Tăng, quy y cửa Phật, đắc chính quả và trở về thiên đình. Từ đây, trong hồi thứ 22, bốn thầy trò cùng Bạch Long Mã chính thức quy tụ đầy đủ, họ toàn tâm toàn ý, dũng mãnh tinh tấn, cùng tiến bước trên hành trình đi Tây Thiên thỉnh kinh. Có bài thơ làm chứng:

Ngũ hành phối hợp với thiên chân,
Nhận rõ chủ nhân cũ từ trước.
Luyện mình vững gốc công dụng diệu,
Biện rõ tà chính hiểu nguyên nhân.
Kim quy bản tính về đồng loại,
Mộc khứ cầu tình lại quay lại.
Hai thổ toàn công thành tịch mịch,
Điều hòa thủy hỏa sạch bụi trần.

Mà Lưu Sa Hà “Tám trăm dặm Lưu Sa, ba nghìn dòng nhược thủy sâu”, chính là ngụ ý cho cảnh ngộ đời người. Khi họ vượt qua tám trăm dặm Lưu Sa Hà, cũng từ đây đã siêu thoát phiền não nhân tâm, giúp bản tính được thăng hoa: “Liễu ngộ chân như, thoát khỏi khóa trần, Tự mình nhảy ra biển tính lưu sa, Không còn chướng ngại, nhẹ bước một đường đi về phía Tây”. Còn chiếc thuyền Pháp được kết thành hình Cửu Cung tạo bởi chín chiếc đầu lâu buộc dây, rồi đặt lên đó một bầu hồ lô của Bồ Tát, chính là sự ám chỉ rõ ràng rằng chư Thần, chư Phật trên trời đã phái thuyền Đại Pháp xuống để phổ độ chúng sinh. Hình tượng chín chiếc đầu lâu ám chỉ chín lần đại hủy diệt của vũ trụ này, còn Cửu Cung có thể giải thích là một đại khung vũ trụ mới sẽ được trùng tổ. Đây cũng chính là thiên cơ bí mật ẩn chứa trong Pháp thuyền làm từ bầu hồ lô, mới gọi là “bầu hồ lô đại bí mật” là nền tảng của thuyền Đại Pháp. Khi chưa đến thời khắc cuối cùng, chư Thần, chư Phật sẽ không tiết lộ. Chỉ những người tu luyện chân chính, có đại trí huệ mới có thể đến được bờ bỉ ngạn viên mãn. Vì thế, Bồ Tát mới phái sứ giả của mình là Mộc Tra hành giả, còn gọi là Huệ Ngạn. Còn Tôn Ngộ Không, trên đường đi mỗi khi gặp khó khăn quan nạn không thể tự mình giải quyết, đều tìm đến Quan Âm Bồ Tát hoặc các vị Phật Đạo Thần có thể giải quyết vấn đề. Kỳ thực đó chính là biểu hiện của việc anh ta vận dụng pháp bảo là học Pháp tốt, hướng nội tìm và vận dụng trí huệ một cách linh hoạt, cũng chính là chìa khóa vạn năng để giải quyết mọi vấn đề trên con đường tu luyện.

(Mười lăm)

Khi bốn thầy trò Đường Tăng tiếp tục hành trình về Tây Phương, thử thách đầu tiên họ gặp phải chính là khảo nghiệm từ bốn vị Bồ Tát: Quan Âm Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát, Văn Thù Bồ Tát và Lê Sơn Lão Mẫu. Có thể nói, đây là một khảo nghiệm toàn diện. Bởi vì con người sống trên thế gian, chẳng qua cũng chỉ bởi danh, lợi, tình, hoặc tiền tài và sắc dục. Mà cầu phú quý, sắc đẹp và thành gia lập nghiệp đã trở thành ba quan nạn tất phải vượt qua trên con đường tu luyện. Tôn Ngộ Không “sớm nhận ra đây chính là sự điểm hóa của Phật Tiên, anh ta lại không dám tiết lộ thiên cơ”, cho thấy tâm tính của anh ta đã tương đối ổn định, minh tâm kiến tính, khi gặp bất kể việc gì cũng đều làm được bất động tâm, mới là bản sắc nên có của người tu luyện. Cả Đường Tăng và Sa Hòa Thượng khi vượt quan, cũng đứng vững trước khảo nghiệm, chỉ có Trư Bát Giới lại động tâm, tâm vẫn chưa buông xuống được, suýt chút nữa phạm phải giới luật. Anh ta từng nói: “Thường nói rằng: ‘Hòa thượng là quỷ đói sắc dục’, ai mà không như thế?” Chính vì con người đều có tâm này, do đó khi mới bắt đầu, quan này yêu cầu người tu luyện ai ai cũng phải vượt qua, không có ngoại lệ, đây cũng là chỗ khác biệt thực sự giữa người tu luyện và người thường.

Lại nói về Pháp khí trong tay từng người họ. Cây cửu hoàn tích trượng mà Đường Tăng cầm là Pháp khí do đích thân Phật Thích Ca Mâu Ni trao cho. Tuy nhiên, tích trượng làm từ thiếc, ở nhân gian mà xét thì là một kim loại có nhiệt độ nóng chảy rất thấp, dễ bị tan chảy. Điều này hàm ý rằng chỉ khi tu luyện đạt được ý chí kim cang, vững như bàn thạch, kiên trì đi đến mục tiêu cuối cùng mới có thể công thành viên mãn. Đồng thời, có ý chỉ “Vậy nên lấy vàng và thiếc để ví với đức sáng” (trích Văn Tâm Điêu Long). Về phần Tôn Ngộ Không, cây gậy Như Ý chính là Định Hải Thần Châm của Thiên Hà. Còn cào chín răng của Trư Bát Giới được làm từ thần băng thiết. Cả hai huynh đệ bọn họ đều sử dụng Pháp khí bằng sắt, thể hiện ý chí kiên định như sắt thép của hai người. Trong khi đó, bảo trượng hàng yêu của Sa Tăng tuy chỉ là một cây gậy gỗ, nhưng cũng không tầm thường, mà là gỗ được lấy từ Mặt Trăng, bên trong thân gậy có phong ấn một thanh kim loại. Điều này thuyết minh rằng kim tính trong người Sa Tăng là vững chắc không đổi, một lòng không dao động. Bốn Pháp khí của họ có thể nói là sự thể hiện ra bên ngoài của tư tưởng, chủ trương và trí huệ thần thông riêng của mỗi người. Gậy Như Ý là vật thuộc về thuần dương, đánh khắp thiên hạ không địch thủ. Cây cửu hoàn tích trượng và cào chín răng đều ứng với số “chín”, là con số quý lớn thuộc về dương. Chỉ có bảo trượng của Sa Tăng được chế tác từ gỗ lấy trên Mặt Trăng, thuộc về âm, thể hiện bản tính tĩnh lặng, chí chân chí tính. Thêm vào đó, có Bạch Long Mã, giúp cân bằng âm dương ngũ hành, nhất thể quy chính quy chân, mới có thể siêu phàm thoát tục, siêu phàm nhập Thánh.

(Còn tiếp)

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/56627

The post “Tây du ký”: Tam thừa giải Pháp (3) first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

(Sáu)

Tôn Ngộ Không lĩnh nhận chiếu chỉ chiêu an, được truyền lên Thiên giới, Ngọc Hoàng Đại Đế phong cho chức “Bật Mã Ôn”, trông coi nuôi dưỡng ngàn con thiên mã. Từ đó, Ngộ Không cũng được tính là có tên trong sổ Tiên, ở trong hàng ngũ quan lại. Từ một yêu tiên nơi hạ giới nhảy vọt trở thành nhân vật trên trời. Nhưng khi Tôn Ngô Không biết “Bật Mã Ôn” chỉ là một chức quan tép riu nhỏ bé thì liền nổi giận, đánh ra Nam Thiên Môn, trở về Hoa Quả Sơn. Từ đó, treo cờ tự xưng “Tề Thiên Đại Thánh”. Kỳ thực, Tôn Ngộ Không đã thoát khỏi sinh tử, ngộ được bản tính chân thật của tâm không, đạt đến trạng thái vô sinh vô diệt, có thể cùng trường tồn với đất trời, thọ ngang nhật nguyệt. Thường có câu rằng: “Tâm làm nguyên thủ, gan làm tướng quân”, lại thêm tâm đó cao hơn trời. Có thể nói Tôn Ngộ Không tự xưng “Tề Thiên Đại Thánh” cũng không sai chút nào. Mà những kẻ kết giao huynh đệ với Tôn Ngộ Không cũng tự phong cho mình là Đại Thánh: Ngưu Ma Vương tự xưng “Bình Thiên Đại Thánh”, Giao Ma Vương tự xưng “Phúc Hải Đại Thánh”, Bằng Ma Vương tự xưng “Hỗn Thiên Đại Thánh”, Sư Đà Vương tự xưng “Di Sơn Đại Thánh”, Di Hầu Vương tự xưng “Thông Phong Đại Thánh”, Nhung Ma Vương tự xưng “Khu Thần Đại Thánh”. Tất cả đều là biểu hiện của tâm ma bên ngoài mà thành.

Hồi thứ bảy có một bài thơ: “Viên hầu đạo thể phối nhân tâm, Tâm tức viên hầu ý tứ thâm. Đại Thánh Tề Thiên phi giả luận, Quan phong Bật Mã thị tri âm. Mã viên hợp tác tâm hòa ý, Khẩn phọc lao thằng mạc ngoại tầm. Vạn tướng quy chân tùng nhất lý, Như Lai đồng khế trụ song lâm” (Tạm dịch: Khỉ đây đạo thể hợp tâm người, Tuy khỉ nhưng lòng nghĩ sâu xa. Đại Thánh dẹp trời đâu chuyện giả, Quan phong “Bật Mã” há vui sao? Tâm viên ý mã hai loài ấy, Trói chặt ngay vào chớ buông lơi. Muôn nẻo về nguồn theo một lý, Rừng sâu tu luyện học Như Lai). Xét về thiên mệnh của Tôn Ngộ Không mà nói, phong cho anh ta làm Bật Mã Ôn thực sự rất thích hợp. Chỉ có nhân tâm là khó hàng phục nhất, tâm viên ý mã mới dẫn đến “khi Thiên phạm thượng đòi địa vị, lừa Thánh trộm đan loạn thiên luân” mà bị trời phạt báo ứng. Về sau, Ngọc Hoàng Đại Đế lại phong anh ta làm “Tề Thiên Đại Thánh”, hơn nữa còn xây cho một phủ đệ mang tên Tề Thiên Đại Thánh Phủ, trong phủ đặt hai ti: một gọi là “An Tĩnh Ti”, một gọi là “Ninh Tĩnh Ti”. Chỉ cần anh ta tâm an, tính tĩnh, thì có thể toại nguyện, hiểu thấu thiên mệnh, mãi mãi ở Thiên giới. Nhưng cảnh đẹp chẳng được lâu dài, sự đời khó theo ý muốn. Tôn Ngộ Không kiêm quản trông coi Vườn Đào, lấy việc công làm việc tư để trộm đào, trộm thức ăn, trộm rượu, còn lẻn vào lò luyện đan của Thái Thượng Lão Quân ăn trộm tiên đan sau đó rời khỏi Thiên Cung, cuối cùng bị Nhị Lang Thần bắt giữ, áp giải lên đài trảm yêu. “Dao chém rìu bổ, lửa thiêu sét đánh, nhưng thân thể không hề mảy may thương tổn”. Rồi Ngộ Không lại bị nhốt vào lò Bát Quái của Lão Quân, luyện suốt bảy bảy bốn mươi chín ngày, luyện thành một đôi mắt hỏa nhãn kim tinh, sau đó đá tung lò Bát Quái, một đường đại náo Thiên Cung, cuối cùng bị Phật Tổ Như Lai hàng phục, đè dưới Ngũ Hành Sơn, khát uống nước rỉ đồng, đói ăn viên sắt. Lần bị núi đè này kéo dài suốt năm trăm năm. Tuy nói Tôn Ngộ Không phạm vào tội cuồng vọng nghịch thiên, nhưng anh ta đã đạt đến cảnh giới “Hỗn Nguyên Thể hợp với tiên thiên”, lại tinh thông pháp thuật tránh “Tam Tai hại mệnh”, nhân tâm này đã là thể kim cương thuần dương, tính không linh quang thấu tận hư không. Vì thế, vào lửa không thể bị cháy, vào nước không thể bị nhấn chìm. “Ác nghiệp tràn đầy thân chịu khổ, Thiện căn chưa dứt, khí còn đây”. Vậy nên, số mệnh Tôn Ngộ Không chưa thể kết thúc. Sau này còn có một sứ mệnh lớn hơn và những ma nạn lớn hơn đang chờ đợi. Chỉ khi anh ta gặp được thánh tăng Huyền Trang, vị cao tăng nhà Đường đi Tây Thiên thỉnh kinh, mới có thể thoát khỏi sự trấn áp của Ngũ Hành Sơn và kết thúc năm trăm năm kiếp nạn.

Nếu nhìn từ góc độ sâu hơn về hành trình của Tôn Ngộ Không, từ lúc sinh ra, theo Bồ Đề Tổ Sư học Đạo, rồi lên trời, xuống đất, xuống biển, một đường đánh giết, cuối cùng bị Phật Tổ Như Lai trấn áp dưới Ngũ Hành Sơn, hình tượng này có nhiều cách giải thích theo nhiều góc độ: thiện và ác, tĩnh và động, nội và ngoại, hồng quan và vi quan, trừu tượng và cụ thể. Đầu tiên, về thiện và ác của anh ta, đúng như trong sách đã mô tả: khi tâm an, tính tĩnh, có thể ngộ Đạo, tham thiền tu luyện; Phật tính nhất xuất, chấn động thế giới mười phương, đoạn trừ ma chướng, quy về bản nguyên, phản bổn quy chân, không đánh mất bản tính tiên thiên. Nhưng do bị ô nhiễm bởi thói quen, môi trường, quan niệm hậu thiên cùng với việc kết giao với những kẻ trong ma đạo thú vật, dẫn đến tâm ma trỗi dậy, làm tiêu tan tinh thần, kiêu căng nóng nảy, lừa dối trời đất, đại nghịch bất đạo. Khi nội tâm bình lặng, thiên hạ cũng được thanh bình, an nhiên, hài hòa. Còn nếu như tham cầu ngoại vật, chỉ khiến tâm tình bất an, để lợi ích che mờ trí tuệ, ngoan cố cứng đầu, làm loạn tâm Pháp, quên hết thiên lý, rồi làm ra những hành vi bất chính. Đào sâu hơn, việc Tôn Ngộ Không xuống Đông Hải lấy Kim Cô Bổng, vào U Minh Giới xóa sổ sinh tử, rồi lên trời đại náo Thiên Cung, chính là quá trình thoát thai hoán cốt của tâm anh ta, một quá trình tôi luyện sống còn, đoạn tuyệt với phàm trần để siêu phàm nhập Thánh. Một âm một dương tạo thành Đạo, tuy rằng anh ta đã tu luyện thành Đạo trong Tam giới ngũ hành, đắc được tiên thể, có thể biến hóa thần thông, nhưng sự thăng hoa tâm tính và đề cao cảnh giới đều phải đồng thời đột phá lên theo mới được. Do đó nói lý của con người đối với Tôn Ngộ Không mà nói đã trở thành phản lý, chỉ có cắt bỏ đi mới là đúng đắn. Mà Phật Tổ Như Lai dùng năm ngón tay hóa thành Ngũ Hành Sơn để trấn áp anh ta, chính là sự thể hiện của loại công phu “Tam Muội Đại Định” (trạng thái thiền định sâu sắc). Khi đó, tâm linh của Tôn Ngộ Không được tịnh hóa hoàn toàn. Chỉ khi cái tâm này hướng Thần, kính Đạo, lễ Phật, nhất niệm quy chính, hoàn toàn không động tâm thì Đường Tăng Huyền Trang mới có thể đủ tín tâm, ý chí kiên cường và tín niệm không lay chuyển mà vượt qua ngàn dặm núi non hiểm trở, đối mặt với yêu ma quỷ quái, vượt qua chín chín tám mươi mốt quan nạn, đi Tây Thiên thỉnh kinh, viên mãn công thành, ngũ thánh thành chân.

(Bảy)

Từ đầu truyện đến đây, bản lĩnh thần thông bảy mươi hai phép biến hóa lên trời, xuống đất, xuống biển của Tôn Ngộ Không, nói thẳng ra chính là phương thức biểu đạt tư tưởng như ý của bản tính tiên thiên của anh ta, không bị trói buộc bởi âm dương bát quái, tam giới ngũ hành. Mà việc anh ta bị Phật Tổ Như Lai dùng năm ngón tay hóa thành Ngũ Hành Sơn chính là thể hiện của trạng thái nhập định sâu. Điều này nói nên rằng cái tâm của anh ta, nhân vật chính này đã bắt đầu bước vào trạng thái ổn định, đã chuẩn bị đầy đủ cho tu luyện sau này và hoàn thành sứ mệnh trọng đại. An bài bước tiếp theo chính là Phật Thích Ca Mâu Ni muốn truyền Phật Pháp sang Đông Thổ, nhưng: “Đáng tiếc thay, chúng sinh nơi đó ngu muội, phỉ báng lời chân thật, không hiểu yếu chỉ của Pháp môn ta”. Vậy nên, “cần phải tìm một người thiện tín ở Đông Thổ, để người đó trải qua nghìn vạn dặm núi sông gian khổ, đến nơi ta cầu chân kinh, vĩnh truyền Đông Thổ, hóa độ chúng sinh”. Đây cũng chính là nguồn gốc của kiếp nạn đầu tiên mà Kim Thiền Tử, vị đệ tử thứ hai của Phật Thích Ca Mâu Ni phải chịu khi bị đày xuống nhân gian. Khi Kim Thiền Trưởng Lão được xác lập là người đi lấy kinh Đường Tăng, khiến toàn bộ thân tâm của ông trở thành đại diện cho sự hợp nhất của thể sinh mệnh chính, đồng thời phó nguyên thần của ông cũng dần được xác định, chính là Tôn Ngộ Không, Trư Ngộ Năng, Sa Ngộ Tĩnh và Bạch Long Mã. Trong hồi thứ tám, có bài thơ rằng: “Nhân tâm sinh nhất niệm, Thiên địa tận giai tri. Thiện ác nhược vô báo, Càn khôn tất hữu tư”. Điều này cho thấy rõ Tôn Ngộ Không, làm chủ tâm và làm chủ thần chí, đã hạ định quyết tâm đi trên con đường Phật pháp đại Đạo, tu thành chính quả. Ngộ Không là ngộ ra bản tính. Ngộ Năng là ngộ ra bản năng. Ngộ Tĩnh là ngộ ra bản tính. Sinh mệnh con người nằm ở tam bảo tinh – khí – thần, khi tính tĩnh, thân tâm sẽ cân bằng và hòa hợp. Quá trình ba người hòa hợp cũng chính là hành trình Đường Tam Tạng tự thân không ngừng học Pháp, ngộ Đạo, tu luyện, ma luyện và vượt quan, đề cao tâm tính. Còn Bạch Long Mã là cước lực đại diện cho khảo nghiệm ý chí kiên trì và phẩm chất của người tu luyện. Đường Huyền Trang là chủ nguyên thần, chủ ý thức, cũng chính là ý niệm. Sa Hòa Thượng, từng nuốt chín người đi lấy kinh tại Lưu Sa Hà, những hộp sọ của họ treo lủng lẳng dưới cổ anh ta, chờ đợi người đi lấy kinh. Ở đây cũng ngụ ý quá trình vũ trụ đại khung của chúng ta đã chín lần hủy diệt và trùng tổ. Mà bốn thầy trò họ quy y nhập sa môn cũng ngụ ý một đại sự sẽ phát sinh trong tương lai. Chữ “沙” (Sa) có thể chiết tự thành “三” (ba) và “少” (ít), mà tám trăm dặm Lưu Sa Hà, nhược thủy tam thiên chính là ẩn dụ tượng trưng cho thế giới nhân loại, đặc biệt là cõi Nam Thiệm Bộ Châu nơi chúng ta đang sống. “Tham dâm vui thú gây tai họa, giết chóc tranh giành, lời lẽ hiểm ác, chìm đắm trong biển tội nghiệp”. Con người đạo đức băng hoại, cam tâm sa đọa, nhìn một cái là biết. Do đó, chúng sinh nơi đó cần nhanh chóng khiến đạo đức thăng hoa, để tránh bị đào thải trong vận mệnh bi thương. Vì thế, Chủ Phật từ bi sẽ giáng thế trong thời kỳ mạt pháp, mạt kiếp để Chính Pháp độ nhân. Trước đây, mười phương thế giới cũng vì thiếu hụt “三” (ba) và “少” (ít) mà khiến sinh mệnh vũ trụ mất đi sự ước thúc của tâm Pháp. Do đó mới cần quảng truyền Đại Pháp, tam tự chân ngôn thâm sâu huyền diệu – Chân, Thiện, Nhẫn.

(Tám)

Long Vương sông Kinh Hà vì đố kỵ với khả năng bói toán chuẩn xác của Viên Thủ Thành, nên đã cố tình cắt giảm lượng mưa, phạm phải luật Trời, theo lý đáng bị xử tử. Tuy nhiên, Viên Thủ Thành đại phát từ bi, chỉ điểm Long Vương đến tìm Đường Thái Tông Lý Thế Dân cầu giúp đỡ, để tránh bị quan ở nhân gian là Ngụy Trưng chém đầu. Đường Vương trong giấc mộng đã đồng ý, nhưng đạo nhân gian và âm gian khác biệt, mạng của Long Vương vốn đã định sẵn một đao này. Cuối cùng, trời xui đất khiến, Long Vương sông Kinh Hà vẫn bị Ngụy Trưng chém đầu thị chúng tại Quả Long Đà. Do đó, Quỷ Vương sông Kinh Hà xuống Âm Ti, đến điện Diêm Vương kiện cáo Đường Vương đã hứa cứu nhưng lại để hắn bị giết hại. Điều này dẫn đến việc Đường Vương vào năm Trinh Quán thứ mười ba, hồn lìa xác, xuống cõi U Minh địa phủ một chuyến. Tại đây, ông tận mắt chứng kiến những vong hồn và cảnh tượng địa ngục thê lương, liền phát nguyện: “Sau khi trở lại dương gian, trong hai mươi năm sẽ lập đàn thủy lục pháp hội, siêu độ vong hồn và oan hồn”. Quả nhiên Đường Vương giữ đúng lời hứa, lập tức kính Trời lễ Phật, làm điều nhân đức, khiến thiên hạ thái bình thịnh thế. Theo ý chỉ của Quan Thế Âm Bồ Tát, Đường Vương lại phái Trần Huyền Trang đi Tây Thiên nơi Phật Như Lai cầu kinh Phật, để quảng truyền Đại Thừa Phật Pháp, phổ độ chúng sinh có thiện duyên.

Ở đây, tôi có những phân tích quan trọng dưới đây, trước tiên, sự kiện này xảy ra bắt nguồn bởi lòng đố kỵ của Long Vương sông Kinh Hà. Có thể thấy rằng, nếu không loại bỏ tâm đố kỵ, đối với một người mà nói thì đó là hại người hại mình, độc tính của nó vô cùng mạnh mẽ, gây hại sâu xa. Là một người tu luyện, điều quan trọng đầu tiên là phải loại bỏ tâm đố kỵ này. Ngoài ra, Thôi phán quan lại thêm cho Đường Vương hai mươi năm dương thọ, có thể nói là một lần minh chứng và bảo đảm cho việc dùng sinh mệnh được kéo dài sau này tận tâm tận lực vì Phật Pháp. Cho dù là người cứu độ hay chúng sinh được cứu độ, hễ những ai tiến vào trong Tam giới và Trái Đất, hết thảy sinh mệnh đều là vì Pháp mà đến. Có thể nói, sự quý giá của thời gian là vô cùng trọng yếu, đời người có được mấy lần hai mươi năm? Hơn nữa, thực chất Đường Vương chính là đại diện cho vị chủ thực sự của Phật Pháp. Đây chính là một lần kiến chứng cho việc Chủ Phật trong thời kỳ cuối cùng sẽ truyền rộng Đại Pháp tại Đông Thổ Trung Nguyên và quay trở lại với chính mình. Mà Đường Tăng chính là kết quả của sự nỗ lực này. Cuối cùng, hãy nói về Đường Huyền Trang. Ông chính là đệ tử thứ hai của Phật Thích Ca Mâu Ni – Kim Thiền Tử, pháp hiệu Tiên Âm. Vì không nghe Pháp mà bị đày xuống trần gian, sau đó được Quan Âm Bồ Tát đưa đến đầu thai vào gia đình Trần Quang Nhụy. Vừa mới giáng thế đã mồ côi cha trong bụng mẹ, không còn cách nào nên bị mẹ là Ân thị thả trôi sông, may mắn được hòa thượng Pháp Minh của chùa Kim Sơn cứu giúp, đặt tên là Giang Lưu, nuôi nấng trưởng thành, báo thù rửa sạch mối huyết hận cho cha mẹ. Đây chính là khái lược bốn kiếp nạn đầu tiên trong tổng số chín chín tám mươi mốt kiếp nạn được đề cập trong tác phẩm. Hồi thứ mười hai có một bài thơ mô tả thân thế tao ngộ của Đường Huyền Trang, trong đó có câu: “Xuất thân mệnh phạm lạc giang tinh, thuận thủy tùy ba trục lãng ương” (Tạm dịch: Ra đời gặp nạn trôi sông, Sóng to gió cả thuận dòng trôi xuôi). Từ đó có thể thấy do “Lạc giang tinh” mà dẫn đến Pháp nạn. Đây tuy chỉ là một phần mở đầu, nhưng cũng là ám chỉ sự kéo dài và mượn cớ cho Pháp nạn ở phạm vi lớn hơn. Đường Tam Tạng, với tư cách là một hành giả đại đức, gánh vác sứ mệnh lịch sử và sự giao phó của Đường Vương – đi Tây Thiên thỉnh kinh mang Phật Pháp chân kinh về. Đối với sự hồng truyền Đại Pháp cuối cùng của nhân loại lần này, ông đã kiến lập nên công lao vĩ đại không thể xóa nhòa. Có thể nói rằng, toàn bộ lịch sử nhân loại sớm đã được Thần Phật an bài xong xuôi. Chủ Phật hạ thế Chính Pháp độ nhân, hàng vạn Thần Phật theo cùng hạ thế để chứng thực Pháp, tu luyện và cứu người, cũng đều được an bài tỉ mỉ hết từ những niên đại xa xưa. Đọc Tây Du Ký có thể cảm nhận sâu sắc được điều này. Bề ngoài có vẻ như ngẫu nhiên, nhưng thực chất bên trong lại là điều tất nhiên. Tất cả đều đang hướng về giai đoạn cao trào cuối cùng của vở kịch lớn của nhân loại, tức là lời tiên tri trong “Các Thế Kỷ” của Nostradamus từ năm trăm năm trước về sự kiện “Tháng bảy năm 1999, đại vương khủng bố từ trên trời giáng xuống”.

(Chín)

Trong hồi thứ mười ba, trước khi Đường Tam Tạng chính thức lên đường, tại chùa Pháp Vân, ông đã có một cuộc đối thoại với các tăng nhân như sau. Tam Tạng đáp: “Tâm sinh, chủng chủng ma sinh; tâm diệt, chủng chủng ma diệt. Đệ tử từng phát hồng thệ đại nguyện trước Phật tại chùa Hóa Sinh, không phải do con không tận tâm này. Lần này lên đường, nhất định phải đến Tây Thiên, bái Phật cầu kinh, để khiến Pháp Luân hồi chuyển, mong cho cơ nghiệp Thánh chủ vĩnh cố”. Đây có thể xem là “thư nhãn” của bộ tiểu thuyết này, tức là điểm mấu chốt của toàn bộ tác phẩm. Nó trực tiếp tiết lộ và là ấn chứng rõ ràng ý đồ sáng tác của tác giả cũng như tầng ý nghĩa sâu xa hơn của câu chuyện. Đồng thời, từ đây cũng có thể thấy rằng hành trình thỉnh kinh, phương thức tu luyện này – cũng là hồng nguyện mà bản thân người đó phát ra. Mà quá trình thỉnh kinh, cũng là thực tiễn và kiến chứng đoái hiện lại lời hứa mà bản thân đã phát ra. Ngoài ra, Đường Huyền Trang cũng lập lời thề: “Trên đường đi, gặp chùa thì dâng hương, gặp Phật thì bái Phật, gặp tháp thì quét tháp”. Đây cũng là đức tin mà một người vừa mới bước trên con đường tu luyện tất phải có. Tín Sư tín Pháp, nội tâm của bản thân cần thời thời khắc khắc quét sạch, không ngừng hướng nội tìm, chỉ có như vậy mới có thể làm được dũng mãnh tinh tấn. Thời điểm mà Đường Tăng xuất hành là ngày 12 tháng 09 năm Trinh Quán thứ 13. Số “13” ở đây có thể xem là một con số luân hồi giáp tử, mang ý nghĩa bắt đầu một sự khởi đầu mới. Trong các chương hồi sau, con số này cũng xuất hiện với ý nghĩa tương tự.

Ban đầu, Đường Tam Tạng lên đường đi Tây Thiên thỉnh kinh với hai tùy tùng và một con ngựa trắng. Ngay sau khi rời Trường An, họ gặp phải khổ nạn đầu tiên. Tại núi Song Xoa, bị một con hổ tinh bắt đi, hai tùy tùng bị hổ tinh, gấu tinh và ngưu tinh ăn thịt. Con ngựa trắng sau đó cũng bị Bạch Long Mã nuốt vào bụng. Phân tích từ góc độ tượng trưng, tu luyện là việc của bản thân cá nhân, không ai có thể thay thế được. Những người tùy tùng và con bạch mã này chính là thể hiện cho nhân tâm hướng ngoại cầu, tính yếu đuối của nhân tâm và sự thiếu kiên định trong ý chí sẽ hủy hoại ý chí của người tu luyện chỉ trong phút chốc. Vì vậy, việc bị yêu tà và Bạch Long Mã ăn thịt thực chất là một điều đáng mừng. Tu luyện chỉ có thể dựa vào chính mình, dựa vào chính niệm của bản thân và sự giác ngộ của bản tính, tín Sư tín Pháp mới là đảm bảo căn bản nhất để có thể vĩnh viễn bước đi trên con đường của Thần. Kiếp nạn đầu tiên của Đường Tăng xảy ra tại núi Song Xoa, nhìn từ góc độ tượng trưng, đây có thể nói là bắt đầu phân biệt giữa người và Thần khi mới tu luyện. Hổ tinh chính là Dần Tướng Quân, tượng trưng cho con người vẫn tồn tại tâm tranh đấu và tâm tham lam; gấu tinh là Hùng Sơn Quân, biểu hiện cho sự pha trộn giữa hùng tâm, dã tâm và tâm nhút nhát; còn ngưu tinh là Đặc Xử Sĩ, có thể xem là đại diện cho tính tự đại, cố chấp và sự khôn khéo trong cách đối nhân xử thế. Ba loại yêu ma này chính là thể hiện trực tiếp của nhân tâm, và đây cũng là những chấp trước mà người tu luyện cần phải loại bỏ ngay từ đầu. Cũng tức là có thể buông bỏ chấp trước thì chính là Thần, nếu không sẽ rất dễ quay trở lại trạng thái của người thường.

(Mười)

Khi Đường Tăng đi đến biên giới giữa Đại Đường và Thát Đát, ông đã cứu được Tôn Đại Thánh đang bị đè dưới Ngũ Hành Sơn suốt năm trăm năm mãn hạn, thu nhận anh ta làm đồ đệ. Mà khi Tôn Ngộ Không thoát ra khỏi Ngũ Hành Sơn, đất trời rung chuyển, núi non sụp đổ, cho thấy đan trong cơ thể anh ta đã chấn động mệnh môn, đạt đến trạng thái khai ngộ hoặc bán khai ngộ. Từ công năng biến hóa đã thăng hoa lên thần thông, tâm trí định lại và quy chính, từ đó bước lên con đường chân tu đại Đạo. Đây cũng chính là biểu tượng của việc thu nhận Ngộ Không tại Lưỡng Giới Sơn, một sự phân định giữa người và Thần. Mà Thát Đát, vùng đất giáp ranh với Đại Đường, cũng mang ý nghĩa của “thông tiêu đạt đán” (thâu đêm suốt sáng). Trong Âm Phù Kinh, Hoàng đế từng nói: “Tam phản trú dạ, dụng sư vạn bội” (Ba lần phản tỉnh ngày đêm, hiệu quả gấp vạn lần nghe thầy giảng), điều này thể hiện rằng Đường Tăng là chủ thể, chủ nguyên thần, còn Tôn Ngộ Không cũng là nhân vật trung tâm, phó nguyên thần, đồng thời sản sinh tiêu chí trình độ cùng tinh tấn. Chính bởi tâm chính của Tôn Ngộ Không, nên khi gặp sáu tên cướp Nhãn Khán Hỷ (Mắt thấy mừng), Nhĩ Thính Nộ (Tai nghe giận), Tỵ Khứu Ái (Mũi ngửi thích), Thiệt Thường Tư (Lưỡi nếm nghĩ), Thân Bản Ưu (Thân vốn lo), Ý Kiến Dục (Ý thấy muốn) (Chú thích của người dịch: đoạn này phù hợp với quan điểm của Phật giáo về lục dục: Mắt muốn nhìn cái đẹp, tai muốn nghe điều hay, mũi muốn ngửi mùi thơm, lưỡi muốn nếm vị ngon, thân xác muốn hưởng thụ cảm giác sung sướng, ý nghĩ muốn chuyện vui thích), liền dùng một gậy đánh chết sáu tâm ma này. Kỳ thực đây cũng là “thân, khẩu, ý” mà Phật gia yêu cầu. Đồng thời phải làm được thị nhi bất kiến (nhìn mà như không thấy), thính nhi bất văn (nghe mà như chưa nghe),… thì mới có thể khiến lục căn của bản thân thanh tịnh, lục tặc không còn tung tích.

Đại Đạo chí giản chí dị, trực chỉ nhân tâm. Tu luyện chính là tu tâm, con người cần trừ bỏ hết thảy các tâm chấp trước mới có thể thành công viên mãn, đạt được kim thân chính quả. Ngay từ đầu, truyện đã nhấn mạnh miêu tả nhân vật trung tâm đại diện cho tâm Tôn Ngộ Không. Ý nghĩa là chỉ khi Đường Tăng ngộ được “bản tâm không” này thì mới có thể khiến tu luyện và thỉnh kinh gặt hái được thành công. Có thể thấy dụng tâm sâu xa của tác giả, hàm ý vô cùng thâm sâu. Vì vậy, khi quy y cửa Phật và chính thức bước lên con đường đại Đạo tu luyện, một người cần có tâm tính ổn định và đôi mắt trí huệ siêu phàm để có thể nhận thức được sự xâm nhập của ma từ sáu thức bên ngoài mà tiêu diệt thanh trừ chúng. Sau đó, đối với một Đường Tăng vẫn chưa thoát khỏi mắt thịt thai phàm mà nói, tư tưởng và cái lý của con người vẫn thi thoảng bộc phát, ảnh hưởng đến hành trình thỉnh kinh. Điều này đã bộc lộ rõ khi ông trách phạt Tôn Ngộ Không. Vì chuyện này mà Tôn Ngộ Không, vốn là “tâm viên ý mã”, cũng vì lòng bất bình trong tâm mà tức giận rời khỏi sự dạy bảo và ước thúc của sư phụ Đường Tăng. Sau khi rời khỏi Đường Tăng, anh ta lập tức tìm đến Đông Hải để ôn lại chuyện cũ với lão Long Vương. Nước ở biển lớn có thể xem là biểu tượng của nguồn gốc sinh mệnh. Chuyến đi này của Tôn Ngộ Không cho thấy thực ra anh ta xác thực vì việc này mà hướng nội tìm, con đường là đúng, chỉ là vẫn chưa đủ chín muồi. Mà những lời dạy bảo của lão Long Vương cũng chính là minh chứng cho sự khai ngộ và mở khóa trong tâm của anh ta. Quan Âm Bồ Tát, với tư cách là thượng sư, vì để giúp cho thầy trò họ có thể đồng tâm hiệp lực, bước đi thật tốt trên con đường tu luyện đầy gian nan, đã ban cho Đường Tăng chú khẩn cô và đặt vòng kim cô lên đầu hành giả Tôn Ngộ Không. Điều này cũng tạo nên đặc điểm bên ngoài của anh ta với tư cách là một người hành giả. Ý nghĩa là, khi làm điều xấu, làm điều không tốt, không nghe lời sư phụ dạy bảo hoặc không đạt tiêu chuẩn của người tu luyện, sẽ khiến anh ta bị đau đầu. Đây cũng là điều mà một người tu luyện thường xuyên gặp phải.

(Còn tiếp)

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/56626

The post “Tây du ký”: Tam thừa giải Pháp (2) first appeared on Chánh Kiến Net.

The post “Tây Du Ký”: Tam thừa giải Pháp (1) first appeared on Chánh Kiến Net.