The post Hoa sen xinh đẹp first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Một nghiên cứu của trường Đại học Harvard đã chứng minh rằng hạnh phúc của một cá nhân thực sự bắt nguồn từ hành vi tập thể, điều này phụ thuộc vào nhóm bạn của họ có hạnh phúc hay không. Nghiên cứu cũng cho thấy rằng sự hạnh phúc của một người sẽ lan truyền với ba mức độ tách biệt, tương tự như những gợn sóng trên mặt nước. Ngoài ra, nghiên cứu phát hiện ra rằng sức mạnh của hạnh phúc chịu sự chi phối của thời gian và không gian: một người ở càng gần một cá nhân hạnh phúc, khả năng người đó sẽ được ảnh hưởng bởi sự hạnh phúc của cá nhân đó càng cao. Với việc sống kế bên người hạnh phúc, tỷ lệ để trở nên hạnh phúc của một cá nhân sẽ tăng 34%. Những người có mối quan hệ xã hội sâu sắc và sống ở trung tâm của các mạng lưới xã hội thường hạnh phúc hơn những người sống ở rìa ngoài. Hơn nữa, sự hạnh phúc có thể mất tới ít nhất một năm để lan tỏa!

Từ nghiên cứu trên, chúng ta có thể thấy rằng những thông điệp tích cực, cao đẹp, chân thực, nhân hậu và bao dung, ví dụ như những hành vi đứng đắn, suy nghĩ ngay thẳng, sự chính trực, và đạo đức cao thượng sẽ lan tỏa tới mọi người xung quanh bạn và mọi thứ thay đổi theo chiều hướng tích cực, tương tự như cách vận hành của hạnh phúc.

Trên thực tế, cổ nhân có trí tuệ cao hơn chúng ta rất nhiều và đã sớm nhận ra sức mạnh của đạo đức và phép tắc lịch sự cũng như khả năng lan tỏa và cảm thụ của chúng đối với con người. Do đó, những cách nói như “cảm thụ vô hình” và “tác động ngoại cảnh” đã được hình thành và truyền lại từ hàng nghìn năm. Cổ nhân đã hành xử theo cách thức này, và đã lưu lại một di sản văn hóa phong phú của giá trị đạo đức và phẩm hạnh. Ngay cả trong chiến tranh, cả hai bên đều biết rằng một đội quân nghĩa hiệp sẽ trở nên bất khả chiến bại bởi vì họ có thể giành chiến thắng mà không tốn một viên đạn. Vào thời điểm đó, mọi người đều nhận thức được những quy tắc đạo đức vô hình này qua sức mạnh lớn lao của sự giác ngộ đạo đức và thu phục lòng người bằng nhân tâm.

Mọi người chắc hẳn đều biết câu chuyện Mạnh Mẫu ba lần chuyển nhà. Nhận thấy sự quan trọng của môi trường xung quanh có ảnh hưởng mạnh mẽ với một đứa trẻ hơn hẳn việc thuyết giảng và làm gương, Mạnh Mẫu đã không ngừng chuyển nhà cho tới khi họ sống gần trường học cách Thành Châu không xa. Bà nhận thấy rằng nơi đây có rất nhiều học giả, và đức tính cao quý, phong thái điềm đạm và cách hành xử phong nhã của họ đã vô hình trung ảnh hưởng tới người dân, đặc biệt là trẻ em, khi bà thấy những đứa trẻ tụ tập dưới những tán cây lớn để học theo cách các học giả cúi đầu chào nhau. Chúng trông rất trịnh trọng và an nhiên, và cử chỉ của chúng trông cũng rất chân thực. Cuối cùng thì Mạnh Mẫu đã hài lòng và định cư tại nơi đó. Câu chuyện trên đã cho chúng ta thấy tầm quan trọng lớn lao của ngoại cảnh.

Tại nền văn minh lúa nước thời Trung Quốc cổ đại, đa số phụ nữ đều không biết chữ bởi người ta cho rằng “phụ nữ không có tài thì có đức.” Quan niệm này không hề ngăn cản người phụ nữ làm tốt công việc nuôi dạy con cái, bởi vì theo những tục ngữ xưa, các giá trị truyền thống, danh tiếng gia đình và lời dạy bảo của người cha đã in sâu vào tâm trí mọi người và được chuyển hóa trong các hành vi cư xử hàng ngày của họ. Những tấm gương này đã được lưu truyền qua những lời nói và câu chuyện ngụ ngôn của các thế hệ đi trước. Vào thời điểm đó, việc một người thiếu phép tắc gia đình được coi là vấn đề khá nghiêm trọng. Đây là cách giải thích tốt nhất về sự dạy dỗ thầm lặng của đạo đức.

Ngày nay, bạn sẽ nhận thấy rằng các học viên Pháp Luân Đại Pháp (Pháp Luân Công) ở hơn 80 quốc gia và khu vực trên khắp thế giới, có thể là họ hàng, bạn bè hoặc người quen của bạn. Khi bạn không gặp họ một thời gian, bạn sẽ thấy ngạc nhiên trước những thay đổi ở họ: đạo đức nâng cao, tinh thần tốt hơn, sức khỏe tốt, khuôn mặt hồng hào, có nhiều năng lượng, và một tâm thái cao thượng…. Tất cả những thay đổi này bạn rất dễ dàng nhận thấy, kể cả bạn bè và họ hàng, hàng xóm và đồng nghiệp của họ cũng nhận thấy như vậy.

Khi bạn hỏi họ về căn nguyên của sự thay đổi, họ sẽ vui vẻ trả lời rằng việc tu luyện Pháp Luân Đại Pháp, thực hiện theo nguyên lý “Chân-Thiện-Nhẫn” đã giúp họ trở nên khỏe mạnh và hạnh phúc. Họ sẽ giới thiệu Pháp Luân Đại Pháp với bạn và bạn sẽ muốn học, tập luyện cũng như nói với nhiều người hơn về môn tu tập an hòa này. Tựa như những làn sóng, số người sẽ ngày càng nhiều hơn. Cũng chính bằng cách này mà chỉ trong mười năm ngắn ngủi, đã có hơn 100 triệu người theo học Pháp Luân Đại Pháp.

Họ điềm tĩnh và miệt mài, thầm lặng ươm mầm hạt giống “Chân-Thiện-Nhẫn” và những giá trị đạo đức gắn liền với nó. Ở từng ngõ ngách và địa điểm khác nhau các học viên Pháp Luân Công luôn chứng thực “Chân-Thiện-Nhẫn” với những thay đổi của chính bản thân của họ. Họ đang từng bước trở thành những người tốt hơn, đồng thời truyền cảm hứng cho người khác để nhiều người hơn nữa có thể có được lợi ích trong sức khỏe về thể chất và tinh thần do Pháp Luân Đại Pháp mang lại.

Do đó, nhiều người sẽ nhận thấy họ thích trò chuyện với các học viên Pháp Luân Công và sẵn sàng nhận lời khuyên từ họ. Nhiều người sẽ nhận ra rằng họ bị thu hút bởi các học viên và muốn được ở cạnh họ để chia sẻ cảm xúc với họ. Khi đó, sự tức giận, những phản ứng thái quá và suy nghĩ không tốt của họ sẽ không còn nữa. Đây chính là ví dụ tương tự ở thời hiện đại về sự chỉ dạy thầm lặng về giá trị đạo đức và quy tắc ứng xử mà người xưa đã có. Pháp Luân Đại Pháp thực sự là Đại Đạo và chân lý để có được sức khỏe tối thượng.

Bạn có quan tâm không? Bạn có muốn trở thành một người khỏe mạnh không? Bạn luôn được chào đón để trở thành một hạt giống “Chân-Thiện-Nhẫn” và lan tỏa pháp môn chân chính này! Bắt đầu từ một làn sóng nhỏ của chân lý, rồi dần dần trở nên lớn hơn, và từ từ lan rộng trên khắp thế giới.

Dịch từ:

http://www.pureinsight.org/node/5665 http://www.zhengjian.org/zj/articles/2008/12/15/56600.html

The post Hạnh phúc tựa làn sóng first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Có một chú gà trống to lớn thường cất tiếng gáy mỗi ngày và rất tự phụ về tiếng gáy của mình. Một hôm khi đang nghênh ngang đi dạo, gà trống gặp một chú vịt con. Với giọng đầy vẻ tự hào gà trống hỏi: “Này vịt nhỏ, hãy nói cho ta biết, ai có được chất giọng hay hơn ta? Ngoài ta ra, khó mà tìm được ai khác có tiếng gáy hay như thế”. Vịt con nhìn gà trống và đáp: “Ông suốt ngày chỉ quanh quẩn bên chuồng của ông mà chưa bao giờ ra ngoài ngắm nhìn thế giới. Những chú ngỗng trời sẽ đi du ngoạn vào ngày mai. Sao ông không thử đi cùng họ?” “Ta không biết bay. Ta nên làm thế nào đây?” “Không sao cả. Ông có thể cưỡi lên lưng họ.”

“Xem kìa! Có một con ngỗng trời đang cõng một con gà trống trên lưng!” “Thật là thú vị!” Mọi người ngạc nhiên và thích thú khi nhìn thấy chú gà trống đồng hành cùng với đàn ngỗng. Chúng cứ bay mãi cho đến khi gặp một cái hồ nước lớn. Đàn ngỗng đáp xuống hồ và bắt đầu kiếm ăn. Gà trống không có gì để làm nên nó bèn cất tiếng gáy. Nghe thấy tiếng gáy của gà trống, một con thiên nga trong hồ cũng cất tiếng hát. Đó là lần đầu tiên gà trống được nghe tiếng ca của thiên nga và cứ ngỡ đó là từ những chú chim trên cây.

“Tôi ở đây này,” thiên nga nhỏ lên tiếng. Gà trống bấy giờ mới nhìn thấy thiên nga nhỏ đang cúi mình cách đó không xa và đang hướng mắt về phía nó. “Bạn là ai? Có phải bạn vừa mới cất tiếng hát không?”

“Tất nhiên là tôi rồi. Hãy để tôi và những người bạn của tôi hát tặng bạn một bài nhé.” Thế là bầy thiên nga bắt đầu hát. Tiếng hát của chúng hay đến nỗi những con ve sầu cũng ríu rít phụ họa.

Khi đàn ngỗng trời ăn xong thì lại tiếp tục lên đường. Chúng bay rất xa và đến một khu rừng rộng lớn. Gà trống choáng ngợp trước tiếng hót của muôn vàn loài chim trong rừng – những âm thanh mà nó chưa từng được nghe trước đây. Có tiếng róc rách gì thế nhỉ? Đầy tò mò, gà trống tìm đến nơi phát ra âm thanh ấy. Thì ra đó là tiếng suối reo và thác đổ. Thanh âm thanh bạch và rõ ràng từ thác nước vang dội khắp khu rừng thật là hùng vĩ. Cùng với âm thanh tuyệt đẹp đó là tiếng gió thổi xào xạc xuyên qua cành cây tán lá của núi rừng.

Gà trống say mê đến nỗi không muốn rời đi nhưng đàn ngỗng thúc giục gà trống tiếp tục cuộc hành trình. Khi chúng bay đến một bờ biển, gà trống bị choáng ngợp bởi âm thanh dạt dào của muôn trùng con sóng từ đại dương. Rồi nó nhìn thấy những con hải âu bay lượn tự do vui đùa gọi nhau vang cả bầu trời. Đàn ngỗng trời cũng vui vẻ hòa ca cùng hải âu. Tiếng hát trong trẻo của chúng bay vút lan tỏa khắp bầu trời. Gà trống nhận ra rằng tiếng hát của những chú ngỗng trời cũng thật là hay.

Trong suốt chuyến đi của mình, gà trống được nghe rất nhiều thanh âm của thiên nhiên. Khi trở về với chuồng gà của mình, nó không còn tự cao tự đại nữa.

Dịch từ:

http://www.pureinsight.org/node/4851

http://www.zhengjian.org/zj/articles/2007/8/21/47832.html

The post Truyện cổ tích: Gà trống tự phụ first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Một hôm có một khách hàng đến cửa hàng của tôi, đó là một nữ giáo viên trung tuổi. Tôi vừa bán hàng vừa trò chuyện với cô ấy, chúng tôi nói về giáo dục ở nhà trường. Cô ấy nói chuyện về một trường mẫu giáo. Đó là một trường mẫu giáo rất nổi tiếng dành cho giới quý tộc ở thành phố chúng tôi. Cô ấy nói rằng giáo viên mẫu giáo dạy trẻ em biết chữ và nhận biết đồ vật, không giống như khi chúng tôi còn nhỏ, cô giáo dạy chúng tôi nhận biết con bò, con ngựa, cái xe đạp. Còn họ bắt đầu dạy trẻ em phân biệt những chiếc xe hơi sang trọng như Rolls-Royce và BMW ngay khi chúng mới xuất hiện, họ nuôi dưỡng khuyến khích các em nhỏ truy cầu cuộc sống vật chất cao sang ngay từ khi còn nhỏ.

Tôi giật mình sửng sốt nói rằng, chẳng phải triết lý giáo dục kiểu này là đào tạo trẻ em thành những kẻ mưu lợi hay sao? Các trường mẫu giáo cần phải chú trọng đến việc trau dồi phẩm hạnh, suy nghĩ và hành vi thói quen tốt cho trẻ. Cô giáo này cũng đồng ý với quan điểm của tôi.

Tôi đã từng đọc sách giáo khoa cũ của Trung Hoa Dân Quốc. Sách giáo khoa cũ văn hay tranh đẹp, ngôn ngữ súc tích nhưng quan niệm nghệ thuật sâu sắc. Những nguyên lý đối nhân xử thế đầy ẩn ý giống như ánh nắng ấm áp chiếu rọi tâm hồn trẻ thơ.

Ví dụ, trong bài “Con nhện đan lưới”, trong hình minh họa, một đứa trẻ sáu hoặc bảy tuổi nhìn thấy một con chuồn chuồn rơi trong mạng nhện, nó gỡ mạng nhện và giải cứu con chuồn chuồn nhỏ. Bên cạnh có ghi: Hãy luôn giữ thức ăn cho lũ chuột, đừng thắp đèn vì những con bướm đáng thương.

Lời văn và hình ảnh minh họa chứa đựng lòng thiện lương, nhân ái, từ bi, giống như mưa mùa xuân, thấm đẫm tâm hồn trẻ thơ.

Một ví dụ khác là bài “Đừng tham lam”, trong ảnh là đứa trẻ thò tay vào lọ để lấy kẹo, trong tay cầm một nắm lớn, tay đầy kẹo nên không thể rút ra khỏi lọ được, nó sốt ruột bật khóc. Người mẹ bên cạnh chỉ nói một câu: “Con đừng tham lam, bốc nắm nhỏ thì có thể lấy được ra”.

Chỉ một câu nói đã dạy trẻ em phải biết kiềm chế ham muốn vật chất và không được tham lam.

Trong bài “Vẻ đẹp của tự nhiên”, có hai chị em nhà họ Trịnh, cô chị thích sự mộc mạc, nói rằng mộc mạc mới là đẹp, cô em thích trang điểm nên nói rằng trang điểm mới là đẹp. Cả hai tranh cãi không thôi, bèn hỏi mẹ thì mẹ nói: “Mộc mạc, thuần khiết là nét đẹp tự nhiên, và lại giữ được vệ sinh. Trang điểm là vẻ đẹp nhân tạo và xa xỉ, vì vậy mẹ thích vẻ đẹp mộc mạc, thuần khiết”.

Người mẹ không cao giọng mà chỉ rủ rỉ nói về đạo lý, thì đứa bé sẽ hiểu rằng mộc mạc, thuần khiết là đẹp nhất. Thử nghĩ sâu hơn, vẻ ngoài của con người thế nào thì phẩm hạnh của con người cũng là thế ấy.

Sách giáo khoa cũ của thời kỳ Trung Hoa Dân Quốc toát lên ánh hào quang tinh thần của văn hoá truyền thống 5000 năm Trung Hoa, đã nuôi dưỡng tâm hồn bao thế hệ trẻ thơ. Như một nhà văn đã nói: “Nhìn lại thời kỳ Trung Hoa Dân Quốc, thời đó tuy có chiến tranh loạn lạc liên tục, nhưng có sự êm đềm thanh bạch, tường hòa tĩnh lặng của thế giới tinh thần”. Trong những năm tháng chiến tranh hỗn loạn như thế, nhưng lại xuất hiện nhiều thầy giáo giỏi có phong thái cốt cách.

So với Trung Hoa Dân Quốc, thì tâm hồn của trẻ em ngày nay ở Trung Quốc đại lục thực sự ngập chìm trong thảm họa. Văn hóa đảng mà trẻ em được học đầy rẫy giả tạo, độc ác và bạo lực. Lớn lên trong nền văn hóa thô tục, độc ác này, tất nhiên đạo đức sẽ bại hoại và hành vi cũng sẽ thấp kém. Ở Trung Quốc ngày nay, giả tạo, xấu xa, gian dối, tranh đấu, giết người, đồi trụy, cờ bạc và tham lam như một dòng hỗn loạn ào ạt xuất hiện, đó chính là kết cục thảm hại của văn hóa đảng.

Chỉ khi hương thơm của nền văn hóa truyền thống 5000 năm Trung Hoa lan tỏa khắp nơi trên vùng đất Trung Nguyên, thì trẻ em ở Trung Quốc đại lục mới lĩnh hội được vẻ đẹp và sự thiện lương của bản tính con người.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/266671

The post Cảm nghĩ về giáo dục mầm non first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org]

Con trai tôi là một tiểu đệ tử, gần đây do tôi và con ít có cơ hội gặp gỡ lại thường phải xa cách cho nên tôi không có điều kiện để coi sóc sự trưởng thành của con mỗi ngày. Lần này khi trở về nhà, tôi phát hiện con trai mình ngoài tính bướng bỉnh tinh nghịch thì lại gia tăng không ít tính xấu. Trước những lời lẽ không nhất quán từ gia đình, tôi không bày tỏ thái độ gì mà muốn tận mắt xem nguyên nhân của điều này là gì. Sau khi ở cùng con một thời gian, tâm trạng tôi có rất nhiều cảm xúc nhưng lại do dự nên không muốn động bút viết ra. Đến một ngày, khi tôi đang suy nghĩ việc này thì bỗng có một kim luân nho nhỏ sáng nhấp nháy lóe lên trước mắt tôi, lúc này mới quyết tâm đem những điều này viết ra để cùng đồng tu giao lưu chia sẻ.

1. Con trẻ như tấm gương

Khi con trẻ không nghe lời hoặc là nhiều lần tái phạm lỗi cũ, nếu không kiên nhẫn mà lại nạt nộ dọa dẫm, hoặc dùng vật chất dụ dỗ, thậm chí dùng lời mắng mỏ và đánh đòn để uốn nắn con, thì chỉ làm cho con bởi vì sự “không dám”, sự “thèm khát” và sự “sợ hãi” mà tạm thời nghe lời chúng ta, cách xử lý này liệu có thể thực sự đưa đến hiệu quả tốt được không? Khẳng định là không thể. Khả năng là có người bởi vì nguyên nhân ở tự thân biết rõ mà còn cố phạm, chỉ nhìn vào “nhiều lần tái phạm” của con trẻ, mà không thấy rằng thực ra chính là bản thân mình đã “nhiều lần tái phạm”.

“Đệ tử: Đệ tử từ nhỏ đắc Pháp theo cha mẹ, hiện nay là đệ tử thanh niên, muốn biết khác biệt giữa tiểu đệ tử và đồng tu cũ.

Sư phụ: Là sinh mệnh, mỗi từng sinh mệnh đều có trách nhiệm của mình, đều là một sinh mệnh cá thể, đều đại biểu cho quần thể sinh mệnh của mình. Tuổi còn nhỏ ấy, là theo cha mẹ, cha mẹ tu luyện tốt-xấu đều ảnh hưởng tới con, nhất là con trẻ cũng là một loại phụ thuộc vào gia đình. Các học sinh của trường Phi Thiên, thậm chí học sinh [và] diễn viên thực tập của Thần Vận, biểu hiện tốt-xấu cũng có thể [qua đó] nhìn ra trạng thái của cha mẹ. [Những ai có] tính độc lập, độc lập rất mạnh, tự mình có kiến giải, thì khác, ấy là về cơ bản là bản thân mình có thể làm chủ.” (Giảng Pháp tại Pháp hội Miền Tây Mỹ quốc 2015)

Vì sao trước khi sử dụng những phương thức mang theo ma tính này thì chúng ta không bình tĩnh suy nghĩ một chút là mình có chỗ nào làm không tốt? Trong tâm có chỗ nào không đúng chăng? Thấy con trẻ có tính tự tư, phải chăng là bản thân mình cũng có sự tự tư ấy? Thấy con trẻ ương bướng không sửa, có phải là bản thân mình cũng từng có lỗi mà không sửa chăng? Thấy con trẻ cái này không được, cái kia không đúng, cái này kém cỏi, cái kia bất hảo, có phải là mấy thứ “không được”, “không đúng”, “kém cỏi”, “bất hảo” này vừa hay cũng đúng là bản thân mình chăng? Toàn bộ thành viên gia đình đều có thể quy chính bản thân cho tốt, con trẻ mới có thể thay đổi tốt lên được.

2. Lời nói, hành vi là có tính lan truyền

Bản thân chúng ta khi ở trước mặt con trẻ thì nên chú ý tới lời nói và việc làm của mình, mặc dù vậy vẫn không tránh khỏi những lúc phạm sai lầm. Nếu như đối với lời nói và việc làm của mình mà không coi trọng thì sẽ đưa đến một loại hậu quả rất nghiêm trọng. Đó là trong khi ở trước mặt người khác sẽ không chút kiêng dè mà đàm luận những chuyện danh lợi tiền quyền và truyền đi những tin tức trong người thường mà bản thân mình nghe được, điều này sẽ làm “đảo loạn” đôi tai của trẻ. Bản thân trong lúc giận dữ mà không chú ý đến hình ảnh của mình sẽ lại làm ô nhiễm “đôi mắt” của trẻ. Còn những lúc bản thân quá coi trọng chuyện ăn mặc và chấp trước vào các thứ lặt vặt, thì điều đó sẽ gieo vào con trẻ tạp niệm và dục vọng về việc ăn uống. Hoặc việc thường xuyên hỏi trẻ về việc trong nhà ai là người đối xử với con tốt nhất, tranh giành hơn thua. Dùng những phương pháp hẹp hòi của văn hóa đảng loạn bậy này làm sao có thể giáo dục con trẻ cho tốt được đây?

“Trường kỳ không học Pháp, trường kỳ mang theo chủng loại trạng thái tư tưởng và hành vi tư tưởng văn hoá đảng; những hành vi đó đối với người ngoại quốc mà nói —[nhưng] chư vị không nhận ra— đối với họ mà nói quả thực vô cùng chán ghét. Tôi chính là nói về việc này, chư vị là không nhận ra.” (Giảng Pháp tại Pháp hội New York kỷ niệm 25 năm Đại Pháp hồng truyền [2017])

Thử hỏi một người nói cho trẻ em rằng tức giận là sai, nhưng bản thân mình lại giận dữ đến bầm gan tím ruột, vứt bỏ liêm sỉ; nói cho con trẻ rằng ý chí cần chính trực, nhưng bản thân tư tưởng hành vi của mình lại lệch lạc, hay nói lời quanh co, thế thì con trẻ học hỏi sao đây khi chứng kiến biểu hiện bất nhất giữa lời nói và việc làm như vậy của chúng ta?

Những người ảnh hưởng phụ diện nhiều đến con trẻ thì thường thường cảm thấy bản thân tốt đẹp, hay chê bai người khác không được như mình; còn những người có nhiều ảnh hưởng chính diện đến con trẻ thì thường thường khiêm tốn ôn hòa, lặng lẽ làm việc mà không khoe khoang.

3. Ảnh hưởng và trói buộc

Tiểu đệ tử nhà tôi thích kể những câu chuyện mà nó tự sáng tác ra, tôi phát hiện trong mấy câu chuyện nhỏ mà nó kể thường tràn đầy những miêu tả phụ diện, về sau tôi dần dần hiểu ra, một mặt là bởi vì con đã nhận những món đồ chơi có hình tượng bất hảo mà người khác tặng, trong quá trình chơi thì bị món đồ chơi đó ảnh hưởng; một mặt khác là bởi vì người nhà có lúc vì muốn nó chú ý an toàn, nhiều lần nói về mấy sự kiện như những vụ án bạo lực thê thảm phát sinh trong xã hội.

Có người nhà bình thường nói với con trẻ mấy lời kiểu như “Sinh hoạt không có tiền không được” v.v.., điều này làm cho tiểu đệ tử nhà tôi trở nên coi trọng tiền tài vật chất, nó từng nói với tôi: “Mẹ không về nhà cũng được, nhưng nhớ cầm tiền về cho con mua đồ.”

Bởi người nhà chấp trước quá độ vào hoàn cảnh ngăn nắp sạch sẽ, tôi từng nói cho con rằng cần phải lo lắng cho công sức khổ sở của người khác, giữ gìn các thứ trong nhà ngăn nắp sạch sẽ. Nhưng qua một đoạn thời gian thì phát hiện mình cũng bị hoàn cảnh này dùi vào một cách từ từ mà không hay biết, chỗ nào cũng sợ, rất sợ không cẩn thận làm dơ cái gì đó.

Vì vậy khi tôi điều chỉnh lại tâm thái, tôi nói lại với con rằng: mọi việc phải có hạn độ, đồng thời biết nghĩ cho người khác, nhưng cũng không cần thấy một vệt nước, vài cọng tóc, một vết cáu bẩn thì chịu không nổi, càng không thể mượn cớ nuôi dưỡng loại thói quen này. Nếu như một điểm nhỏ thế này mà trong lòng cũng không dung nổi, như vậy có thể dung chứa cái gì đây?

Con trẻ bản thân là ngây thơ tinh nghịch, hoạt bát hiếu động, bởi vì đủ loại vấn đề tâm tính, cho nên thường thường người nhà dễ dùng quan niệm mà bản thân cho là chính xác để mà yêu cầu con trẻ phù hợp với quan niệm của bản thân mình, chứ không phải là làm sao phù hợp với Pháp.

Nói cho nó biết cái này không thể làm, cái kia không thể làm, phải làm như này, phải làm như kia, vô hình trung như sẽ tạo cho con trẻ một thứ “gông xiềng”, ảnh hưởng đến việc trưởng thành của trẻ.

“Nổi nóng”, “Đàn áp”, “Dọa nạt”, “Dụ dỗ”, “Cấm đoán” những phương thức này của con người nhằm vọng tưởng đắp nặn ra một đứa trẻ lý tưởng, mà không ở trong Pháp để kiên nhẫn khai thông dẫn dắt con trẻ, lại càng không ở trong Pháp để quy chính lời nói và việc làm của bản thân, tự bản thân loại hành vi này chính là lời cảnh tỉnh với các vị đồng tu.

4. Tương phụ tương thành

Tiểu đồng tu lúc còn rất nhỏ hầu như đọc thuộc lòng cả quyển “Hồng Ngâm”, mà đã sinh vào nhà người tu luyện, thì nó nhất định cần phải trở thành tiểu đệ tử Đại Pháp.

Tôi nhắc nhở bản thân mình rằng đừng nên mắc kẹt ở suy nghĩ tự cho mình là người đang thực tu mà cần cùng tiểu đồng tu đối chiếu với nhau, cũng rất cảm tạ tiểu đồng tu cho tôi một tham chiếu hỗ trợ, một cơ hội giúp nhau để cùng thành tựu, từ nó mà phát hiện ra mình có rất nhiều sai kém, bởi vì có lúc tiểu đồng tu nhắc nhở tôi “Đây không phải là chân thật của mẹ!” (lúc tôi uể oải buồn ngủ); “Nóng giận không phải tu luyện.” (lúc lời ăn tiếng nói của tôi không thiện); “Mẹ sao còn nói nữa?” (lúc tranh biện với lý của người thường).

Lúc mới hoàn thành bản nháp cho bài chia sẻ này, tiểu đồng tu vừa tỉnh dậy từ giấc ngủ trưa, nó dụi mắt lim dim nói với tôi: “Con ngửi thấy được mùi thơm, không biết từ đâu tới một mùi thơm.” Tôi nghĩ có lẽ là nó đang khích lệ tôi.

Hy vọng bản thân có thể cùng người nhà tận lực nuôi dạy tiểu đồng tu, ít lưu lại hối hận, cùng các đồng tu cố gắng.

Cá nhân nhận thức hữu hạn, tầng thứ hữu hạn, có điểm nào không phù hợp với Pháp, kính mong đồng tu chỉ rõ.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/263618

The post Đôi dòng tùy bút về việc giáo dục con trẻ first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Có một câu ngạn ngữ rằng “Quân tử báo thù, mười năm chưa muộn”, câu này nghĩa là một người quân tử muốn báo thù thì cũng không nên vội vàng, mà sẽ luôn có cơ hội để trả thù. Tuy nhiên câu ngạn ngữ này cũng có mặt không tốt của nó, nếu một người lúc nào cũng ghi tâm khắc cốt oán thù, thể hiện rằng người này vô cùng thâm hiểm, vì vậy điều này không nên áp dụng.

Theo ghi chép của Triều dã thiêm tái có viết: Lý Nghi vốn mang thân phận địa vị thấp kém, phản bội chủ nhân mà bỏ trốn. Về sau vào cuộc chính biến dưới thời Đường Huyền Tông, Lý Nghi và Vương Mao Trọng lập được đại công, được bổ nhiệm làm tướng quân hộ vệ. Một ngày nọ, Lý Nghi đang đi trên đường tình cờ gặp lại chủ nhân cũ, lập tức Lý Nghi trốn sang một góc, không dám gặp mặt ông ta. Sau đó Lý Nghi đã ra lệnh cho tùy tùng của mình đi tìm vị chủ nhân trước đây, mời ông ta đến nhà của Lý Nghi, khiến vị chủ nhân cũ rất sợ hãi. Sau khi vị chủ nhân cũ đến nhà, Lý Nghi mời vị ấy ngồi ghế trên, lại tự mình cung kính bưng nước rót rượu cho vị ấy. Lý Nghi còn mời vị chủ nhân cũ ở lại nhà ông vài ngày.

Sau đó, khi Lý Nghi thượng triều đã trình tấu với hoàng đế rằng: “Thần nhận được ân huệ của quốc gia, được phong chức quan cao và bổng lộc hậu đãi. Nhưng vị chủ nhân xưa của thần nay thân phận lại thấp kém, thần nguyện ý đem một nửa chức quan và bổng lộc cấp cho vị chủ nhân xưa. Kính xin bệ hạ chấp thuận tâm nguyện ngu xuẩn của vi thần”. Hoàng đế khen ngợi nghĩa khí của Lý Nghi, cũng đề bạt vị chủ nhân xưa của Lý Nghi làm tướng quân, đồng thời vẫn giữ nguyên chức quan của Lý Nghi, nhờ điều này mà trong triều đình thịnh hành bầu không khí đạo nghĩa.

Những gì Lý Nghi đắc được chính là minh chứng cho ý nghĩa của câu “Lấy đức báo oán”. Hoàng đế khen ngợi nghĩa khí của Lý Nghi, lưu lại tấm gương cho thế gian học tập, từ đó mà đề cao chữ ‘Nghĩa’. Người quân tử chân chính không nên là người ghi hận nhớ thù đợi đến 10 năm, mà nên giống như Lý Nghi lấy đức báo oán. Nguyên nhân Lý Nghi rời bỏ vị chủ nhân xưa là vì ông ta đối xử không tốt với Lý Nghi, thế nhưng Lý Nghi không ghi nhớ hiềm khích cũ, điều này xứng đáng để chúng ta học tập.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/258221

The post Người quân tử không ghi nhớ ân oán xưa first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Câu chuyện thứ nhất: Suy giảm sức khỏe vì không vứt bỏ thực phẩm bị hỏng

Lão Trương để quên thức ăn mà ông mua từ lâu ở trong tủ lạnh, đến khi nhớ ra muốn ăn thì phát hiện thức ăn đã bị hỏng. Bởi vì lão Trương từng trải qua những năm tháng cuộc sống khó khăn nên thường rất tiết kiệm, lần này thấy đồ ăn bị hỏng cũng không nỡ vứt đi, ông nghĩ rằng khử trùng bằng nhiệt độ cao thì sẽ ổn, vậy nên ông liền dùng dầu ăn chiên thức ăn bị hỏng rồi ăn. Người nhà khuyên can không nên ăn, ăn vào đau bụng cũng không đáng, nhưng ông vẫn bướng bỉnh cho rằng: dẫu có vi khuẩn thì cũng bị rán chết rồi, hơn nữa ông ngửi thấy mùi vị thức ăn vẫn rất ngon, chưa bị mất mùi, vứt đi thì tiếc lắm. Nhưng ông chẳng phải đợi lâu, bụng ông bắt đầu đau. Thoạt đầu ông nghĩ chỉ là vấn đề tiêu hóa, bèn kiêng ăn uống. Mỗi bữa ông ăn ít hơn bình thường và còn uống thuốc hỗ trợ tiêu hóa. Thế nhưng mấy ngày qua đi mà bụng vẫn đau, chịu không được ông liền đi viện, số tiền khám bệnh và mua thuốc còn lớn hơn nhiều so với giá trị thực phẩm bị hỏng. Không những tốn tiền mà cơn đau dạ dày dày vò suốt mấy ngày cũng khiến ông bơ phờ, thật là tiền mất tật mang. Với bài học lần này, lão Trương đã hiểu ra một chút, lần sau nếu có phát hiện ra thực phẩm bị hỏng, tuy có tiếc nhưng cũng phải vứt đi.

Trên thực tế, có rất nhiều người như lão Trương. Mặc dù tiết kiệm là một thói quen tốt, nhưng thực phẩm có giá trị cung cấp dinh dưỡng cho cơ thể con người. Nếu ăn thực phẩm không có chất lượng tốt thì chỉ gây hại cho cơ thể, vậy sao lại phải ăn nó? Kỳ thực, đằng sau sự tiếc rẻ này có lẽ là lòng tham lam. Cũng giống như rất nhiều người đi ăn buffet sẽ ăn đến no căng bụng, khiến cho dạ dày vượt quá sức chịu đựng, nhưng vẫn có tâm lý là nếu ăn chưa nhiều, không chiếm được thêm một chút lợi ích thì cảm thấy bị thiệt.

Câu chuyện thứ hai: Tham lãi suất mất tiền gốc

Cô Ngô có một chút tiền nhàn rỗi. Số tiền này cô đã tích lũy trong nhiều năm dùng để dưỡng già, nhưng cô lại cho rằng gửi ngân hàng không có lợi, nên luôn nghĩ làm thế nào để có lãi suất cao hơn. Vì vậy, cô không thể vượt khỏi sự cám dỗ và bắt đầu quan tâm đến việc đầu tư vào các sàn giao dịch tài chính. Ngày nay, các sàn giao dịch tài chính điện tử này rất khó phân biệt được thật giả, hầu hết chúng đều mang tính chất kinh doanh đa cấp. Mặc dù lợi nhuận mang lại cũng khả quan nhưng cuối cùng đa phần đều rút khỏi thị trường theo phương thức “kế hoạch lừa bịp”. Đó chính là: “Anh thích tiền lãi của nó, nó thích tiền vốn của anh”, rủi ro đầu tư rất lớn. Tuy nhiên, cô Ngô vẫn không thể chống lại được sự cám dỗ của khoản lãi kếch xù, cô đã đầu tư vào nhiều dự án. Quả thật, một số dự án giai đoạn đầu cũng giúp cô kiếm được một chút tiền. Nếu dừng lại kịp thời thì cô vẫn còn có chút lợi nhuận, nhưng lòng tham của con người đã khiến cô muốn kiếm được nhiều tiền hơn nữa, thế là cô đổ thêm vốn vào đó, cuối cùng vốn liếng mất hết. Như người ta thường nói: “Thả sợi dây dài bắt con cá lớn”, những kẻ lừa đảo sử dụng một chút lợi nhuận làm mồi nhử, mục đích là để rút thêm tiền của bạn.

Câu chuyện thứ ba: Tham danh lợi mất đi tính mạng

Cảnh sát Dương Tằng từng làm tại đồn công an, sau khi Giang Trạch Dân ra lệnh đàn áp Pháp Luân Công, anh ta đã tích cực, hăng hái tham gia bức hại. Anh ta không chỉ đích thân cầm đầu bắt giữ những người tu luyện Pháp Luân Công trong vùng mà còn tra tấn dã man những nữ học viên Pháp Luân Công yếu ớt. Có học viên Pháp Luân Công đã giảng chân tướng cho anh, nói với anh Pháp Luân Công là gì. Bản thân anh cũng hiểu rằng các học viên Pháp Luân Công đều là những người tốt và không phạm tội. Tuy nhiên, anh ta cũng biết rằng nếu mình ra sức thực hiện chính sách đàn áp thì có thể tranh công lĩnh thưởng, thăng quan phát tài. Giữa danh lợi và lương tri anh ta đã chọn danh lợi. Quả đúng như vậy, không bao lâu sau anh ta liền được đề bạt làm giám đốc sở, anh ta lại càng đe dọa, bắt chẹt người nhà học viên Pháp Luân Công, đúng là danh lợi đều đạt được. Nhưng những ngày tháng tốt đẹp không kéo dài. Anh giám đốc này trong một lần nghỉ phép đưa gia đình đi du lịch, trên đường đi gặp tai nạn giao thông, cả nhà gặp nạn, không một ai thoát.

Kể từ khi Pháp Luân Công bị đàn áp bất hợp pháp năm 1999 đến nay, quả thực có rất nhiều nhân viên trong hệ thống công an, tòa án, kiểm sát của Trung Quốc đã tận dụng việc bức hại những người tốt vô tội làm cơ hội thăng tiến trong sự nghiệp của họ, đặc biệt là những nhân viên của hệ thống an ninh nội địa Phòng “610”. Nghe nói đãi ngộ của nhân viên Phòng 610 tốt hơn nhiều so với công chức nói chung. Nhưng được thì phải mất, loại người tham tiền tài, bất nghĩa này đồng thời cũng sẽ mất đi lương tri. Người xưa nói: trời phù hộ người lương thiện. Những người đánh mất lương tri thì cũng đồng thời mất đi sự phù hộ của ông trời, giống như vị cảnh sát Dương tham danh lợi cuối cùng đánh mất sự bình an, mất đi gia đình, mất đi tính mạng, cũng giống như dùng giỏ tre múc nước thì chẳng múc được gì. Theo số liệu các nơi công bố, kể từ năm 1999 đến nay, số người chết, bị thương, bệnh tật và tai nạn trong hệ thống tư pháp và an ninh nội địa là cao nhất hàng năm do họ đã tham gia bức hại Pháp Luân Công. Đây cũng là bằng chứng về thiên lý “thiện ác hữu báo”.

Lời kết

Những ví dụ như lão Trương, cô Ngô hay cảnh sát Dương không phải là ít, những sự việc “tham bát bỏ một mâm” cũng thường xảy ra trong cuộc sống của chúng ta. Người ta thường nói rằng cuộc đời chính là một câu hỏi trắc nghiệm, chọn đúng hay sai hoàn toàn tùy thuộc vào bản thân mình. Bi kịch của ba người này đều do tham lợi ích trước mắt, nguyên nhân nhỏ dẫn đến thất bại lớn, vậy làm thế nào để không chọn sai? Đó chính là phải biết nhìn xa trông rộng, lý trí, trầm tĩnh để cân nhắc lợi hại, hiểu rõ điều gì mới là điều quan trọng nhất thì sẽ không thể chọn sai. Tất nhiên, những người tham bát bỏ mâm thường hay có tâm lý may rủi, chính là điều mà người ta nói “một cái lá che mắt không thấy được núi Thái Sơn” và “không thấy quan tài không nhỏ lệ”. Nếu như lão Trương biết được rằng ăn thực phẩm hỏng sẽ gây tổn hại cho sức khỏe thì ông ta chắc chắn sẽ không ăn. Nếu như cô Ngô biết rằng khoản đầu tư của mình chắc chắn sẽ bị lừa, thì cô ấy sẽ không tham chút tiền lãi nữa. Nếu như giám đốc Dương biết rằng những việc anh ta đã làm sẽ gây ác báo như thế thì anh ta nhất định sẽ không vì truy cầu danh lợi mà làm những điều trái với lương tâm. Chính vì họ nghĩ rằng những hậu quả này “không chắc” sẽ xảy ra, mang tâm lý tin vào vận may chứ “không tin vào vận rủi”, vì vậy mới dám “thử một chút”, “đánh một canh bạc”. Chỉ đáng tiếc có những sự việc đã thử rồi thì không có cơ hội sửa lại nữa, cái giá phải trả cũng thật đau đớn.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/249723

The post Ba câu chuyện về nguyên nhân nhỏ thất bại lớn first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Cuộc đời của con người đã được định đoạt từ khi sinh ra, phú quý là do phúc phận mà người ta tích được. Trong cuộc sống chúng ta sẽ phát hiện có rất nhiều người như thế này, có người làm gì cũng ra tiền, nhưng có người làm gì cũng không thuận.

Tú tài Triệu Dư mấy lần thi hội đều không đỗ. Cuộc sống của anh rất nghèo khó, gần như không đủ sống, do vậy trong một lần đi vãn cảnh ở núi Thái Sơn, anh liền cầu xin Thần trong Nhạc Miếu để được chết. Vừa ra khỏi cửa miếu, bỗng nhiên có một tiểu quan gọi anh ở đằng sau: “Phán quan của âm gian triệu anh đến”. Triệu Dư liền đi theo, đến một đại sảnh thì nghe thấy phía sau bức màn có người nói: “Mọi người đều rất coi trọng sinh mệnh, tại sao ngươi lại cầu được chết?” Triệu Dư nói: “Tôi tham gia thi hội mấy lần đều không đỗ. Ngay cả tiền để quay về nhà làm ruộng cũng không có, đã nghèo lại thêm bệnh, quả thực không sống nổi, nên mới cầu xin được chết”. Một hồi lâu chỉ nghe thấy tiếng lật qua lật lại cuốn sổ ghi chép, sau đó người ở sau bức màn lại nói: “Ta đã tra cho ngươi rồi, cả đời này ngươi không thi đỗ, cũng không được làm quan, đó là mệnh của ngươi định như vậy. Nhưng ta sẽ giúp ngươi một lần, ta sẽ tặng cho ngươi một bài thuốc. Bài thuốc này có thể giúp cho ngươi đủ ăn đủ mặc, nhưng ngươi không được dùng bài thuốc này để tích góp gia sản, nếu không ngươi sẽ lại trở về nghèo khổ”. Sau khi bái tạ phán quan, Triệu Dư trở ra ngoài, vừa ra đến cổng thì nhìn thấy một chiếc lá ngô đồng to từ trên không trung bay xuống, anh ta nhặt lên xem thì thấy trên chiếc lá có ghi bài thuốc “Ba đậu hoàn”, rất giống với bài thuốc ở nhân gian. Thế là Triệu Dư liền bày bán thuốc trên phố. Bệnh nhân uống thuốc của anh xong bệnh nặng đều khỏi, anh cũng thu được nhiều tiền. Đạo sỹ Lý Đức Dương đã từng tận mắt nhìn thấy chiếc lá ngô đồng của Triệu Dư, tuy đã hơn 10 năm mà chiếc lá ngô đồng vẫn còn tươi như mới.

(Trích từ “Kê Thần Lục” đã giản lược)

Kỳ thực, tự sát cũng là có tội. Bởi vì cuộc đời của con người là do Thần an bài, tự sát nhìn từ một góc độ khác cũng là phá vỡ sự an bài của Thần. Đời người dù giàu hay nghèo, chỉ cần không quá truy cầu thì sẽ cảm nhận được hạnh phúc.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/246409

The post Phú quý vốn do trời định first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Hôm nay tôi đi in nhãn đĩa CD, chiếc máy in này có nhãn hiệu Epson L800, ba năm trước tôi đã từng sử dụng nó để in nhãn đĩa Thần Vận năm 2015, sau đó tôi đưa nó cho người khác dùng, chiếc máy in này đã được ít nhất ba đồng tu sử dụng. Tôi đã từng mang nó đi sửa chữa. Hôm nay, sau khi cài đặt phần mềm kết nối máy in vào máy tính, nút khôi phục của máy in lại sáng đỏ lên, tôi nghĩ: “Ta đã đặt lệnh in nào đâu, sao ngươi lại có lưu lệnh in nhỉ?”

Tôi liền nhấn vào nút khôi phục, không ngờ nó lại in ra nhãn đĩa CD Thần Vận năm 2015.

Sao lại thế nhỉ? Chiếc máy tính nối với máy in này là của người khác, trong đó không có file nhãn đĩa Thần Vận mà.

Ồ! Hóa ra nó muốn nói với tôi rằng nó nhận ra tôi. Đúng là vạn vật đều có linh!

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/245944

The post Ba năm rồi mà máy in vẫn còn nhớ tôi first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

Trong cuộc sống hàng ngày, chúng ta thường thể hiện quan điểm về các sự vật, những điều này được gọi là “nhận thức” của con người. Người ta cũng thường dùng những câu kiểu như “tôi nhận thức được …” để biểu đạt tâm thái và cách nhìn của bản thân đối với thế giới bên ngoài. Cho nên, có thể nói “nhận thức” là sự miêu tả nội tâm của con người đối với sự vật. Vậy thì đương nhiên “nhận thức” của con người phải chịu sự khống chế bởi ý muốn chủ quan của bản thân người đó. Nhưng nhận thức như thế nào mới đúng với sự thật khách quan nhất?

Chữ ‘nhận’ [认] nguyên được viết là [認], gồm chữ ‘ngôn’ [言] kết hợp với chữ ‘nhẫn’ [忍]. Theo nội hàm của chữ Hán, chữ này có nghĩa là yêu cầu con người khi nói phải biết kiểm soát cảm xúc của mình mới gọi là nhận [認] (nhận thức). Ngẫm ra thì đúng là như vậy. Con người vốn dễ bị xúc cảm chi phối, khi nhận thức về một sự vật, người ta thường bị ảnh hưởng bởi những quan niệm hậu thiên của bản thân, chứ không xuất phát từ những suy nghĩ chân thực, vô tư. Người xưa nói rằng: Nhân chi sơ, tính bản thiện. Tức là chân ngã của con người vốn thuần khiết, nhưng do ảnh hưởng lâu dài của các nhân tố ô nhiễm khác nhau trong xã hội, bao gồm cả giáo dục, thông tin, kinh nghiệm sống, tính cách v.v.. đã hình thành nên những quan niệm hậu thiên của con người. Hầu hết các quan niệm hậu thiên này đều mang tính chủ quan nhất định và bản chất vị tư của con người, do đó nó thiếu tính khách quan lẽ ra nên có. Vậy nên, con người khi không khắc chế tính chủ quan của mình mà đưa ra “nhận thức” về sự vật thì liệu có thể chính xác được không?

Ví dụ như khi xảy ra mâu thuẫn giữa người với người, người ta đều thích nhận thức xấu về đối phương, thậm chí nói ra những lời rất độc ác, họ gắn cho đối phương nhiều tiếng xấu. Nhưng người bị đánh giá là xấu kia có thực là rất xấu xa không? Thực ra không phải như vậy. Con người cũng vì để bảo vệ bản thân mình không bị tổn thương, hy vọng chiếm ưu thế trong tranh đấu, cho nên mới có xu hướng chỉ trích, hạ thấp đối phương.

Một ví dụ khác, năm 1999, đảng cộng sản Trung Quốc và Giang Trạch Dân đã phát động chiến dịch đàn áp Pháp Luân Công, nhiều người sợ rằng lợi ích của họ bị tổn hại nên đã làm trái với lương tâm. Người ta nói sao thì họ nói vậy, họ không nghe, không xem cũng không tìm hiểu sự thực về Pháp Luân Công, họ lấy cái gọi là “theo trào lưu” để thể hiện nhận thức của mình. Họ không có can đảm đối mặt với sự thật, đó cũng là bảo vệ cho sự “ích kỷ” của bản thân.

Vậy làm thế nào mới có thể ước thúc được những ham muốn ích kỷ và cảm xúc để có được sự hiểu biết khách quan và chính xác? Hãy lấy Khổng Tử làm ví dụ. Chuyện kể rằng khi Khổng Tử và các môn đệ đi chu du khắp Trung Hoa, có một năm mất mùa đói kém, lương thực rất đắt đỏ. Một hôm, Nhan Hồi đang nấu cơm ở nhà bếp, Khổng Tử vừa hay đi qua, ông nhìn thấy Nhan Hồi đang bốc một nắm cơm cho vào miệng. Lúc đó Khổng Tử rời đi và không nói gì. Nhưng khi đi ra khỏi nhà bếp, Không Tử trong bụng đầy hoài nghi: “Nhan Hồi là người chính trực chân thành nhất, tại sao anh ta lại có thể làm một việc như vậy được?” Đến giờ ăn Không tử giả bộ như không có chuyện gì nói: “Cảm tạ ân đức của thiên thượng, chúng ta hãy mang cơm này cúng thần linh trước”. Lúc đó Nhan Hồi vội vàng ngăn lại nói rằng không được, vì cơm này anh ta đã ăn trước rồi. Khổng Tử hỏi nguyên do, Nhan Hồi kể rằng khi nấu cơm có tro rơi vào nồi làm bẩn cơm, nhưng lại thấy vứt cơm đi thì tiếc, nên anh đã ăn hết chỗ cơm bẩn. Nghe xong câu chuyện của Nhan Hồi, Khổng tử cảm thấy hổ thẹn vô cùng. Chỉ vì một hiện tượng mà ông đã nghi ngờ người học trò xuất sắc của mình. May thay lúc đó ông đã kiềm chế được cảm xúc của mình, không lập tức đưa ra phán quyết mà dùng một phương thức tuyệt diệu để chứng minh sự thật, từ đó mà có nhận thức chính xác và khách quan.

Khổng tử được vinh danh là thánh nhân. Thánh nhân sở dĩ được gọi là thánh nhân vì họ biết cách kiềm chế ham muốn và cảm xúc của bản thân, để bản tính thiện niệm đóng vai trò chủ đạo. Nếu là người thường thì họ sẽ chỉ trích Nhan Hồi ngay tại chỗ vì họ thường “nhìn thấy là tin”. Nhưng hậu quả để lại là bản thân không những không có được hiểu biết khách quan và chính xác, mà còn làm tổn thương người khác, kích động mâu thuẫn. Do đó, con người phải hiểu được nhẫn, phải học cách ước thúc quan niệm bản thân, để cho tính bản thiện của con người làm chủ, như vậy mới có thể “nhận thức” được đúng nhất bản chất sự vật.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/156402

The post Nhận thức thế nào mới là chính xác first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Các sản phẩm văn học và nghe nhìn của người thường ngày nay đều chứa đựng đằng sau những thứ tà linh, lạn quỷ, ma quái v.v..  Những thứ này liên tục dùi vào sơ hở, chỉ cần người ta liếc nhìn thôi là chúng sẽ gắn lên thân người. Thông thường mục tiêu chính của chúng là mặt và mắt con người, rất nhiều người cảm nhận rõ ràng có những thứ trong suốt bay từ các sản phẩm văn học và nghe nhìn gắn lên mặt, có thứ rất nhanh chóng thông qua hơi thở từ lỗ mũi mà chui vào khí quản hoặc thực quản. Chẳng hạn như một con linh thể rết sẽ theo đường hô hấp mà chui vào thân thể, chiếm ngự ở đó làm cho người ta rất khó chịu. Đó là một trong những nguyên nhân khiến con người hiện nay thường nổi đầy mụn trên mặt. Con gái thích đẹp nên rất hay phiền muộn vì những nốt mụn này, kỳ thực chỉ cần không xem những thứ này thì khuôn mặt sẽ xinh đẹp hơn nhiều.

Là một đệ tử Đại Pháp tinh tấn thì không nên xem các thứ của người thường. Trước khi đảng cộng sản Trung Quốc bức hại Pháp Luân Công, các điểm luyện công mọc lên khắp nơi ở Trung Quốc đại lục. Lúc đó công việc hàng ngày của chúng tôi là ban ngày đi làm, tối đến điểm luyện công để luyện công và học Pháp chung, sáng sớm cũng đến điểm luyện công và học Pháp chung, có lúc đi các nơi để tham gia các hoạt động hồng Pháp tập thể. Ngày nào cũng như vậy, chúng tôi hoàn toàn không xem các sản phẩm văn học và nghe nghìn của người thường, mọi thời khắc đều đắm mình trong Pháp, tầng thứ cũng đề cao rất nhanh. Sau cuộc bức hại của tà đảng, một số quan chức tà đảng vu cáo rằng những người học Pháp Luân Công chỉ nghĩ đến Pháp Luân Công mà không nghĩ gì đến những thứ khác, vậy làm sao đây? Tà đảng nghĩ rất đúng, chỉ nghĩ đến Pháp Luân Công mà không xem các thứ của người thường thì không cách nào bị chuyển hóa thành hủ bại giống như tà đảng được. Sự sa đọa, biến chất của rất nhiều người cũng đều bắt đầu từ việc xem những thứ của người thường, đó là khởi điểm của sự bại hoại.

Rời xa kinh sách Đại Pháp mà chìm đắm trong các sản phẩm văn học và nghe nhìn của người thường thì sẽ nhanh chóng rớt xuống, từ đó mà bước đầu mất đi cơ duyên tu luyện. Khi xem các sản phẩm văn học, các thiết bị nghe nhìn của người thường thì đôi mắt, khuôn mặt và thân thể chúng ta sẽ bị các thứ tà linh, yêu quái, lạn quỷ dùi vào. Khi học Pháp, xem chân tướng, Đại Pháp từ bi sẽ tiêu trừ những thứ đó cho chúng ta, lúc đó mắt chúng ta sẽ đau dữ dội. Tôi có nhiều thể hội sâu sắc về điều này, lúc đó tại Trung Quốc đại lục còn cho phép lưu hành đĩa video Thần Vận, tôi phát hiện rằng chỉ cần tôi xem sản phẩm văn học và nghe nhìn của người thường thì khi xem đĩa video Thần Vận sẽ chảy nước mắt, đau đến nỗi không mở mắt ra được, lại còn có cảm giác côn trùng bò khắp mặt. Tôi biết Thần Vận đang giúp tôi gỡ bỏ những thứ tà linh, lạn quỷ, yêu quái đã nhập vào thân thể tôi. Vậy nên tôi cố hết sức mở mắt ra chịu đựng cơn đau, vì tôi biết mình đã sai, phải sửa lại lỗi lầm.

Cơn đau chỉ một lúc thì hết, mắt tôi dần dần dễ chịu hơn. Thần Vận đã giúp tôi tiêu trừ những thứ tà ác ngoại lai. Vì tâm tính không ổn định, nên sau đó tôi lại xem những thứ của người thường, xem xong tôi lại nhận ra mình sai. Có một đêm tôi lại xem đĩa Thần Vận và có cảm giác đau đến nỗi hai mắt híp cả lại, tôi gắng hết sức để mở mắt mà không mở được. Trên mặt lại có cảm giác như sâu bò. Mắt không mở ra được là do tà ác chui vào trong mắt, chúng sợ Thần Vận sẽ tiêu hủy chúng nên chúng gắng sức bắt tôi nhắm mắt lại. Nhưng tôi biết chuyện gì đang xảy ra, liền kiên quyết mở mắt ra, cứ như vậy tôi chịu đựng đau đớn để xem hết đĩa Thần Vận. Tôi cảm thấy cả khuôn mặt mình đều trống rỗng, chẳng có vật chất nào, cảm giác mình tiến vào một vũ trũ không có bất cứ vật chất nào. Tôi minh bạch rằng Thần Vận đã giúp tôi loại bỏ tất cả các thứ bất hảo trên khuôn mặt của mình.

Tuy nhiên bởi vì tôi không thể nghiêm khắc yêu cầu bản thân, thỉnh thoảng tôi vẫn xem các thứ của người thường, có một lần tôi đột nhiên chạy đến một ngôi đền trong thành phố. Vì trong đó một pho tượng mới khai quang nên tôi đến xem thế nào. Kết quả là một thứ bay ra từ pho tượng chui vào mắt tôi. Tôi đến đó với mục đích ngăn tà ác bám trên tượng để hại người, không ngờ nó lại hại tôi. Thứ đó sau này đã bị Đại Pháp tiêu trừ. Trải nghiệm này cho thấy tôi học Pháp còn kém, đã làm những việc không nên làm. Tài liệu chân tướng Đại Pháp đều có năng lượng thần kỳ đằng sau, ví dụ như video “Tạ ân Sư”, khi tôi xem những sản phẩm văn học và nghe nhìn không tốt của người thường, mắt tôi sẽ rất đau và chảy nước mắt, sau đó lại trở lại bình thường, chính nhờ video “Tạ ân Sư” đã giúp tôi loại bỏ các thứ bất hảo chui vào mắt.

Qua những trải nghiệm này, tôi hiểu rằng làm người tu luyện nhất thiết không được xem bất kỳ sản phẩm văn học hay nghe nhìn nào của người thường. Nó không chỉ bị ô nhiễm bởi người thường, đằng sau đó đều là các loại yêu quái và các thứ cặn bã của vũ trụ. Những thứ đó đang cố tình dùi vào sơ hở để chạy vào thân thể người. Những thứ này thị giác của con người không cảm nhận được, con người nhìn thấy chúng là trong suốt, nhưng xúc giác của con người có thể cảm nhận được chúng. Ngoài thân thể người, trong vũ trụ bao la, những thứ cặn bã vũ trụ này không có nơi nào để đi, vậy nên chúng đã nghĩ trăm phương nghìn kế chui vào cơ thể con người, chui vào những góc tối. Khi người ta xem những sản phẩm văn học và nghe nhìn tức là cầu chúng đến, chúng liền đến. Vì vậy chúng liền chui vào thân người, kỳ thực dù không cầu thì chúng vẫn sẽ dùi vào.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/245686

The post Những mối nguy hại khôn lường từ các sản phẩm văn học và nghe nhìn first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Rau quả có mặt trên thị trường hiện nay đa phần bị một số nông dân hoặc thương lái phun các loại thuốc kích thích giúp rau quả có sản lượng cao hơn mà lại trông tươi ngon và bảo quản được lâu. Trong quá trình rau quả phát triển, người trồng còn liên tục bón phân hóa học và phun thuốc trừ sâu, vậy nên người sử dụng lâu ngày sẽ hấp thu vào cơ thể một lượng lớn chất độc hại, lâu dần chắc chắn sẽ ảnh hưởng đến sức khỏe, thậm chí có người còn dùng nguồn nước bị ô nhiễm kim loại nặng tưới lên cây trồng, đến nỗi người ta thường lưu truyền câu nói rằng: “Người trồng rau quả thì không ăn rau quả mà mình trồng”. Hiện nay muốn tìm thực phẩm thực sự sạch, không bị ô nhiễm thì quả thực rất khó.

Về vấn đề này, tôi muốn chia sẻ kinh nghiệm trồng trọt của mẹ tôi: lợi dụng quy luật tuần hoàn của tự nhiên để trồng ra những loại rau quả vừa có năng suất cao lại vừa thơm ngon, bổ dưỡng. Sau đây tôi lấy ví dụ về cây cà tím:

Đầu tiên phải dưỡng đất, vì đất trồng lâu ngày sẽ bị thiếu dinh dưỡng nên phải dưỡng đất. Hơn nữa dưỡng đất là một công việc chậm chạp và phải kiên trì lâu dài. Thời gian dài sử dụng phân bón hóa học sẽ khiến cho đất cứng và khô cằn. Chúng ta đều biết rằng lương thực ăn vào không có mùi thơm chính là do không đủ thành phần dinh dưỡng.

Nếu muốn trồng được rau quả có giá trị dinh dưỡng cao thì phải tăng độ màu mỡ cho đất đai (dưỡng đất). Hiệu quả của việc dưỡng đất trong năm đầu tiên thể hiện ra chưa rõ rệt lắm, nhưng tiếp tục duy trì đến năm thứ hai sẽ bắt đầu có hiệu quả rất rõ. Tôi còn nhớ một người họ hàng trồng rau quả trên mảnh đất vừa mới khai hoang (nơi đây vốn là bãi cỏ hoang). Vì đất đai phì nhiêu nên rau quả trồng đạt sản lượng cao, ăn rất ngon, hơn nữa lại không bị sâu bệnh, cây trồng có thể sống đến tận cuối thu khi trời có sương muối mới lụi đi.

Thông thường phương pháp làm đất là chuẩn bị một lượng phân chuồng nhất định. Phân bắc (phân người), phân chuồng (phân gia súc) và các loại cành cây, rơm rạ được ủ lên men hoàn toàn rồi trộn thêm một ít đất, rắc đều phân lên mảnh đất định trồng rau, tốt nhất là hàng năm phải rắc phân như thế vài lần mới có thể đảm bảo đất không bị thiếu dinh dưỡng. Chú ý mật độ rải phân không được quá dày nếu không sẽ dễ bị “cháy mầm”, lượng vừa phải là được.

Sau khi rải phân xong thì bắt đầu đánh luống, làm rãnh thoát nước, chuẩn bị cho việc trồng cà. Trong khi đánh luống thì rắc thêm một ít bột xương hoặc bột cá, không cần rắc quá nhiều, rắc một chút là đủ, nhưng cần rắc đều. Điều này giúp cây cà cứng cáp và không bị đổ rạp. Sau đó phủ một lớp màng ni-lông lên đất để tránh bị mất nước.

Những cây giống được trồng trong nhà kính khi chuyển ra trồng ở ruộng thì khoảng cách giữa các cây không được quá dày cũng không được quá thưa, cách nhau khoảng 30cm là được.

Bỏ tấm phủ ra và trồng cây mầm xuống, tưới nước lên, đắp đất xung quanh gốc cà. Đợi ít ngày để cà bén rễ, rồi nhỏ mấy giọt dầu đậu nành hoặc bã đậu nành sau khi đã ép hết dầu vào mỗi gốc cà sẽ giúp cây cà phát triển khỏe và mập mạp.

Trong quá trình cây cà phát triển có thể sử dụng ít hoặc không cần sử dụng phân bón hóa học, vì sâu bệnh sẽ giảm rất nhiều nên dĩ nhiên cũng không cần phải phun nhiều thuốc trừ sâu, do vậy dư lượng thuốc trừ sâu trên quả cũng rất ít. Nếu chúng ta duy trì như thế thì những năm về sau cũng không phải dùng đến phân hóa học và thuốc trừ sâu nữa, hoàn toàn trồng theo phương thức tự nhiên.

Đặc điểm của phương pháp trồng cà này là bộ rễ phát triển mạnh, thân và cành khỏe, lá dày, cây mọc cao, quả cà to và dài mà ăn lại rất mềm. Thời gian ra quả dài, cây không dễ bị bệnh hay bị chết héo và có khả năng chống lại sương giá. Như vậy, toàn bộ thời gian ra quả kéo dài, người trồng có thể thu hoạch đem bán sớm và bán trong thời gian dài, từ đầu vụ đến cuối vụ đều bán được giá. Cây ra hoa hai đợt nên sản lượng tự nhiên sẽ cao hơn, không những vậy lại có mã ngoài đẹp, mùi vị thơm ngon và giá trị dinh dưỡng tự nhiên cao.

Nếu trồng dưa chuột hay cà chua, ngoài việc bón phân bằng dầu đậu nành và phân chuồng có thể dùng vỏ trái cây ủ lên men làm phân bón quanh gốc cây, như thế dưa chuột hoặc cà chua thu hoach được sẽ có mùi vị hoa quả.

Việc sử dụng bột xương và bột cá cần đặc biệt chú ý rằng cách này có thể giúp cây không bị đổ rạp, cành mập mạp, lá mỡ màng, nhưng cũng sẻ ảnh hưởng đến hương vị của quả, quả sẽ có mùi vị của cá hoặc xương. Những hương vị này không tốt đối với một số loại quả khác nhau, ví dụ như cà chua. Do vậy cần sử dụng thích hợp tránh làm mất đi mùi vị đặc trưng tự nhiên của rau quả, nếu không thì cái được chả bõ cho cái mất. Vỏ hoa quả cũng như thế, không nên bón vỏ hoa quả đã lên men gần chỗ trồng cây cà tím vì sẽ khiến quả cả trồng ra không còn đúng hương vị của nó nữa.

Sau này tôi cùng mẹ chuyển lên thành phố, nhà chúng tôi cũng có một vườn rau nhỏ. Mẹ tôi thường xuyên phân loại rác sinh hoạt, những thứ dễ phân hủy như vỏ hoa quả đều giữ lại ủ lên men rồi mang vào vườn bón cho đất, sau đó trồng một số rau quả thích hợp lên đó, như vậy vừa giảm bớt được việc vứt rác bừa bãi lại tăng thêm dinh dưỡng cho đất, vừa được ăn những loại rau quả thơm ngon, một công mà được nhiều lợi ích.

Nguyên lý của cách trồng trọt này là tôn trọng tự nhiên, thuận theo quy luật tuần hoàn của tự nhiên.

Hệ sinh quyển trong tự nhiên đều có quy luật tuần hoàn, có thể nói là vô cùng hoàn hảo, chỉ có tuân theo quy luật tự nhiên mới có thể giúp vạn vật phát triển lành mạnh. Bản thân thành phần dinh dưỡng của loại cây này lại có thể bổ sung dinh dưỡng cho loại cây khác. Khi cây bị thiếu thành phần dinh dưỡng gì thì chỉ cần tìm loại cây có thành phần dinh dưỡng tương ứng lấy xác ủ lên men, rồi bón xuống đất trồng xung quanh cây đó, cây sẽ tự bổ sung dinh dưỡng cho mình một cách tự nhiên, từ đó mà phát triển khỏe mạnh.

Tôi nghĩ rằng nhân loại chúng ta trong suốt mấy nghìn năm lịch sử trước khi bước vào nền công nghiệp hóa toàn diện thì nền văn minh nông nghiệp đều chiếm tỷ trọng tương đối lớn. Vậy mà trong hàng ngàn năm canh tác đó, đất đai không vì thế mà cằn cỗi đi. Điều đó chẳng phải nói lên rằng trong thời kỳ bị coi là kém phát triển trước đây, chẳng phải người nông dân vẫn phát triển dựa theo quy luật tuần hoàn của tự nhiên đó sao? Sau khi nhân loại hoàn toàn bước vào nền công nghiệp hóa, việc con người sử dụng phân bón do khoa học phát minh ra và phương pháp canh tác không chú ý đến tuần hoàn tự nhiên (ví dụ như việc đem rơm rạ, cành cây và lá cây đốt đi), lại thêm ô nhiễm bởi các loại hình công nghiệp hóa và thuốc trừ sâu v.v.. đã làm cho đất đai nhanh chóng mất đi chất dinh dưỡng, làm gia tăng các loại sâu bệnh độc hại, các loại rau quả trồng trọt đều chứa chất độc hại vượt ngưỡng cho phép, ảnh hưởng trực tiếp đến sức khỏe người dùng. Hơn nữa con người hiện nay quá lệ thuộc vào khoa học hiện đại, phớt lờ quy luật tuần hoàn của tự nhiên, lại thêm đạo đức con người đều đang suy thoái nghiêm trọng về mọi mặt, từ đó khiến cho vòng tuần hoàn của đất ngày càng xấu đi.

Tục ngữ có câu: “dân dĩ thực vi thiên” (dân coi lương thực là trời). Không ai có thể sống mà không ăn, vậy thì ba bữa ăn trong ngày chúng ta ăn gì là một vấn đề mà chúng ta phải suy nghĩ một cách nghiêm túc. Bởi vì vấn đề này không chỉ ảnh hưởng đến sức khỏe và chất lượng cuộc sống của bản thân và gia đình chúng ta mà còn ảnh hưởng đến tương lai của nhân loại.

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/158617

The post Trồng rau sạch theo quy luật tự nhiên first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Tôi đã đọc một số bài báo trên trang web Minh Huệ về việc sử dụng công nghệ siêu âm đối với các học viên Pháp Luân Đại Pháp và với người thường. Hiện nay, siêu âm là một thủ tục phổ biến mà nhiều phụ nữ mang thai được khuyên nên thực hiện để xác định giới tính và sự phát triển của thai nhi.

Trong khi tiến hành một số nghiên cứu trực tuyến về chủ đề này, tôi đã phát hiện ra rằng mặc dù công nghệ siêu âm được sử dụng phổ biến nhưng ảnh hưởng của nó đối với cơ thể con người có thể là khá nguy hại. Hai nhà khoa học người Nga (Garyaev và Berezin) đã tiến hành nghiên cứu về ảnh hưởng của siêu âm lên ADN của tế bào. Họ trích xuất các phân tử ADN từ một tế bào, cho chúng vào một dung dịch lỏng và thực hiện siêu âm chúng. Trước khi bị siêu âm, các phân tử rung động với một nhịp điệu nhất định giống như giai điệu “âm nhạc”, sau khi bị siêu âm, tất cả chúng đều phát ra một giai điệu đơn điệu. Ngay cả khi bị đóng băng một tuần, sau đó rã đông và đem siêu âm, những tế bào ADN vẫn bị biến dạng tương tự.

Gần đây, các nhà khoa học từ Trường y khoa thuộc Đại học Boston đã tìm thấy mối tương quan giữa sóng siêu âm và bệnh tự kỷ. Sau khi khảo sát hơn 400 trẻ tự kỷ, họ phát hiện ra rằng tất cả những đứa trẻ này đều bị tiếp xúc quá nhiều với sóng siêu âm khi còn ở trong bụng mẹ.

Khi bị siêu âm, em bé cố gắng che đầu bằng cánh tay bé nhỏ của mình hoặc cố gắng quay lưng lại với thiết bị siêu âm. Có nhiều phụ nữ đã bị sảy thai sau khi siêu âm, đặc biệt là nếu được thực hiện trong giai đoạn đầu của thai kỳ hoặc được thực hiện nhiều lần trong quá trình mang thai. Sau khi suy ngẫm về điều này, tôi nghĩ rằng nếu siêu âm ở giai đoạn đầu của thai kỳ đã được khoa học chứng minh là có hại thì tại sao một thứ có thể đang gây hại ở giai đoạn đầu lại đột nhiên trở thành “không có hại” ở giai đoạn sau của thai kỳ? Vậy thì phải chăng một thứ đã có hại thì chỉ có thể gây hại mà thôi, ngay cả khi thai nhi có thể chịu được tác hại đó tốt hơn theo thời gian.

Khi học Pháp, tôi đã đọc được những nội dung sau trong cuốn “Chuyển Pháp Luân”:

Hiện nay, các thiết bị có thể đo thấy hồng ngoại, tử ngoại, siêu âm, hạ âm, điện, từ, tia phóng xạ gamma, nguyên tử, neutron. Các khí công sư đều có những vật chất ấy; Còn có những vật chất mà khí công sư phát ra vẫn chưa đo thấy được (vì) chưa có thiết bị.

Ngày nay, dùng những máy đó thân thể các khí công sư (người ta thấy) có thành phần của sóng hạ âm, sóng siêu âm, sóng điện từ, tia hồng ngoại, tia tử ngoại, tia phóng xạ gamma, neutron, nguyên tử, nguyên tố kim loại vi lượng, và các yếu tố khác.

Khi nghĩ về sự khác nhau giữa sóng siêu âm trong cơ thể các khí công sư và sóng công nghệ siêu âm, tôi nghĩ đến Pháp mà Sư phụ giảng liên quan đến bom nguyên tử trong bài giảng Pháp tại Lễ thành lập Phật học hội Singapore:

Mọi người đều biết, hạt nhân nguyên tử, nguyên tử đối với con người mà nói thì có tính phóng xạ lớn mạnh, cũng chính là nói nó là một chủng năng lượng. Kỳ thực năng lượng của vật chất vi quan hơn – hạt quark có tính phóng xạ lớn hơn so với tính phóng xạ của hạt nhân nguyên tử; vậy thì tính phóng xạ của neutrino còn lớn hơn hạt quark không biết bao nhiêu lần. Càng xuống vi quan thì năng lượng của lạp tử càng lớn. Tôi có thể nói với mọi người rằng trong công mà chư vị luyện có nguyên tử, neutron cường đại, mãi cho đến vật chất vi quan hơn. Công luyện ra vì sao có thể trị bệnh? Vì sao có thể cải biến thân thể con người? Vì sao người tu luyện có thể làm được nhiều rất nhiều kỳ tích. Là vì công và công năng nó chính là do vật chất cao năng lượng cao cấp hơn thế cấu thành. Hơn nữa những vật chất này trong tu luyện chính Pháp đều là có sinh mệnh và mang bản tính thiện lương, nó chịu sự chỉ huy của tư tưởng con người, không giống như tính phá hoại ác tính khi dùng phương thức khoa học khiến nguyên tử phân tách gây ra.

Sau khi dùng phương pháp khoa học khiến bom nguyên tử hiện đại nổ tung thì năng lượng phóng xạ ra là ác (tính) là không định hướng, nó đối với con người, với những sinh mệnh khác đều là có tổn hại, sự tổn hại đối với môi trường sinh tồn cũng sẽ rất lớn. Nhưng năng lượng mà người tu luyện phát phóng ra là có ý thức, là có thể khởi tác dụng chính diện. Nhân viên nghiên cứu khoa học của Viện Khoa học Trung Quốc cũng đã tiến hành đo lường giám định đối với tôi, họ có thể đo được vật chất năng lượng phát phóng ra khi tôi giảng Pháp. Viện Nghiên cứu Vật lý cao năng lượng của Viện Khoa học Trung Quốc chuyên làm các nghiên cứu về vật lý cao năng lượng, họ đặt máy đo tại những vị trí khác nhau như bốn góc và ở giữa trong hội trường, trên bàn tôi giảng Pháp cũng đặt máy đo. Trong khi trắc nghiệm họ phát hiện ra năng lượng mà tôi phát ra, ngoài thành phần nguyên tử ra thì thành phần neutron cũng tương đối lớn. Đương nhiên họ cũng chỉ có thể đo được tới mức này, vật chất vi quan hơn họ cũng không có máy móc để đo. Điều họ cảm thất rất kỳ lạ là, trường năng lượng tôi phát ra phân bổ đều, năng lượng có tính nhắm thẳng. Trong nghiên cứu khoa học hiện nay đều biết rằng vật chất hạt nhân (phóng) xuất ra nó không định hướng, không biết phóng xạ tới đâu, hơn nữa chỗ gần thì mạnh, chỗ xa thì yếu, khi bức xạ nó sẽ gây tổn hại tới tất cả mọi thứ. Đương nhiên khoa học hiện nay là không hoàn thiện, quá mê tín nó sẽ cực kỳ có hại cho nhân loại.

Theo hiểu biết hạn chế của tôi, sóng siêu âm phát ra trong quá trình tu luyện không gây hại cho môi trường, nhưng công nghệ siêu âm có thể gây hại cho môi trường. Tôi cho rằng ảnh hưởng của sóng siêu âm đối với người thường khác với người tu luyện. Có lẽ cũng giống như những điều Sư Phụ đã giảng về các sản phẩm biến đổi gien trong bài Giảng Pháp ở Pháp hội tại vùng đô thị New York năm 2013.

Đệ tử: Đệ tử Đại Pháp ở xã hội ngày nay ứng đối thế nào với thực phẩm có chất độc hại công nghiệp hoá trong cuộc sống hàng ngày? (mọi người cười) (Sư phụ cười).

Sư phụ: Hiện tại quả thật là như vậy. Khoa học con người rất nông cạn. Biến đổi gien nhìn ở bề mặt có thể làm cây nông nghiệp ít bị sâu hại, thậm chí nhìn từ bề mặt là thấy gia tăng sản lượng. Kỳ thực, thế giới này là Thần tạo ra, lương thực của người cũng là Thần tạo ra, những thứ đó của giới tự nhiên và thân thể người là có một tuần hoàn chính thường, đều có thể lợi dụng lẫn nhau, hơn nữa những thứ đó trong quá trình tuần hoàn còn có thể khiến chúng thăng hoa lên tầng thứ cao. Toàn thể vũ trụ đều là một hệ thống tuần hoàn. Nếu những thứ của chúng ta đây phát sinh biến dị, bất thuần, thì những thứ đó không chỉ ảnh hưởng tới xã hội nhân loại, mà còn ảnh hưởng tới xã hội cao tầng, đồng thời những thứ biến dị sẽ khiến thân thể người phát sinh dị dạng.

Trước đây tôi giảng cho chư vị rồi, tôi nói rằng thật ra nhân loại đã trải qua hai trái đất. Ở trái đất lần trước nhân loại khi tới thời kỳ cuối cùng, người bấy giờ trông rất đáng sợ. Có người đầu rất to, có người chân rất ngắn, có người một tay dài một tay ngắn, cũng có người ngũ quan lệch lạc, bị độc hoá đến mức rất xấu xí, con người đều biến hình, chính là do biến đổi gien và ô nhiễm của công nghiệp hoá tạo thành.

Đệ tử Đại Pháp là người tu luyện, nhân loại hiện đại có thân thể bề mặt vốn chính là đã bị ô nhiễm rồi, đồng thời có rất nhiều nghiệp lực ở bề mặt, trong quá trình tu luyện, chính là trừ rớt những thứ bất hảo đó, thuần tịnh tư tưởng và thân thể của chư vị, thậm chí những khuyết tật đều có thể bồi bổ, khi quy vị nhất định phải đạt được tiêu chuẩn của Thần thể, vì thế cái đó nên là sẽ không có vấn đề. Chỉ cần tu luyện, thì không tồn tại vấn đề ấy. Hơn nữa người đã trưởng thành là sẽ không lập tức xuất hiện dị dạng, nhưng [đồ ăn đó có thể] sẽ tạo thành rụng tóc, chúng ảnh hưởng rất là ít. Ảnh hưởng đối với đời sau thì rất lớn. Chỉ cần là người tu luyện, thì dù là trẻ em, người lớn, trên thực tế đều trong quá trình giải quyết, thân thể chư vị, bất kể là ô nhiễm hay không ô nhiễm, đều đang trong quá trình chuyển hoá.

Tôi đã không làm bất kỳ xét nghiệm siêu âm nào trong lần mang thai đầu tiên của mình và tôi đã sinh ra một em bé khỏe mạnh, hiện đang phát triển tốt. Tôi tin rằng đó là ảnh hưởng của việc tu luyện Pháp Luân Đại Pháp. Theo hiểu biết của tôi thì mặc dù hiện nay siêu âm đang là một phương tiện thông dụng được áp dụng trên thực tế nhưng những người bình thường và đặc biệt là các đồng tu nên suy nghĩ kỹ trước khi sử dụng công nghệ siêu âm.

Dịch từ: http://www.pureinsight.org/node/7335

The post Một vài suy nghĩ về việc sử dụng thiết bị siêu âm first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]Người ta thường nói: “Nghé mới sinh không sợ hổ”, mọi người thường lý giải câu này theo nghĩa xấu, cho rằng sở dĩ con nghé mới sinh không biết sợ hổ là vì nó vô tri vô giác, không biết được sức mạnh của con hổ, có nghĩa là “không biết thì không sợ”.

Tuy nhiên, bản thân người viết lại cho rằng, con nghé mới sinh không sợ hổ không phải bởi vì nó vô tri, mà là vì nó có một năng lực tự nhiên, đó chính là sự thuần khiết, loại năng lực này khiến nó trở nên dũng cảm, cho nên không biết sợ hổ. Chúng ta đều biết rằng mọi sự vật trong vũ trụ đều phải trải qua quy luật “thành, trụ, hoại”, bất cứ sinh mệnh nào khi mới sinh ra đều khá lương thiện và thuần khiết, vì chúng chưa bị ô nhiễm bởi những quan niệm phát sinh trong quá trình trưởng thành, bản tính thuần khiết này là đồng nhất với đặc tính của vũ trụ, do vậy khiến chúng không biết sợ cái ác, đồng thời cũng mang đến cho chúng một khả năng kỳ diệu có thể ức chế cái ác.

Con người cũng như vậy, người xưa có câu “nhân chi sơ, tính bản thiện” (Con người khi mới sinh ra thì bản tính là lương thiện), những đứa trẻ sơ sinh so với người lớn mà nói thì rất thuần khiết, nội tâm của chúng thể hiện ra bên ngoài, cho nên ngay cả làn da của đứa trẻ mới sinh cũng mịn màng hơn nhiều so với da người lớn. Những đứa trẻ nhỏ càng ít bị ảnh hưởng bởi những quan niệm trong quá trình trưởng thành, càng giữ được bản tính ngây thơ, chất phác, thì con mắt nhìn thế giới của chúng càng trong sáng, tâm hồn của chúng càng thuần khiết, thiện lương. Khi nội tâm sáng như ánh mặt trời, cũng chính là có được linh khí mà người khác không có, tất nhiên cũng không dễ bị những thứ xấu xa trong xã hội làm cho sợ hãi.

Rất nhiều người còn phát hiện ra rằng, đứa trẻ càng thuần phác, thiện lương thì lại có thể nhìn thấy được những thứ mà người khác không nhìn thấy. Kỳ thực, đây là một loại công năng đặc dị. Kỷ Hiểu Lam, học giả nổi tiếng thời nhà Thanh, Trung Quốc đã viết trong “Duyệt vi thảo đường bút ký” như sau: trong nhà ông có một đứa trẻ,thuở nhỏ nó có thể nhìn thấy những thứ mà người khác không thấy, nhưng khả năng này dần dần biến mất sau khi nó được 6, 7 tuổi. Thử nghĩ nếu một người có thể thấy được những sự vật mà người khác không thấy, có thể biết được những đạo lý mà người khác không biết, kỳ thực họ đã có được một trí huệ cao cấp rồi, họ sẽ không bị mê hoặc bởi những biểu hiện bề ngoài của sự vật, mà có thể nhìn thấu được bản chất của sự vật. Con người thường hay sợ hãi đối với những sự vật mà mình không biết, nếu có thể nhìn thấu được bản chất của sự vật thì người ta sẽ không có gì phải sợ nữa. Do vậy, con nghé mới sinh sở dĩ không sợ hổ không phải bởi vì nó vô tri, ngược lại vì nó thuần khiết, thiện lương nên có được trí huệ chân chính, nên mới có thể không biết sợ.

Ngoài ra, câu ngạn ngữ “nghé mới sinh không sợ hổ” kỳ thực còn có một tầng ý nghĩa thâm sâu hơn nữa. Người tu Phật, tu Đạo đều biết về pháp lý “tướng do tâm sinh”, con nghé mới sinh khi chưa bị ô nhiễm bởi xã hội, khi chưa hình thành những quan niệm trong quá trình trưởng thành, thì trong suy nghĩ của nó không có khái niệm “sợ” hay “hổ”. Đã không biết thế nào là “sợ”, ngay cả bản thân sự tồn tại của “hổ” cũng không thừa nhận, vậy thì sao có thể nói đến “sợ hổ” nữa? Chính vì trong tâm “không có sợ, không có hổ”, nên người chân tu cũng không bị “hổ” làm tổn hại.

Một chút thiển ngộ của cá nhân, mong được lượng thứ và chỉ ra những điều chưa phù hợp.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/242875

The post Nghé mới sinh không sợ hổ first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Nhà thư pháp Vương Tuẫn thời Đông Tấn là một người có tài viết văn rất giỏi. Năm 20 tuổi, ông được Tư mã Hoàn Ôn mời làm Chủ bạc (chức quan giúp việc phụ trách việc văn thư, sổ sách). Một lần, Tư mã Hoàn Ôn muốn thử tài của ông, liền sai người lấy trộm bản thảo mà ông chuẩn bị để phát ngôn tại buổi nghị sự. Đến phiên ông phát ngôn, ông không hề hoảng loạn mà vẫn chậm rãi nói. Khi Tư mã Hoàn Ôn lấy bản thảo ra để đối chiếu thì phát hiện nội dung ông nói giống hệt như trong bản thảo, nhưng câu chữ thì hoàn toàn khác. Một đêm, ông mơ thấy có người tặng ông một cây bút to như cái xà nhà. Tỉnh dậy ông nói với mọi người: “Tôi sắp phải làm một sự việc quan trọng có liên quan đến viết lách”. Không lâu sau, Tấn Hiếu Vũ Đế đột ngột băng hà, các bài truy điệu, cáo phó và các bài viết ca ngợi Hiếu Vũ Đế trong triều đình đều do Vương Tuẫn viết, quả là một vinh dự hiếm có.

Có một câu chuyện về “Thần bút Mã Lương” như sau, Mã Lương ôm chí lớn muốn vẽ những bức tranh đẹp nhất tặng cho người nghèo, do vậy Thần Tiên đã ban cho ông một cây bút thần. Ông kiên trì với chí hướng và nguyện vọng của mình, dù phải bị chặt đầu cũng không sợ, vẫn quyết tâm dùng cây bút thần làm việc phúc đức giúp đỡ người nghèo và trừng phạt những kẻ tham lam.

Câu chuyện này đã nói rõ một vấn đề, người có tài năng cũng không phải ngẫu nhiên mà có được. Người xưa nếu ai có tài năng, họ đều hiểu được đó là do Ông trời ban cho mình, mình cần hiểu rõ thiên mệnh, thuận theo ý trời mà sử dụng tài năng đó. Con người hiện nay coi tài năng là bí quyết, là công cụ để truy cầu danh lợi, kỳ thực không nên như vậy. Sau khi học Pháp Luân Đại Pháp, tôi hiểu rằng con người là do Thần tạo ra, tài năng của con người cũng đều do Thần ban cho để thực hiện sứ mệnh của mình. Tuy nhiên, khoa học ngày nay không chứng thực được điều này, thuyết vô thần lại càng khiến con người không tin vào những chuyện như vậy.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/242407

The post Vì sao con người có tài năng first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Chồng tôi John (hóa danh) đã qua đời cách đây vài năm ở độ tuổi tứ tuần do bị ung thư di căn. Tôi chỉ vừa mới đắc Pháp khi anh được chẩn đoán mắc bệnh ung thư, và cũng không có học viên chân tu nào ở địa phương gần đây. Mọi người trong gia đình của anh, kể cả tôi, đã lo lắng rất nhiều và phải vật lộn với đủ loại cảm xúc trong suốt hai năm cuối đời của anh. Tôi biết rằng cách duy nhất để anh giữ được mạng sống là tu luyện Đại Pháp. Nhưng trên thực tế, anh lại vừa tu Đại Pháp vừa điều trị y tế, cuối cùng anh đã đầu hàng căn bệnh ấy. Mặc dù anh thiếu tín tâm và kiên định, nhưng Sư phụ từ bi vẫn triển hiện uy lực của Đại Pháp giúp anh không cần phải uống thuốc giảm đau dù cho căn bệnh ung thư đã di căn hết toàn bộ gan và phổi, anh đã qua đời một cách nhẹ nhàng.

Vào thời khắc tôi chứng kiến anh trút hơi thở cuối cùng, trong đầu tôi khởi lên một niệm: “Tất cả những thứ tranh đấu trên đời đều thật ngu ngốc và không đáng là gì cả.”

Mẹ của tôi (cũng là một học viên), tôi và một đồng tu khác trong nhóm học Pháp địa phương đã cùng nhau đọc Chuyển Pháp Luân vào buổi tối sau ngày anh qua đời.

Những điều khó tin bắt đầu xảy ra vào buổi sáng ngày thứ ba kể từ khi anh mất.

Khoảng 8:00 sáng, một người hàng xóm từ nơi ở cũ của chúng tôi đã gọi điện thoại. Bà ấy vừa khóc vừa kể với tôi rằng mình đã nhìn thấy John ở trong phòng tắm vào sáng nay. Anh ấy mặc một chiếc áo dài trắng, gương mặt buồn bã, và nói rằng anh cần giúp đỡ để đến một nơi xa lắm. Nhưng anh không thể khởi hành chuyến đi được. Anh nhờ bà bảo với tôi rằng tôi phải giúp anh ấy, và tôi phải đem vứt hết tất cả những món đồ mà anh đã dùng trong thời gian trị bệnh, vì những thứ vật chất này đang kéo anh xuống (anh trai của anh đã bảo tôi giữ lại tất cả mọi thứ cho đến khi anh ta đến). Sau đó tôi đã thanh lý hết những thứ ấy trong nhà.

Trong thời gian anh trai và chị gái của anh ấy lưu lại nhà tôi, vị hàng xóm ấy nói rằng John muốn nói chuyện với họ. Chúng tôi đã hẹn thời gian và mời bà ấy tới vào một buổi tối. Chúng tôi ngồi trong phòng khách, bà thuật lại cho chúng tôi những câu hỏi nhận được từ John (có một khoảng im lặng khi John đang giao tiếp với bà). Sau đó tôi sẽ phiên dịch câu hỏi của bà, rồi phiên dịch câu trả lời của anh chị John. Buổi nói chuyện đã diễn ra như thế, giống hệt trong phim “Ghost”. Một số người có thể cảm thấy khó tin, nhưng bà hàng xóm của tôi không thể bịa ra những chuyện này được, bởi vì nội dung nói đến là những chuyện rất cụ thể trong gia đình John mà ngay cả tôi cũng không biết. Tôi không nhớ chi tiết của câu chuyện ngoại trừ việc chúng tôi đã thống nhất xong một việc. Bà hàng xóm hỏi liệu ở Trung Quốc có ngày lễ dành cho người đã khuất không, chúng tôi đều biết đó là tiết Thanh Minh (ngày lễ tảo mộ mùng 05 tháng 04). Chúng tôi thống nhất rằng vào đúng ngày đó, John sẽ trở về ngôi nhà cũ mà anh đã từng sống vài năm cùng gia đình.

Ngôi nhà đã bị đập bỏ từ lâu, nhưng vào ngày mùng 05 tháng 04 gia đình của anh vẫn đến và đứng cạnh một con kênh ở gần đó. Hôm ấy trời mưa rất to và mọi người đều phải che dù. Trong khi họ đang thả hoa xuống dòng nước, chị gái của anh để ý thấy một con chim bay qua bay lại trước mặt họ nhiều lần. Chị cảm thấy rất lạ, tại sao lại có chim bay khi trời đang mưa như trút nước như vậy. Chị phát ra một niệm nói với con chim hãy bay qua trước mặt họ một lần nữa nếu nó có liên hệ đến John. Con chim thật sự đã bay qua mặt họ.

Lần cuối cùng tôi nghe “tin” từ John là khoảng bốn tháng sau ngày mất của anh, khi tôi đang ở nhà hát để xem Shen Yun lần thứ tám hoặc chín trong năm đó. Bà hàng xóm nọ cũng đã đi xem Shen Yun với tôi vài lần, và có khi chúng tôi phải lái xe nhiều giờ liền. Nhìn thấy tôi trong lúc nghỉ giải lao, bà rất mừng. Bà kể John đã nói với bà rằng anh đã đến được nơi cần đến. Đó là một nơi ngập tràn ánh sáng và rất ấm áp, rất nhiều người cũng đang chờ đợi ở đó, có nam có nữ, có già có trẻ, mọi người đều mặc một loại áo dài trắng. Một số người còn chọc ghẹo anh: “Này John, kiếp trước anh đã diễn vai gì vậy?” Anh đáp: “Một thiên tài khoa học”. Khi người khác hỏi liệu anh sẽ diễn lại vai ấy hay không, anh trả lời rằng chắc là không.

Tôi chỉ mơ thấy anh khoảng vài lần đếm trên đầu ngón tay. Có lần anh kể với tôi rằng anh đã có vợ mới, tôi rất ngạc nhiên khi thấy anh đi bước nữa sớm như thế. Một lần khác anh khoe với tôi rằng: “Anh có một tin rất rất vui, nhưng anh không kể cho em nghe đâu.”

Tôi vẫn không tái giá trong những năm qua. Khi được người thường hỏi, tôi đáp rằng tôi sẽ không thể chịu nổi một sự mất mát nào như thế nữa, vì cuộc đời thật khó đoán. Đôi khi tôi nói đùa rằng tôi chỉ cưới người đàn ông nào được Thần đóng dấu bảo đảm sẽ không chết trước tôi. Thật ra, câu trả lời là tôi đã học được rằng tình yêu nơi cõi người này chỉ là một thứ phù du, và mọi chuyện đều đã được an bài.

Một đồng tu có thiên mục khai mở đã kể với tôi rằng John là một sinh mệnh rất vĩ đại và cũng rất trẻ ở trên thiên thượng. Anh đã ký kết với cựu thế lực rằng anh sẽ từ bỏ mạng sống để được đắc Pháp. Cuộc đời anh đã thay đổi sau khi cưới tôi và anh đã đắc Pháp thông qua tôi. Tất nhiên cuộc đời tôi cũng đã thay đổi sau hôn nhân, trước đó tôi còn dự tính sẽ đến châu Phi và chu du vòng quanh thế giới. Nhưng cuối cùng tôi đã định cư tại Mỹ cũng là vì anh. Tôi đã rất ân hận và cảm giác tội lỗi vì đã tu luyện không đủ tốt để giúp anh phủ nhận an bài của cựu thế lực.

Dịch từ: http://www.pureinsight.org/node/7240

The post Không gian khác thật sự tồn tại – Trải nghiệm sau cái chết gần đây của chồng tôi first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Người con trai thứ ba của chú tôi chết trong một vụ tai nạn xe hơi, lúc đó cậu ấy mới 30 tuổi, còn chưa có vợ.

Khi mọi người ở quê nói về cái chết của cậu ấy, dường như họ đang nói về cái chết của một con heo không có chút thương tiếc. Một số người già thậm chí còn giận dữ thốt lên: “Đó là báo ứng!”

Con trai của chú ít tuổi hơn tôi. Trong ấn tượng của tôi, cậu ấy cũng coi như thật thà chất phác, luôn sẵn lòng giúp đỡ hàng xóm láng giềng và đối xử tốt với tất cả mọi người, ngoại trừ cha mẹ. Không ít lần tôi nghe thấy người trong thôn nói rằng cậu ấy đánh chửi cha mẹ.

Một lần về nhà ông bà, tôi thấy mặt chú bầm dập đầy máu, tôi cứ nghĩ rằng là do chú uống rượu say nên bị ngã. Chú nói: “Cái thằng con ngỗ ngược, đáng bị trời đánh chết!” Tôi hỏi cớ vì sao, chú hét lên: “Chỉ vì một câu nói, hai cha con không hợp nhau, nó liền đứng lên đẩy chú vào cánh cửa mà đánh!” Người cha tội nghiệp làm sao có thể đứng vững trước những cú đấm sắp thép của cậu con trai đang tuổi thanh niên!

Cha mẹ tôi không hề cảm thông với chú tôi và nói rằng đó là quả báo, bởi vì khi còn trẻ ông ấy cũng đối xử như vậy với cha của mình. Gia đình chúng tôi luôn chia sẻ đồ ăn với cha của chú tôi, ông cụ đã nói rằng cha tôi đối xử với ông còn tốt hơn cả con trai ông.

Chú tôi từng đánh cha của chú rất tệ, và kể từ đó chú đã bị mọi người coi thường.

Chú tôi cũng đã từng có tiếng ngỗ nghịch. Bây giờ con trai ông lại đối xử với ông theo đúng cách như vậy. Đó là một bài học trong cuộc sống, đúng như câu nói: “Thiện ác hữu báo!”

Từ cổ chí kim, câu nói này có bao giờ sai. Cổ nhân nói “Bách thiện hiếu vi tiên.” (Trăm cái thiện thì hiếu thảo là đứng đầu). Hiếu thảo là một mỹ đức truyền thống được đề cao suốt hàng nghìn năm qua. Đức tính này đã giúp các gia đình hạnh phúc và làm cho đất nước hòa bình, thịnh vượng. Tuy nhiên, hầu hết người dân Trung Quốc ngày nay không tin vào báo ứng, với họ thì tiền và lợi nhuận cá nhân được đặt lên hàng đầu. Vì lợi ích họ sẵn sàng làm bất cứ điều gì; họ không có lương tâm hay đạo đức. Mọi người luôn cảm thấy bị đe dọa bởi thực phẩm độc hại và hàng giả ở khắp Trung Quốc. Toàn bộ xã hội rơi vào tình trạng khủng hoảng và con người ta cũng tự gây tổn thương lẫn nhau. Nguyên nhân của cuộc khủng hoảng này là do Đảng Cộng sản Trung Quốc (ĐCSTQ). Nó đã phá huỷ văn hoá truyền thống Trung Quốc và đạo đức của người dân kể từ khi nó nắm quyền lực. Con người ta hiện giờ không có sự ước thúc bản thân và có thể làm bất cứ điều gì. Hôm nay, niềm hy vọng duy nhất cho Trung Quốc và người dân chính là sự giải thể của ĐCSTQ.

Dịch từ: http://www.pureinsight.org/node/7246

http://www.zhengjian.org/node/157549

The post Báo ứng nhãn tiền cho người con bất hiếu first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]Tục ngữ Trung Quốc có câu: “Trong nhà có một người già như có một báu vật”. Câu tục ngữ này nói lên tầm quan trọng của người già trong gia đình. Thế hệ trẻ ngày nay nghe câu này chỉ cảm thấy thật buồn cười, bởi vì họ không cảm nhận được người già quan trọng như thế nào.

Trong tâm tôi luôn kính trọng người già. Tôi sinh ra sau thời cách mạng văn hóa, còn nhớ khi đó trong nhà không có đèn điện, điện thoại, người ta dùng đèn dầu để thắp sáng, nhà nào điều kiện kinh tế khá hơn chút thì dùng nến, mà cũng không được dùng thường xuyên. Trẻ con muốn chơi thì phải tự làm đồ chơi. Lúc đó, lũ trẻ con chúng tôi chơi rất vui vẻ, vì nghịch ngợm nên khó tránh khỏi phạm lỗi sai. Nhưng ông bà nội đều rất nhân từ và khoan dung với chúng tôi, họ không nghiêm nghị, la mắng, mà dùng ngôn từ nhẹ nhàng giảng đạo lý cho chúng tôi, ông bà thường kể cho chúng tôi những câu chuyện làm bài học.

Vào buổi tối mùa hè, cả nhà ăn cơm tối xong ra sân ngồi hóng mát và nghe ông bà nội kể chuyện. Đối với lũ trẻ chúng tôi mà nói, những câu chuyện ông bà kể rất mới lạ, lý thú, chuyện kể về đạo lý thiện ác hữu báo, nhận thức về các sinh mệnh ở không gian khác như Thần, Phật, ma quỷ, và cách giải quyết khi gặp những sự việc như vậy. Giờ đây nghĩ lại, những câu chuyện đó thực sự có ý nghĩa suốt cuộc đời tôi. Những câu chuyện đã gieo vào tâm hồn nhỏ bé của chúng tôi những hạt giống về tích đức hành thiện, làm người tốt để có một tương lai tốt đẹp.

Mỗi năm vào ngày mùng một tết, theo phong tục thế hệ sau đến chúc tết thế hệ trước, họ làm lễ khấu đầu và tặng tiền lì xì. Tôi tận mắt chứng kiến một người già hơn 60 tuổi khấu đầu trước bà nội tôi hơn 80 tuổi, bà nội ngồi ngay ngắn trên ghế bành nhận lễ, và rút bao lì xì tặng cho người kia, ông già đưa hai tay đỡ lấy, nghi thức rất đơn giản mà trang trọng. Mọi người đứng xem đều rất nghiêm túc, thể hiện lòng thành kính với người già.

Khi đó mọi người phân theo vai lứa, không phân già trẻ, cứ theo thế hệ mà xưng hô với nhau, ai cũng rất chú trọng lễ tiết. Đặc biệt là những người cao tuổi có đức cao vọng trọng, có vai vế trong làng, họ gần như là những người trụ cột trong các sự việc ma chay cưới hỏi, thậm chí là giải quyết mâu thuẫn gia đình, nếu mời những người này đến thì hai ba câu là giải quyết xong, mà mọi người đều thỏa mãn, vui vẻ. Nghe người trong thôn kể rằng ông nội tôi là một người như vậy, ông rất giỏi giải quyết các mâu thuẫn một cách êm thấm, các bên đều được lợi. Ngay cả những chuyện nhỏ trong làng như vợ chồng cãi nhau, người ngoài không ai khuyên nổi, nhưng ông nội tôi chỉ đứng ở sân ho hắng mấy tiếng là vợ chồng lập tức không cãi nhau nữa. Người già có vai trò lớn như vậy!

Sau khi Đảng cộng sản Trung Quốc (ĐCSTQ) phát động cuộc cách mạng văn hóa, rất nhiều hình thức nghi lễ truyền thống đã bị coi là phong kiến, mê tín, nhiều phong tục bị thay đổi, sự phân cấp vai vế trong dòng tộc cũng bị phá vỡ, trẻ con hiện nay trông thấy bậc bề trên cũng không chào hỏi, trên dưới đều gọi nhau theo tên, sự kính nể, tôn kính đối với người già cũng nhạt dần.

Phong tục người già kể chuyện đã được lưu truyền từ xa xưa và vô cùng hữu ích, những câu chuyện mà ông bà nội tôi kể đều chứa đựng những hiểu biết của người xưa về vũ trụ, sinh mệnh, những câu chuyện này rất thông tục, dễ hiểu và dễ nhớ, giúp truyền thừa và duy trì những giá trị đạo đức của con người, giúp con người không trở nên bại hoại quá sớm. Nhưng ĐCSTQ đã phá hủy tất cả những phong tục này, bằng với cắt đứt mối liên hệ của người Trung Quốc với văn hóa truyền thống. Bằng những thủ đoạn tuyên truyền trên các phương tiện truyền thông hiện đại, họ đã nhồi nhét thứ văn hóa đảng giả tạo và tràn đầy bạo lực vào mọi mặt trong cuộc sống của con người, làm suy yếu đi vai trò của người già, khiến người già có cũng như không, thậm chí còn coi người già như người giúp việc.

Hiện nay những việc như vậy vô cùng phổ biến, tôi đã chứng kiến ông bà nội tôi dắt cháu ra ngoài chơi, bà nội dặn dò ông: “Chúng ta phải trông cháu cẩn thận, nó mà ngã thì về nhà không xong đâu”. Nếu ông bà không chú ý để cháu vấp ngã, bố mẹ của cháu về sẽ quở trách, chỉ tay vào ông bà nội mà giáo huấn cho một trận: “Sao ông bà lại trông cháu như vậy, có đứa cháu mà cũng trông không xong …”, vừa nói vừa tức giận, nói không chừng tức quá còn tát cho bố mẹ mình cái bạt tai.

Ngày nay, tuy địa vị của người già không còn quan trọng như trước, nhưng không có nghĩa là tri thức của họ không còn cần thiết nữa. Bố tôi là bác sỹ, tháng 5 năm nay ông  đến khám bệnh cho một người già ở thôn bên, chồng bà ấy mất sớm, các con đều đi làm xa nhà, chỉ có mình bà ở nhà. Bà thường kể với hàng xóm: “Ngày nào cũng có một người phụ nữ dắt đứa trẻ đến ngủ trên giường của tôi, đến giờ ăn thì cầm cái bát ra nồi xới cơm ăn, đuổi thế nào cũng không đi”. Hàng xóm và người trong thôn đều không tin, vì bà ấy cứ nhắc đi nhắc lại nên người ta đều cho rằng bà già này bị bệnh thần kinh, nói năng lảm nhảm. Bà ấy cũng nói với bố tôi vài lần, lúc đầu ông không để ý, sau đó ông nhớ ra các cụ già thường nói rằng cây đào có thể trừ tà, ông liền ra chỗ cây đào trước thôn bẻ một cành cây, nói với cụ già: “Bà đặt cành cây này lên trên giường, nếu họ không đi bà hãy dùng cành đào này đánh họ”, kết quả là sau khi đặt cành đào lên giường, hai mẹ con người này không còn xuất hiện nữa.

Thuyết vô thần không thể giải thích được sự việc kỳ lạ này, y học hiện đại không thể trị nổi căn bệnh gọi là “lú lẫn của người già”, vậy mà nghe theo lời khuyên người già truyền lại, dùng một cành đào có thể giải quyết được vấn đề, thật đơn giản mà không tốn kém gì.

Người già mới là cội gốc của xã hội, kinh nghiệm, trí huệ và nhận thức của họ về sinh mệnh, vũ trụ mới là tài sản quý giá của xã hội, trong nhà có một người già thực sự là của báu. Phủ nhận người già, coi người già như giúp việc là hành vi phạm tội, là hành vi cực kỳ vô trách nhiệm đối với thế hệ con cháu sau này.

Vì sao ĐCSTQ không tiếc tất cả mà phát động cuộc cách mạng văn hóa suốt 10 năm. Cuộc cách mạng này không chỉ hủy diệt nền văn hóa truyền thống Trung Hoa mà còn phá hủy những tư tưởng văn hóa truyền thống của người già, khiến cho đời sau, đời đời sau thậm chí muôn đời sau không còn những giá trị quan truyền thống để mà đối chiếu, tham khảo nữa, như thế văn hóa đảng giả, ác, đấu mới có thể thế chỗ vào. Nhất là trong cuộc bức hại Pháp Luân Công, để đối phó lại với Chân, Thiện, Nhẫn, ĐCSTQ lại càng lộ rõ bộ mặt thật của nó, phóng túng những thứ bất hảo nhất của nhân loại như giả, ác, đấu, sắc tình, đầu độc, mê hoặc con người, khiến người Trung Quốc bị giam hãm trong cái hiện thực giả tạo mà ĐCSTQ tạo ra, đắm chìm trong xa hoa trụy lạc, không có thời gian quan tâm đến những vấn đề gốc rễ của sinh mệnh như con người từ đâu đến, con người sẽ đi về đâu, không có thời gian suy nghĩ xem tại sao ĐCSTQ bức hại Pháp Luân Công, Pháp Luân Công rốt cuộc là gì.

Trên trang mạng Minh Huệ, Chánh Kiến đều đăng những câu chuyện mà người già trong gia tộc truyền thừa lại qua các thế hệ. Họ truyền lại những lời gì? Đại ý là trong tương lai sẽ có một ngày, một người họ Lý sẽ truyền ra một loại công pháp, người trong gia tộc nếu gặp thì không nên bỏ qua, có người trong gia tộc còn truyền lại cả đồ hình Pháp Luân Công. Vì sự việc này đã xảy ra rồi nên không khó đối chiếu lại, công pháp đó chính là Pháp Luân Công.

Có người nói, hiện nay ĐCSTQ cũng rất coi trọng người già, phát thẻ bảo hiểm xã hội, khám bệnh không mất tiền, người già trên 60 tuổi được phát phiếu khám bệnh… Người ở nông thôn hiện nay đều biết rằng bảo hiểm y tế, trợ cấp người nghèo là lừa gạt, dối trá, chỉ càng khiến người ta bị hại nặng nề hơn, bị bóc lột nặng nề hơn mà thôi. Đừng quên rằng ĐCSTQ được thành lập trên cơ sở dối trá và bạo lực, bản chất của nó là đảng lưu manh, giấu đầu hở đuôi, mục đích căn bản là gây họa cho con người, tàn sát nhân dân, sao nó có thể mang lại cho người dân cuộc sống tốt đẹp thực sự chứ?

Pháp Luân Công ở các quốc gia dân chủ đều được mọi người đón nhận bởi mang lại lợi ích to lớn cho người dân, một môn tập tốt như vậy tại sao lại bị ĐCSTQ bức hại? Rất nhiều người già 60 đến 90 tuổi tu luyện Pháp Luân Công đã bị bắt giam bức hại, mục đích của ĐCSTQ là muốn đe dọa người dân không được tiếp nhận Chân, Thiện, Nhẫn, không được tu luyện Pháp Luân Công, chỉ nên một lòng một dạ tuân theo Giả, Ác, Đấu. Thế nhưng những ai nghe theo ĐCSTQ mà làm việc bại hoại, thì cuối cùng khi kiếp nạn trời diệt Trung cộng đến chỉ còn nước bị Thần Phật tiêu hủy.

Những tuyên truyền của ĐCSTQ về kính trọng người già chỉ là ngụy tạo, mà ý đồ thực sự là muốn nhồi nhét văn hóa đảng để hủy hoại nhân loại. Trong dân gian lưu truyền một câu nói: “Không nghe người già nói, thiệt hại sẽ tới ngay”, tôn trọng và thiện đãi người già sẽ gặp phúc báo, ngược lại không tôn kính người già, thậm chí ngược đãi người già chắc chắn sẽ gặp ác báo.

Nhận rõ bản chất của ĐCSTQ, hiểu rõ sự thật về Pháp Luân Công, lựa chọn con đường chính nghĩa, trở về với văn hóa truyền thống, tôn trọng và thiện đãi người già, chúng ta sẽ có tương lai tốt đẹp.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/238551

The post Tôn trọng và thiện đãi người già first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Tình yêu thương và sự nghiêm khắc đối với con cái cũng cần có giới hạn nhất định. Người Trung Quốc xưa đã sớm lưu lại những trí huệ về đạo trung dung, họ cho rằng làm gì thái quá cũng không tốt, không nên đi đến cực đoan. Giáo dục trẻ nhỏ cũng như vậy, quá yêu thương trẻ, đòi gì đáp ứng nấy, mong trẻ thuận tâm vừa ý, luôn chiều chuộng trẻ một cách không lý trí, quá cưng chiều trẻ như vậy sẽ khiến đứa trẻ hình thành lối sống tùy tiện, buông thả, ích kỷ, không biết hàm ơn, nhưng nếu đi sang một cực đoan khác thì lại hoàn toàn ngược lại.

Đối mặt với đòi hỏi của trẻ

Nhà tôi có một bé gái đang học lớp ba, cháu rất thích dùng hộp giấy thủ công để tự chế đồ chơi. Mùa hè năm nay, cháu lại muốn làm đồ chơi, nhưng cháu còn muốn bỏ ra 800 Yên Nhật để mua một chiếc máy bán hàng đồ chơi tự động, chỉ vì muốn lấy chiếc hộp nhựa nhỏ hình bầu dục trong món đồ chơi đó để sáng tạo món đồ chơi kia của cháu, tôi nghe xong cảm thấy lưỡng lự.

Trước đây tôi vẫn luôn ủng hộ cháu, luôn thấu hiểu và tôn trọng cháu, nhưng gần đây tôi phát hiện ra mình đã phạm sai lầm khi chiều cháu quá mức. Làm một người mẹ, tôi luôn hi vọng con cái vui vẻ, không ưu phiền, hi vọng cháu có một tuổi thơ vui tươi, đầy đủ nhất. Cháu cũng thích nói chuyện với tôi, không có biểu hiện cô độc, hay thái độ chống đối do bị áp lực.

Tuy nhiên tôi phát hiện ra hai năm nay cháu luôn đưa ra các yêu cầu như muốn mua búp bê kèm theo các loại đồ hàng nấu ăn, tôi cũng cố gắng đáp ứng yêu cầu của cháu, những đồ chơi sản xuất tại Nhật Bản này đều rất đắt, nhưng vì muốn cho cháu một tuổi thơ tốt đẹp, vui vẻ, vô tư, tôi vẫn cố gắng đáp ứng các yêu cầu của cháu. Nhưng dần dần tôi phát hiện ra cháu ngày càng nhanh chán chơi những món đồ chơi cũ, gần đây mua cho cháu một con búp bê thì chỉ mấy ngày là cháu bỏ nó qua một bên không chơi nó nữa.

Tôi bắt đầu suy ngẫm, cách làm này của tôi có phải hơi quá chiều con không? Trẻ con nếu có được thứ mà nó muốn quá dễ dàng thì nó sẽ không biết trân quý, cũng sẽ không biết hàm ơn, nó sẽ cho rằng mọi thứ có được đều là đương nhiên, cũng có nghĩa là đứa trẻ không cảm giác được tình yêu thương của cha mẹ dành cho mình. Đứa trẻ cần phải chịu khổ và bỏ công sức một cách thích đáng để đạt được điều nó muốn, như vậy sẽ giúp nó hiểu được sự trân quý và biết ơn công sức của cha mẹ, khi trưởng thành nó mới trở thành người hiểu biết, lương thiện và sống có trách nhiệm. Do vậy không thể đáp ứng quá nhiều nhu cầu của trẻ, nếu không sẽ thành nuông chiều trẻ, làm hại trẻ.

Điều chỉnh lại cách đáp ứng yêu cầu của trẻ

Cha mẹ không nên nuông chiều nhưng cũng không nên quá nghiêm khắc mà hoàn toàn không quan tâm gì đến cảm nhận của trẻ. Nghĩ đến đây, tôi quyết định vẫn đáp ứng yêu cầu của con, nhưng không thể không có điều kiện, phải để trẻ bỏ chút công sức thì nó mới biết trân quý. Do vậy tôi suy nghĩ xem có cách nào có thể khiến con vừa thực hiện được nguyện vọng của mình, vừa không tiêu phí quá nhiều tiền, mà vẫn khiến trẻ hiểu được công sức cha mẹ dành cho mình, hiểu được tình yêu của cha mẹ đối với mình. Làm cách nào có thể vừa không làm tổn thương trẻ, lại phải có tác dụng giáo dục để trẻ hiểu được sự vất vả của cha mẹ, biết bày tỏ sự cảm ơn?

Tôi nghĩ đến các cửa hàng ăn ở Nhật Bản, mỗi lần cả nhà ra ngoài ăn, dù là cửa hàng ăn bình thường thì đều có suất ăn trẻ em, trong mỗi suất ăn đều tặng thêm một đồng xu để trẻ tự mình ra máy bán hàng tự động chọn mua một món đồ chơi. Thường mỗi năm vào dịp lễ tết, các gia đình đều đưa trẻ ra ngoài ăn, hay là giải quyết như vậy.

Nghĩ xong, tôi liền đồng ý với con, nhưng cháu nói với tôi rằng muốn có ngay. Tôi nói:  “Cửa hàng bán mỳ ở gần đây rất rẻ, mẹ con mình đi ăn liên tục ba ngày sẽ có đủ tiền xu để con mua món đồ chơi đó, con thấy thế nào?” Cháu nghe xong hỏi: “Mẹ ơi, chẳng phải mẹ không thích cửa hàng đó sao? Lần trước mẹ còn nói món ăn ở đó rất khó ăn”. Tôi trả lời cháu: “Vì mẹ hi vọng con có thể mau chóng có đủ số lượng xu để mua đồ chơi, nên mẹ chịu đựng vài lần vậy, miễn con thích là được rồi”.

Đứa trẻ nghe xong vô cùng vui mừng, bộ dạng rất cảm động, tôi lại đưa ra điều kiện là phải đi bộ, không được đi xe. Không ngờ cô bé vốn dĩ không thích đi bộ, suốt ngày kêu ca mệt mỏi, lần này lại đồng ý đi bộ, vui vẻ đáp ứng yêu cầu của tôi.

Sự việc này đã được giải quyết như vậy. Phản ứng của con khiến tôi bắt đầu hiểu ra giáo dục trẻ thực sự không thể đi đến cực đoan, cần phải lý trí. Nếu cha mẹ cứ cho đi thì trẻ sẽ không hiểu sự trân quý và cũng không biết cảm ơn cha mẹ, lần này tôi vẫn bày tỏ thái độ ủng hộ con, nhưng chú ý để trẻ cảm nhận được một cách chân thực công sức của mình, vậy nên tôi đã tự nhiên nghĩ ra biện pháp.

Cha mẹ không nên chỉ chú trọng cảm nhận một phía của bản thân, hoặc kiên quyết phản đối, hoặc hết mực ủng hộ vô điều kiện. Đứa trẻ sẽ biết trân quý những thứ mà mình không dễ có được, không dễ mua được. Đồng thời người mẹ cũng cần lưu lại cho trẻ ấn tượng về công sức mà mình bỏ ra, để bản thân trẻ cảm nhận được thì trẻ mới cảm động, mới có tác dụng giáo dục. Đây không phải vì để kể công cha mẹ mà để trẻ hiểu được sự biết ơn, lớn lên sẽ trở thành đứa trẻ sống có trách nhiệm. Cho nên tôi đã nói riêng với cháu rằng vì cháu mà tôi chấp nhận ăn một món mỳ mà tôi không thích trong ba ngày liên tiếp. Điều này khiến con rất cảm động, trong tâm hiểu được công sức và sự hi sinh của mẹ. Nếu không bạn cho trẻ bao nhiêu nó cũng không có cảm giác, thậm chí cho rằng đó là lẽ đương nhiên.

Gợi ý từ một câu chuyện giáo dục của Nhật Bản

Còn nhớ trước đây một vị hiểu trưởng già đã kể cho chúng tôi nghe một câu chuyện: Nước Nhật sau chiến tranh rất nghèo, người dân đều không có thịt để ăn. Một đứa trẻ chán ngán việc ngày nào cũng phải ăn cơm trộn dưa muối, nên nó một mực đòi mẹ mua bánh rán nhân thịt cho ăn, nó kỳ kèo không dứt, nói rằng ở trường nó đứa trẻ nào cũng từng được ăn rồi, chỉ có mình nó là chưa được ăn. Người mẹ biết rằng bánh rán lúc đó là một thứ đồ ăn xa xỉ, nếu mua về sẽ bị chồng la mắng, nhưng bà ấy vẫn mua về. Bà muốn các con đích thân nhìn thấy bài học giáo huấn này, đồng thời có thể cảm nhận một cách sâu sắc sự chịu đựng và tình yêu của người mẹ dành cho các con.

Kết quả là người cha nổi giận lôi đình nhưng người mẹ tự mình hứng chịu tất cả, không hé răng tiết lộ sự thật rằng đây là yêu cầu của con, sau đó còn cười nói với con rằng bánh rán rất ngon. Vì thế, đứa trẻ này đã có ấn tượng rất sâu sắc và biết ơn mẹ mình, nó cũng cảm thấy áy náy không thôi, từ đó suốt cuộc đời đứa trẻ luôn ghi nhớ dáng vẻ âm thầm chịu đựng của người mẹ vì mình, nó không còn sống vô trách nhiệm, cũng biết cách chịu đựng tất cả mà không oán trách người khác. Vì nó đã trực tiếp chứng kiến sự chịu đựng và tình yêu của người mẹ. Sau này đứa trẻ đó trở thành một người chủ doanh nghiệp nổi tiếng ở Nhật Bản.

Tôi cho rằng người mẹ nên yêu thương và giáo dục trẻ một cách lý trí, bất cứ hành động cực đoan nào đều không mang lại hiệu quả tốt.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/238483

The post Dạy trẻ biết cảm ơn và trân trọng first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Người không mang theo tâm mà chế ngự vật chất thì không bị vật chất lôi cuốn, tức là đạo nhân (người theo đạo). Người bị dục chế ngự mà ham muốn vật chất thì là tục nhân (người phàm tục). Thanh tâm quả dục không phải là sống cuộc sống thiếu thốn về vật chất mà là giữ cho tâm thanh tịnh. Bậc thánh giả dù có tài sản hàng tỷ hay quyền uy vô hạn nhưng vẫn sống vô dục vô cầu, tùy kỳ tự nhiên. Tâm thanh tịnh không phải là trở ngại cho sự giàu có; người phàm tục thì dục vọng vô hạn, nhưng đa phần những người này lại không dư dật về tài sản, vậy thì người không có tài sản liệu có ít ham muốn hơn chăng? Quyền lực và tiền tài của con người là do vận mệnh quyết định, không liên quan đến thanh tâm quả dục.

Những lời đúc kết xa xưa còn lưu lại từ thời Tiền Tần “Thánh nhân không phải là những người làm quan trong triều, mà là những thầy bói, thầy thuốc trong dân gian”, hay những đạo luận thời nhà Tống “Đại ẩn sỹ ở trong triều, trung ẩn sỹ trong thành phố, tiểu ẩn sỹ ở trong núi” … đều là minh chứng cho điều này.

Từ lịch sử nhân loại mà xét, trong xã hội phương đông và phương tây, dù ở giai tầng nào người thanh tâm quả dục cũng đều là những người giàu có, phú quý nhất, được nhiều người kính trọng và tín nhiệm nhất. Ngược lại, người ham muốn danh lợi mạnh mẽ và tâm hiển thị mãnh liệt chính là nguyên nhân gây loạn bậy trong xã hội. Người giữ tâm thanh tịnh mới có thể tập trung làm nghiên cứu, những nhà khoa học, nhà phát minh chân chính và những người có học vấn cao đều là những người thanh tâm quả dục.

Trong xã hội ngày nay, những kẻ kiến thức nửa vời đến đâu cũng hô hào lý lẽ sai lầm rằng thanh tâm quả dục nghĩa là sống khốn khó, cùng quẫn. Đó mới là những kẻ ngu muội, vô tri, dùng miệng lưỡi giảo hoạt mà bôi nhọ chính tín, vô hình chung đã gây ra biết bao tội nghiệp, thiên tai nhân họa cũng theo đó mà xuất hiện.

Nhà khoa học lớn Albert Einstein bị người thời đó coi là thiên tài ngu ngốc, kỳ thực là vì ông không để ý lắm đến chuyện thế sự, không quan tâm lắm đến những việc tầm thường. Ông không có thời gian để tâm vào những sự việc đó mà luôn giữ thanh tâm quả dục, cho nên ông mới bị coi là ngốc nghếch.

Nhạc sỹ nổi tiếng Beethoven nếu không trở thành người điếc thì cũng sẽ không có được thành tựu âm nhạc lớn như vậy. Người nhạc sỹ phải ở trong xã hội thực tế mà khổ luyện, sau khi đi nhiều nghe nhiều, tích lũy thành công, cuối cùng Beethoven lại trở thành người điếc. Nhờ vậy, ông có thể giữ được khả năng quan sát nhạy cảm, không bị can nhiễu bởi những chuyện thị phi nơi thế tục, điều đó giúp ông có thể sáng tác nên những tác phẩm bất hủ, đạt chuẩn mực siêu phàm, thoát tục.

Vì sao Tỗn Tẫn sau khi chịu hình phạt chặt xương đầu gối mới có thể thành tựu được binh pháp của ông? Vì sao Tư Mã Thiên khi bị đục đầu gối và bị hoạn rồi mới có thể hoàn thành bộ sử ký? Tại sao các nghệ thuật gia và nhà văn lớn từ phương đông đến phương tây như Tào Tuyết Cần lại phải sống nghèo khó đến vậy?

Các nhà văn, nghệ sỹ trước tiên phải nhọc cái gân cốt, khổ cái tâm trí, thành tựu về mặt tinh thần mới có thể sáng tác được những tác phẩm ở cảnh giới cao. Họ cũng cần tách khỏi thế gian, giữ khoảng cách với thế giới trần tục mới có thể làm nên thành tựu. Do vậy cũng cần có hoàn cảnh để đạt được thanh tâm quả dục.

Những người không tranh với đời thường là những người đại trí giả ngu, Tào Tuyết Cần vì không theo trào lưu thế tục mà bị người ta cho là nghèo khó, chán nản, đây là đạo lý muôn thuở.

Thanh tâm quả dục là căn bản để đạt những thành tựu trong văn học nghệ thuật, võ thuật, kinh doanh, chính trị, đây cũng là con đường của mọi chính đạo. Hai chữ “giác ngộ” trong văn hóa Trung Quốc cũng từ đó mà ra.

Thanh tâm quả dục chính là đạo dưỡng sinh. Người nghèo nhờ thanh tâm quả dục mà an khang, đức dày; người phú quý nhờ thanh tâm quả dục mà bình an, hưởng thọ lâu dài, rạng rỡ tổ tông, vinh danh hậu thế. Thanh tâm quả dục trong từng suy nghĩ, ngôn hành giúp đạt được thân tâm khỏe mạnh, “minh huệ bất hoặc”(1) mà tự giác ngộ, đây là khởi nguồn của chính đạo.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/238502

Chú thích: (1) Trích Kiên định – Tinh tấn yếu Chỉ

The post Thanh tâm quả dục là căn bản của đạo dưỡng sinh first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Tôi từ nhỏ đã ốm yếu, bệnh tật, phải dựa vào thuốc mà sống, thế nhưng tôi vẫn luôn khổ não tìm kiếm ý nghĩa thật sự của đời người, con người sống là vì điều gì. Tuy vậy thuyết vô thần, thuyết tiến hóa, triết học đấu tranh của tà đảng Trung Cộng khiến tôi rơi vào cõi mênh mông mịt mù. Tôi luôn hoài nghi những câu chuyện thiện ác hữu báo mà người già thường hay kể có thật hay không, con người ta có kiếp sau hay không, tôn giáo có phải là thuốc phiện tinh thần như những lời tuyên truyền của tà đảng hay không, vân vân, tôi cảm thấy thật thật giả giả, tư tưởng dằn vặt trong mâu thuẫn.

Tuy nhiên khi lên cấp ba, tôi đã trải qua một sự việc khiến tôi tin rằng con người không thật sự chết, và cũng không phải chết là hết.

Kỳ thi vào trường cao đẳng năm đó diễn ra trong ba ngày 07, 08, 09 tháng 07, sáng ngày 05 tháng 07, khi đang đến lớp tự học buổi sáng, tôi đột nhiên xuất hiện triệu chứng miệng méo mắt lồi, liền lập tức xin nghỉ, vội vàng đạp xe đạp về nhà. Trên đường đi tôi phải dùng sách che mắt, nếu không mắt chỉ có thể nhìn lên trên mà không nhìn thấy đường đi. Khó khăn lắm tôi mới về được đến nhà, bố tôi là bác sĩ nhưng lại không có ở nhà, mẹ và bà nội tôi chưa từng gặp trường hợp thế này nên sợ hãi ghê lắm, không biết phải làm sao. Vừa hay có bà cô từ xa đến chơi đang ở nhà tôi giúp phơi lúa mạch. Cô vội vàng bảo tôi nằm lên giường, dùng khăn nóng đắp lên trán tôi. Tôi nói: “Tim con đập mạnh lắm”. Cô liền hỏi tôi: “Lúc về cháu đi đường nào?” Tôi nói: “Cháu đạp xe từ phía bên đường sắt về nhà”. Cô hỏi: “Có phải cháu đi ngang qua mộ ông nội không?” Tôi gật đầu. Cô vội vàng vào bếp lấy một cái chén đựng đầy nước trong, tay phải cầm một cây đũa cắm vào trong chén, cô nói: “Có phải ba đã về hay không? Nếu đúng thì cây đũa hãy đứng thẳng”. Nói xong cô buông tay ra, cây đũa rớt xuống “cạch” một tiếng. Nâng cây đũa lên lần nữa, cô lại hỏi: “Có phải là ông chú nhà này đã về hay không? Nếu đúng thì cây đũa hãy đứng thẳng”. Nói xong cô buông tay ra, cây đũa đã đứng thẳng. Được tận mắt nhìn thấy sự việc này, tôi vô cùng kinh ngạc. Tôi nhớ cô tôi nói: “Hai hôm nay con định đi đốt vàng mã cho chú, nhưng vì bận quá nên chưa đi được, biết rằng chú ở bên đó đã hết tiền rồi, ngày mai con sẽ ra mộ đốt vàng mã, được rồi, chú hãy mau đi đi”. Nói xong liền vén rèm lên, chỉ nghe thấy “cạch” một tiếng, cây đũa rớt xuống. Cô hỏi tôi: “Tim cháu còn đập mạnh nữa không?” Tôi nói: “Cháu đỡ hơn nhiều rồi, không còn đập mạnh nữa”.

Sự việc này khiến tôi không còn dám cười cô là mê tín nữa, từ đó trở đi tôi tin rằng con người không thật sự chết, cũng không phải chết là hết. Con người sống ở đời, nếu làm việc thiện sẽ được phúc báo, còn làm việc xấu phải nhận ác báo, chỉ là đến sớm hay muộn mà thôi.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/2012/12/21/114811.人不是真的死了.html

The post Con người không thật sự chết first appeared on Chánh Kiến Net.

“Người vợ đồng ý, nhưng lúc ép nước mía thì chị ta lại thay đổi suy nghĩ: ‘Có được chút nước mía này thật không dễ, trước giờ chúng ta chẳng dám cho ai. Nếu hôm nay mình bố thí cho ông ta thì sau này chẳng phải sẽ có nhiều người đến xin nữa sao?’ Vậy là bà ta sinh lòng keo kiệt, bèn đổ nước bẩn vào bình bát, sau đó đổ lên trên một ít nước mía rồi đem ra cho Bích Chi Phật. Bích Chi Phật nhận ra được mánh khóe của bà ta bèn đổ nước bẩn trong bát đi.

“Người đàn bà keo kiệt, tham lam này không lâu sau qua đời. Do bất kính với Phật, lừa dối Phật nên bà ta bị đọa vào đường ngạ quỷ, phải chịu đói khát, bị lửa nghiệp thiêu thân. Cuối cùng, Phật nói với chúng đệ tử: ‘Bà ta phải chịu thống khổ suốt 9 vạn năm để hoàn trả nghiệp báo’. Có thể thấy rằng tội bất kính với Thần Phật phải chịu báo ứng đáng sợ đến thế nào!

Văn hóa Trung Hoa 5.000 năm là nền văn hóa Thần truyền, nền văn hóa này đã giáo dục, vun đắp cho con người niềm tin vào thiện ác hữu báo, tinh thần kính Phật trọng Đạo, giúp con người có tâm pháp để ước thúc hành vi, hiểu được niềm vui do thiện báo, nỗi khổ do ác báo. Nhưng cũng có những người không tin, bởi bất kính với Thần Phật nên họ phải chịu ác báo, những câu chuyện về họ cũng được người đời ghi chép lại làm bài học cho thế hệ sau.

Theo Hiện quả tùy lục ghi chép, ở Ma Thành có hai người, một người tín Phật còn người kia lại phỉ báng Phật, họ cùng nhau đọc sách trong điện thờ Địa Tạng Bồ tát. Có một người mang thịt chó đến bán cho họ ăn. Người tín Phật muốn đuổi đi, không cho phép anh ta vào trong điện, còn chạy ra cửa để tránh. Người phỉ báng Phật nói: “Ta chỉ tín phụng Nho giáo, không biết Phật giáo, Đạo giáo là gì”. Thế là anh ta bèn mua thịt chó vào ăn ngay trong điện; lại còn lấy đũa gắp thịt định đưa lên miệng tượng Địa Tạng Bồ tát để trêu đùa. Nhưng vừa mới cầm đũa gắp miếng thịt, anh ta bỗng cảm thấy có ai đó đẩy mình, rồi anh ta ngã ra đất và chết ngay sau đó. Một lúc sau, người trốn ở ngoài cửa cũng chết, anh ta nhìn thấy người phỉ báng Phật kia ở dưới địa ngục phải chịu hàng trăm nhục hình, cổ đeo gông lửa, bị thiêu cháy khắp người. Diêm vương nói với người tín Phật rằng: “Ngươi có thành tâm tín ngưỡng nên không phải đến nơi đây, mục đích ta bảo ngươi đến đây là muốn cho ngươi nhìn thấy người phỉ báng Phật phải chịu khổ như thế nào để về nói cho con người thế gian biết.” Nói xong bèn đưa anh trở lại dương gian, và anh ta lập tức sống lại.

Ngày nay, tại Trung Quốc đại lục, dưới sự đầu độc của văn hóa đảng, nhiều người đã không còn tin vào thiện ác hữu báo nữa, họ chỉ coi trọng lợi ích nhỏ nhoi trước mắt, thậm chí chỉ vì danh, lợi, tình của cá nhân mà không từ thủ đoạn nào, không việc ác nào mà không dám làm. Trong cuộc bức hại Pháp Luân Công, có người bị mê hoặc bởi những lời dối trá của tà đảng Trung Cộng đã dùng những hình thức tàn khốc như tố cáo, bắt bớ, tạm giam, kết án, tra tấn, đánh đập… để bức hại các học viên Pháp Luân Công, khiến cho biết bao học viên Pháp Luân Công bị chết, bị thương, bị tàn phế, phải lưu lạc khắp nơi. Hàng trăm nghìn đệ tử Đại Pháp bị mổ cướp nội tạng sống kiếm lời bất chính, những tội ác động trời này sao có thể không bị báo ứng chứ?

Ngày 02 tháng 05 năm 2016, website Minh Huệ đã đăng tuần báo với tiêu đề “Ác báo lần lượt xảy ra thuận theo Thiên lý”, nội dung kể về những ác báo mà những người tham gia bức hại Pháp Luân Công gặp phải, dưới đây xin trích ra một số trường hợp:

Khương Trung Cần – Chủ nhiệm phòng 610 thành phố Yên Đài, tỉnh Sơn Đông gặp ác báo

Trung tuần tháng 12 năm 2015, chủ nhiệm Phòng 610 thành phố Yên Đài là Khương Trung Cần và vợ là Trương Tấn Hoa bị kết án với tội danh tham ô, nhận hối lộ. Con trai của họ đang ở nước ngoài cũng bị phát lệnh truy nã trên internet. Cơ quan kiểm tra kỷ luật đã tiến hành điều tra Khương Trung Cần từ năm 2014, nhưng dựa vào sự nhanh trí và các mối quan hệ nên hơn một năm qua hắn vẫn ngang nhiên ngoài vòng pháp luật cho đến khi bị bắt. Thiện ác hữu báo, hơn 10 năm qua Khương Trung Cần đã tích cực tham gia bức hại các học viên Pháp Luân Công, và hiện nay đã gặp báo ứng.

Từ năm 2005, trong thời gian Khương Trung Cần đảm nhận chức phó bí thư và phó bí thư ủy ban chính trị pháp luật thành phố Chiếu Viễn, các học viên Pháp Luân Công tại thành phố Chiếu Viễn đã bị bức hại vô cùng nghiêm trọng. Cô Triệu Kim Hoa ở Chiếu Viễn là trường hợp học viên Pháp Luân Công đầu tiên trên cả nước bị đánh đến chết, cái chết của cô có quan hệ trực tiếp tới Khương Trung Cần. Nhờ không nương tay bức hại các học viên Pháp Luân Công nên Khương Trung Cần đã được thăng chức rất nhanh và được làm chủ nhiệm Phòng 610 thành phố Yên Đài.

Các học viên Pháp Luân Công ở Yên Đài đã bị bức hại rất dã man, từ năm 2005 đến năm 2015, tên của Khương Trung Cần luôn có trong danh sách những kẻ ác bức hại Pháp Luân Công.

Phó trưởng phòng tòa án hình sự thành phố Đức Huệ tỉnh Sơn Đông bị ác báo mất mạng

Đổng Huấn Hỷ, 50 tuổi là phó trưởng phòng tòa án hình sự thành phố Đức Huệ tỉnh Sơn Đông. Từng có người có thiện ý nhắc nhở ông ta hãy thiện đãi các học viên Pháp Luân Công nhưng ông ta không nghe. Chỉ vì chức tước và lợi ích trước mắt, ông ta đã nhiều lần tham gia xét xử và kết án phi pháp các học viên Pháp Luân Công. Khoảng năm 2010, ông ta đột nhiên mắc bệnh nặng, xuất hiện nhiều mụn ở chân, ông đã đến bệnh viện ở Trường Xuân và Bắc Kinh để chữa trị nhưng cuối cùng vẫn tử vong.

Vu Tây Bình – Bí thư ủy ban chính trị pháp luật thành phố Phong Phụ, tỉnh An Huy bị bắt

Ngày 20 tháng 12 năm 2015, Vu Tây Bình, bí thư ủy ban chính trị và pháp luật thành phố Phong Phụ bị bắt với tội danh tham nhũng. Từ tháng 07 năm 1999, Vu Tây Bình luôn theo gót Giang Trạch Dân bức hại các đệ tử Đại Pháp tại thành phố Phong Phụ. Các vụ án bức hại học viên Pháp Luân Công tại Phong Phụ đều do Vu Tây Bình chỉ đạo thi hành.

Thực ra, Vu Tây Bình đã chịu quả báo do bức hại các đệ tử Pháp Luân Công.

Lưu Vệ Quốc – phó giám đốc công ty khai thác dầu mỏ Cẩm Châu, Bàn Cẩm tỉnh Liêu Ninh

Lưu Vệ Quốc nguyên là phó giám đốc công ty khai thác dầu mỏ thuộc mỏ dầu Liêu Hà, thành phố Bàn Cẩm, tỉnh Liêu Ninh. Tại đại hội công nhân viên chức, Lưu Vệ Quốc từng tuyên truyền những lời dối trá do Giang Trạch Dân thêu dệt để bức hại Pháp Luân Công, dù đã nhiều lần được nghe các học viên Pháp Luân Công giảng chân tướng nhưng ông ta vẫn cố chấp với nhận thức của bản thân mình và tin vào những lời dối trá đó. Đầu tháng 02 năm 2012, Lưu Vệ Quốc gặp ác báo bị tai nạn giao thông tử vong, khi đó ông ta mới khoảng 50 tuổi.

Gặp ác báo do thù hận Pháp Luân Công, lăng mạ Sư phụ Đại Pháp

Một người họ Lý ở Nhậm Thành, thành phố Tế Ninh, tỉnh Sơn Đông, do bị đầu độc bởi những lời lừa dối của Giang Trạch Dân nên vẫn luôn thù hận Pháp Luân Công và những người tin vào Chân Thiện Nhẫn, không chịu nghe chân tướng. Mùa thu năm 2015, một học viên Pháp Luân Công nói rõ sự thật cho một người dân trong thôn, kể về việc bản thân mình nhờ tu luyện Pháp Luân Công nên đã 80 tuổi mà sức khỏe vẫn rất tốt, không cần người chăm sóc, người dân trong thôn đều công nhận.

Lúc này người họ Lý đi đến, nghe thấy vậy anh ta liền nói những lời khó nghe lăng mạ Đại Pháp và Sư phụ Đại Pháp, học viên Pháp Luân Công lập tức ngăn anh ta lại và nói: “Anh đừng làm như vậy, làm vậy sẽ không tốt cho anh đâu”. Anh ta không những không nghe lại còn nói: “Tôi cứ chửi đấy, tôi còn chửi cả bà nữa, tôi muốn đánh chết bà đi!”

Ngày 28 tháng 11 năm 2015 âm lịch, người họ Lý này đi tắm ở hồ bơi trong thôn, hồ bơi đến hơn 8 giờ sáng mới mở nhưng anh ta mới 7 giờ 30 đã đến. Quản lý không cho vào nhưng anh ta cứ cố tình xông vào, vậy là chỉ có một mình anh ta tắm. Kết quả là khi người khác vào thì phát hiện anh ta chết dưới hồ.

Từ xưa đến nay, những người thù hận Phật Pháp đều không có kết cục tốt đẹp, đây là do Thiên lý thiện ác hữu báo quyết định, không thể thay đổi theo ý nguyện của bất kỳ người nào hay tổ chức nào. Nhân gian không phải là nơi tà đảng Trung Cộng muốn làm gì thì làm, những tà thuyết méo mó của Trung Cộng tuyệt đối không phải là chân lý.

Làm nhiều việc ác ắt tự hại mình. Tháng 06 năm 2002, tại huyện Bình Đường, tỉnh Quý Châu đã phát hiện một khối đá lớn trên 2,6 triệu năm tuổi. Đây là bản án tử hình đối với kẻ làm nhiều việc xấu xa, đồi bại như ĐCSTQ. Hành động từ bi của các học viên Pháp Luân Công khuyên người thoái khỏi các tổ chức đảng, đoàn, đội của ĐCSTQ chính là trời cao muốn lưu lại cho con người một con đường sống, muốn đi con đường nào thì phải xem lựa chọn của bản thân người đó. Tiếp tục theo Trung Cộng bức hại Pháp Luân Công thì chỉ có một con đường chết, đến lúc kiếp nạn trời diệt Trung Cộng đến, cũng chính là lúc ác báo xảy ra thì có hối hận cũng đã muộn rồi. Bình tâm lắng nghe chân tướng, tin rằng “Pháp Luân Đại Pháp hảo, Chân Thiện Nhẫn hảo”, dũng cảm thoái xuất khỏi tổ chức đảng đoàn đội của Trung Cộng, truyền rộng chân tướng, chính là đang lựa chọn cho mình một tương lai xán lạn, tốt đẹp.

Chúng ta nên tích cực tiếp thu những bài học lịch sử, chớ vì nhất thời hồ đồ mà đánh mất đi tương lai của chính mình, khi đánh mất thì đó sẽ là điều đáng tiếc nhất trong suốt cuộc đời.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/2016/02/09/151048.迫害佛法的报应.html

The post Gặp báo ứng vì bức hại Phật Pháp first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Vào một ngày hạ tuần tháng 04, trời quang mây tạnh, tôi cùng mấy giáo viên đưa một nhóm học sinh đi du lịch trên núi Cửu Hoa. Trước khi lên núi, tôi nói với các em rằng trên núi có thể sẽ có khỉ, do vậy, trên đường lên núi, bọn trẻ cứ mong ngóng được nhìn thấy khỉ, cứ vặn hỏi xem khỉ ở đâu. Nhưng lên đến tận đỉnh núi mà cũng không thấy bóng dáng con khỉ nào, lũ trẻ có phần thất vọng.

Thế nhưng, trên đường chúng tôi đi xuống núi, đi được khoảng 300 mét thì xuất hiện một bầy khỉ lớn, năm sáu con khỉ to lớn chặn ngang đường, nhìn chúng tôi chằm chằm, ngăn không cho chúng tôi đi tiếp, vài con khỉ nhỏ khác lủng lẳng trên cây dường như đang đợi mệnh lệnh. Mấy đứa trẻ thấy vậy sợ quá khóc òa lên. Tôi và một em khác đi sau cùng. có lẽ chúng nhìn thấy chúng tôi yếu thế nên lũ khỉ từng bước tiến lại gần. Lúc đó, tôi không chút sợ hãi, chỉ nghĩ rằng gặp được chúng cũng không phải ngẫu nhiên, có lẽ chúng cũng đang chờ đợi được đắc cứu! Vậy nên tôi nói chuyện với con khỉ đầu đàn, giảng chân tướng cho nó, bảo nó hãy nhớ “Pháp Luân Đại Pháp hảo, Chân Thiện Nhẫn hảo”, nhất định sẽ có tương lai tốt đẹp. Nó nhìn tôi không có chút ác ý, dường như đã hiểu những lời tôi nói. Sau đó, nó từ từ quỳ xuống trước mặt tôi, mắt dường như ngân ngấn nước, dường như muốn cảm tạ tôi. Sau đó nó nhanh chóng dẫn mấy con khỉ khác lùi ra bên đường, nhường đường cho chúng tôi đi qua.

Khi tôi ngoảnh đầu nhìn lại, bầy khỉ đã chạy vào rừng, thời khắc đó, tôi cũng rất xúc động, đúng là vạn vật đều có linh!

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/2016/05/20/152892.万物皆有灵：下跪的猴子.html

The post Vạn vật đều có linh: Con khỉ quỳ lạy first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Vào một đêm mùa hè cách đây vài năm, cháu trai của tôi đang đi xe máy về nhà trên một con đường làng đầy ổ gà và vắng người qua lại. Thình lình, một ổ gà xuất hiện và cháu đã vội vàng lách sang một bên để tránh, ngay lúc đó, một chiếc ô tô SUV lao tới và đâm sầm vào. Cháu tôi bị hất xuống đất, xe máy đổ đè lên người. Cháu cố gắng tự kéo mình ra và nhận thấy một chân của mình đã bị gãy và máu đang ri rỉ chảy.

Cháu tôi kêu cứu. Người lái xe SUV hẳn là cũng đang rất sốc, nhưng ngay khi anh ta nhận ra điều gì đang xảy ra thì anh ta đã tăng tốc và phóng đi ngay lập tức. Cháu tôi liền gọi cho gia đình đến giúp, nhưng cho dù thế nào đi nữa cũng không có ai dám mạo hiểm ra giúp nó.

Cháu cứ như vậy mất máu khi trời càng tối dần. Một vài người thờ ơ đứng trong bóng tối thầm thì với nhau. Cháu tôi cảm thấy tuyệt vọng và cháu bắt đầu cảm thấy chóng mặt và khó thở.

Vào lúc đó, cháu gái của tôi đi ngang qua trên một chiếc xe buýt về nhà. Nó nhìn thấy một chiếc xe máy nằm trên đường và quyết định xuống xe để xem và rất ngạc nhiên nhận ra nạn nhân chính là anh mình. Cháu hốt hoảng kêu lên, mọi người đã xuống xe và dìu anh cháu lên xe buýt để đưa tới bệnh viện thành phố.

Sau khi nhập viện xong, người bác sĩ chính ra gặp và bảo cháu gái tôi rằng anh cháu đã khô kiệt máu và cần tiếp máu ngay lập tức để duy trì sự sống. Tuy nhiên, cần phải trả viện phí là 30.000 Nhân dân tệ trước khi truyền máu và phẫu thuật.

Làm sao mà cháu gái tôi có thể kiếm được số tiền lớn như thế kia chứ? Cháu đã rất tuyệt vọng, cháu cố gắng gọi cho gia đình nhưng không ai trả lời. Rồi một vài người nhà và bạn bè cũng tới bệnh viện. Một người bạn đã giúp ký quỹ tiền phẫu thuật cho bệnh viện, và họ đã chấp nhận phẫu thuật cho cháu trai tôi. Một lúc sau, bác sĩ xuất hiện và nói rằng cháu tôi cần tiếp thêm máu, vì vậy gia đình cần phải chuẩn bị thêm 40.000 NDT, đồng thời đề nghị gia đình quay lại chỗ xảy ra tai nạn để tìm xem còn mẩu xương vỡ nào thì mang về để dùng cho cuộc phẫu thuật.

Con trai tôi và vợ nó đã đi tới chỗ xảy ra tai nạn cách đó khoảng 20 dặm soi đèn pin và đã nhặt các mẩu xương vỡ. Khi mọi thứ đã sẵn sàng, người bác sĩ nọ tuyên bố rằng ông ấy sẽ hoàn toàn chịu trách nhiệm về cuộc phẫu thuật và sẽ làm hết sức có thể để thực hiện cuộc phẫu thuật cho cháu trai tôi, nhưng vì bị mất máu quá nhiều và tai nạn đã xảy ra lâu rồi nên cuộc phẫu thuật vẫn trong tình trạng nguy hiểm. Hơn nữa, các mẩu xương vỡ không được lành lặn nên cho dù ông ấy có thể giúp cháu tôi giữ chân của nó thì chắc chắn cháu tôi cũng sẽ bị tàn tật.

Mẹ của cháu – con dâu tôi – đã hoàn toàn bị sốc sau khi nghe điều này. “Nguy hiểm! Tàn tật!” Nó kêu lên. Con trai nó vừa mới cưới vợ chưa đầy một năm, và con dâu nó còn đang mang bầu. Gia đình nó sẽ sống thế nào đây? Con dâu tôi bật khóc. Tôi kéo cháu ra một bên và nói: “Con đừng khóc. Con nghĩ mà xem, nếu con gái con không tìm thấy anh nó thì nó đã nằm đó qua đêm, và có lẽ con còn chẳng được nhìn thấy con mình còn sống nữa. Một người mất máu bao nhiêu thì chết?” Con dâu tôi gật đầu. Tôi tiếp tục: “Con nghĩ xem ai đã an bài để con gái con tìm thấy anh mình đúng lúc như vậy? Và nghĩ xem, con cũng đã tìm được rất nhiều mảnh xương vỡ thậm chí ngoài trời rất tối. Thậm chí khi có rất ít người đi trên đường, thì cũng có ô tô qua lại, nhưng không có cái xương nào là bị nát cả. Thêm nữa, chúng ta đã không phải yêu cầu bệnh viện mà chúng ta cũng có được bác sĩ chính tốt nhất, một chuyên gia, chăm sóc cho thằng bé. Con không thể có được một bác sĩ giỏi như vậy ngay cả khi con đút lót bệnh viện. Vậy con nghĩ xem ai là người đã giúp cho chúng ta?”

Con dâu tôi ngay lập tức hiểu ngay điều tôi đang định nói là gì: “Ồ đúng rồi, chính là Sư phụ đang giúp con!” Tôi đáp: “Đúng rồi, gia đình con luôn luôn ủng hộ Pháp Luân Đại Pháp và con cũng đã làm nhiều việc tốt đẹp cho Đại Pháp. Con cũng đã thoái đảng cộng sản Trung Quốc. Làm sao mà Sư phụ lại không giúp con được? Sư phụ đã cứu sống con trai con rồi. Cần phải tín Sư tín Pháp hơn nữa, Chúng ta nên cảm tạ Sư phụ, nên từ bây giờ, hãy niệm trong tâm mình: ‘Pháp Luân Đại Pháp hảo; Chân Thiện Nhẫn hảo’. Sau cuộc phẫu thuật hãy bảo con trai con niệm những câu này và xin Sư phụ giúp. Mẹ tin là sẽ không có gì nghiêm trọng xảy ra với con trai con!” Con dâu tôi đã cảm thấy được khích lệ rất nhiều.

Cuộc phẫu thuật đã được tiến hành rất êm đẹp. Sau này người bác sỹ nói rằng trong đời ông chưa từng thực hiện một cuộc phẫu thuật thành công đến vậy. Ông cũng bảo con dâu tôi chăm sóc cho con trai cẩn thận tránh bị nhiễm trùng, vì thời tiết rất nóng nực. Nếu vết thương mà bị nhiễm trùng thì vẫn có khả năng cháu bị mất chân.

Sau khi tháo chỉ, cháu trai tôi cảm thấy rất tốt nên quyết định chuyển đến một bệnh viện khác ít tiền hơn để tiết kiệm chi phí Tuy nhiên, vào hôm chuyển viện, vết thương xuất hiện vết sưng tấy như thể bị nhiễm trùng. Đối mặt với tình huống này, gia đình rất lo lắng, tuy nhiên, con dâu tôi không hề nao núng mà tự tin biết cần phải làm gì. Theo gợi ý của cháu, đêm đó cả nhà cùng nhau niệm “Pháp Luân Đại Pháp hảo, Chân Thiện Nhẫn hảo”. Vết sưng tấy đã hoàn toàn biến mất vào ngày hôm sau. Sau này con dâu tôi nói với tôi: “Cứ khi nào thằng bé niệm chữ ‘hảo’ trong ‘Pháp Luân Đại Pháp hảo, Chân Thiện Nhẫn hảo’ thì nó đã rất mạnh mẽ và cố gắng duỗi chân ra. Cứ như vậy cả đêm và không cảm thấy mệt chút nào. Khi thấy vết sưng tấy biến mất. Nó đã rất vui. Nó hợp thập và không ngừng cảm ơn Sư phụ”. Con dâu tôi nước mắt lưng tròng kể lại cho tôi điều kỳ diệu này.

Ngay sau đó cháu trai tôi xuất viện. Nó ở nhà và liên tục niệm 9 chữ chân ngôn trong khi co duỗi cái chân bị thương. Thời gian thấm thoắt trôi đi và hai chiếc nạng đã rút xuống còn một chiếc và cuối cùng nó có thể tự đi được mà không cần dùng nạng. Chẳng mấy chốc cháu tôi đã bắt đầu làm việc lái xe tải cho một công ty xi măng. Lúc con đầu lòng của nó ra đời thì cháu trai tôi đã trở thành một người lái xe tải lành nghề.

Mọi việc đều suôn sẻ với cả gia đình nó, nhưng đôi khi con dâu tôi vẫn lo lắng về những món nợ với bệnh viện và nó cũng không ngừng phàn nàn về người lái xe SUV. Tôi cũng thông cảm với nó, nhưng tôi cũng cố gắng nói với cháu: “Tiền thì cũng đã tiêu rồi, và không cần phải nghĩ về nó nữa. Hơn nữa chúng ta không phải đổ lỗi cho người tài xế đó. Không có gì quý hơn cuộc sống; con trai con đang sống rất hạnh phúc. Người ta luôn nói ‘Hãy luôn tự bằng lòng thì sẽ kéo dài hạnh phúc’, vì vậy đừng tự làm khổ mình nữa”.

Sau này, lúc tháo đinh khỏi chân, cháu trai tôi đã mang các tấm phim chụp X-quang tới cho người bác sĩ đã phẫu thuật Ông ấy đã thật sự kinh ngạc khi thấy tình trạng cháu trai tôi tuyệt vời đến vậy. Ông đã xem phim chụp X-quang một cách tỉ mỉ và lẩm nhẩm: “Không thể tin được, làm sao mà cháu lại hồi phục tốt thế?”

Sau khi tháo đinh ra, người bác sĩ đã gặp cháu tôi và nói: “Con trai, cháu hẳn là đã rất may mắn; xương mới phát triển đã hoàn toàn thay thế xương vỡ của cháu. Sự phục hồi thực sự đáng kinh ngạc! Chẳng trách nhìn cháu rất mạnh khoẻ. Khi đó bác đã rất sợ rằng cháu sẽ bị tàn tật. Bác chưa bao giờ gặp một ca như thế này. Cháu có thể cho bác phim chụp X-quang không? Bác sẽ nghiên cứu thật kỹ”. Tất nhiên cháu trai tôi đã không từ chối lời đề nghị đó. Người bác sỹ không thể biết rằng không thể nào mà các bệnh viện hiện đại ngày nay có thể thực hiện được điều kỳ diệu như vậy mà chỉ có uy lực của Thần mới có thể, cho dù các bác sỹ có giỏi cỡ nào đi nữa.

Năm năm sau, con dâu tôi bỗng nhiên đến thăm tôi và nói: “Mẹ à, người tài xế chiếc xe SUV đó vừa bị bắt. Anh ta hiện đang ở trại giam. Họ đang yêu cầu chúng ta tới đó để kết thúc vụ tai nạn giao thông của con trai con”. Chúng tôi tới đó, và vụ án đã kết thúc một cách thành công. Kết quả là, gia đình con trai tôi đã nhận được một khoản bồi thường khoảng 80,000 NDT. Con gái tôi kêu lên: “Đây quả là phúc báo từ Pháp Luân Đại Pháp. Đúng là Sư phụ đã cứu cả gia đình ta!”

Câu chuyện của cháu trai tôi đã lan truyền rất nhanh tới hàng xóm, bạn bè và người thân. Những ai nghe được câu chuyện không khỏi xúc động bởi uy lực của Đại Pháp và cảm tạ Sư phụ từ bi. Nhiều người đã nhờ tôi giúp làm tam thoái cho họ.

Cứ khi nào tôi đọc danh sách của những người vừa làm tam thoái hoặc nghe những câu chuyện như thế này, tôi luôn cảm động rơi nước mắt. Con người đã thật sự thức tỉnh rồi!

Dịch từ http://www.pureinsight.org/node/7109

The post Sự kinh ngạc của bác sỹ first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Tiếp theo phần 2

3. Giấc mơ báo trước sự ra đời

Những giấc mơ báo trước về sự ra đời của một người nào đó xảy ra trước khi người đó chào đời, cha mẹ, ông bà của người đó, thậm chí một người khác đã nằm mơ thấy lai lịch, đặc điểm, cá tính, tiền đồ,… thậm chí sứ mệnh lịch sử của người đó. Ví dụ, trước khi Lý Bạch sinh ra, mẹ ông đã từng mơ thấy Thái Bạch Kim Tinh, vì thế bà đặt tên con là Lý Bạch, tự Thái Bạch. Trước khi thi nhân thời Bắc Tống là Quách Tường Chính chào đời, mẹ ông đã mơ thấy Lý Bạch. Thuở nhỏ Quách Tường Chính từng đến thăm Mai Nghiêu Thần, một thi nhân nổi tiếng theo chủ nghĩa hiện thực giảng dạy tại Quốc Tử Giám, Quách Tường Chính gửi thơ của mình cho Mai Nghiêu Thần xem, Mai Nghiêu Thần đọc xong kinh ngạc nói: “Đây chính là thiên tài, đúng là hậu sinh của Thái Bạch!” và sáng tác bài thơ “Thái Thạch Nguyệt” tặng cho Quách Tường Chính. Khi đó các danh sỹ trên thi đàn như Trịnh Hải, Phan Hưng Tự cũng ca ngợi Quách Tường Chính là “Giang Nam hựu hữu trích tiên nhân”, “Nhân nghi Thái Bạch thị trùng sinh” (Thần Tiên lại giáng hạ xuống vùng Giang Nam; Lẽ nào là Thái Bạch chuyển sinh).

Những ví dụ sau đây đa phần đều mang màu sắc dự ngôn, nhưng lại có điểm khác biệt so với những dự ngôn thông thường, cho nên khi giới thiệu tới độc giả, chúng tôi xếp chúng vào một thể loại giấc mơ.

Ví dụ 1: Đường Thúc Ngu thời nhà Tấn là con trai của Châu Võ Vương, em trai của Châu Thành Vương. Mới đầu, khi Châu Võ Vương và mẹ của Thúc Ngu gặp nhau, mẹ của Đường Thúc Ngu mơ thấy ông Trời nói với Châu Võ Vương rằng: “Ta cho con sinh một đứa con trai, tên là Ngu, ta ban cho nó Đường quốc (Đường quốc là một nước chư hầu từ thời Hạ Thương Châu cho đến thời Xuân Thu Chiến Quốc).” Sau đó Võ Vương phu nhân sinh hạ một bé trai, nhìn thấy trong lòng bàn tay bé trai quả nhiên có ghi chữ “Ngu”, cho nên bé trai được đặt tên là “Ngu”. Sau khi Châu Võ Vương tạ thế, Châu Thành Vương kế vị (lúc này Châu Thành Vương còn nhỏ tuổi, Châu Công tức Cơ Đán là chú của Châu Thành Vương làm phụ chính phò tá Châu Thành Vương), nước Đường xảy ra bạo loạn, Châu Công chiếm được Đường quốc. Một hôm, Châu Thành Vương và Thúc Ngu chơi trò chơi, Thành Vương cắt một chiếc lá cây ngô đồng thành hình ngọc khuê đưa cho Thúc Ngu và nói: “Ta phong cho đệ phần đất này”. Thế là sử quan thỉnh xin chọn một ngày đẹp để phong Thúc Ngu làm chư hầu. Châu Thành Vương nói: “Ta chỉ nói đùa với đệ ấy thôi!” Sử quan nói: “Thiên tử không nói chơi bao giờ. Chỉ cần nói ra, sử quan liền ghi chép lại đúng sự thật, làm theo đúng nghi lễ, rồi mở tiệc ăn mừng.” Vậy là Châu Thành Vương phong Đường quốc cho Thúc Ngu. Đường quốc ở phía đông Hoàng Hà và Phần Hà, chu vi 100 dặm, cho nên gọi là Đường Thúc Ngu, họ Cơ, tự Tử Vu. (Theo quyển 39 “Tấn Thế Gia”, Sử Ký)

Ví dụ 2: Vệ Tương Công trị vì nước Vệ thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, tạ thế năm 535 TCN. Vệ Tương Công có một người tiểu thiếp rất được ông sủng ái, khi cô mang thai từng mơ thấy có người nói với cô: “Ta là Khang Thúc, ta nhất định sẽ để con trai cô được hưởng uy quyền của nước Vệ, con trai của cô sẽ lấy tên là ‘Nguyên’.” Cô tiểu thiếp này tỉnh dậy vô cùng kinh ngạc, liền đi hỏi Khổng Thành Tử. Khổng Thành Tử nói: “Khang Thúc chính là người khai sáng ra nước Vệ.” Đến khi cô tiểu thiếp sinh con, quả đúng là một bé trai, cô bèn đem chuyện trong mộng kể lại cho Vệ Tương Công. Tương Công nói: “Đây là an bài của Trời!” Thế là ông đặt tên con là Nguyên, do lúc đó vợ chính của Tương Công chưa sinh con trai, ông bèn lập cậu bé Nguyên làm con trai trưởng, đặt là Vệ Linh Công. (Theo “Vệ Khang Thúc Thế Gia”, quyển 37 “Vệ Khang Thúc Thế Gia Đệ Thất”, Sử Ký)

Ví dụ 3: Khi xưa, vua nước Yên là Tàng Đồ có một người cháu gái tên là Tàng Nhi, gả cho Vương Trọng ở Hòe Lý. Sau khi cô sinh hạ được một người con trai là Vương Tín và hai người con gái thì Vương Trọng qua đời; Tàng Nhi bèn tái giá đến nhà họ Điền người Trường Lăng, sinh được hai người con trai là Điền Hòa và Điền Thắng. Đến thời Hán Văn Đế, con gái lớn của Tàng Nhi được gả cho Kim Vương Tôn và sinh được người con gái là Kim Tục. Khi Tàng Nhi xem bói vận mệnh cho con trai và con gái, thầy bói nói: “Hai người con gái của cô đều có có số mệnh cao quý.” Tàng Nhi liền đòi lại con gái từ nhà Kim Vương Tôn, Kim Vương Tôn vô cùng tức giận, không muốn chia tay vợ. Nhưng cuối cùng Tàng Nhi vẫn đưa con gái lớn vào cung thái tử, cô sinh được người con trai là Lưu Triệt. Khi cô mang thai Lưu Triệt từng mơ thấy Mặt Trời tiến vào trong bụng cô. (Theo Tư Trị Thông Giám)

Ví dụ 4: Chuyện về Hán Vũ Đế Lưu Triệt, trong Thái Bình Quảng Ký còn có ghi chép như sau, đoạn ghi chép này mô tả lại cảnh trong giấc mơ của Hán Cảnh Đế Lưu Khởi, cha của Hán Vũ Đế:

Hoàng đế Hán Hiếu Vũ Lưu Triệt là con trai của Hán Cảnh Đế Lưu Khởi, trước khi Vũ Đế sinh ra, Cảnh Đế nhìn thấy một con rồng màu đỏ từ trong mây bay xuống và tiến thẳng vào trong cung Sùng Phương Các. Cảnh Đế giật mình tỉnh giấc. Ông liền đến Sùng Phương Các, ngẩng đầu lên nhìn, quả nhiên có một con rồng màu đỏ đang bay lượn trong không trung che phủ hết các cửa sổ của Sùng Phương Các. Các phi tần trong cung cũng nhìn thấy trên Sùng Phương Các có áng mây màu đỏ lờ mờ che phủ. Sau khi áng mây đỏ tan đi, liền nhìn thấy một con rồng đỏ lượn vòng giữa xà ngang trong cung.

Cảnh Đế liền triệu vị thầy bói là Diêu Ông đến thỉnh giáo, Diêu Ông nói: “Đây là điềm báo đại cát đại lợi. Tại Sùng Phương Các này nhất định sẽ xuất sinh ra một người nắm giữ vận mệnh của quốc gia, người ấy sẽ bình định dị tộc Di, Địch ở phương bắc, làm cho vận nước hưng thịnh, trở thành một vị minh chủ trong thời kỳ hưng thịnh của vương triều họ Lưu. Nhưng vị minh chủ này cũng sẽ làm ra rất nhiều chuyện kỳ quái.”

Sau đó Cảnh Đế lại mơ thấy một vị nữ Thần hai tay bưng Mặt Trời trao cho Vương phu nhân (con gái lớn của Tàng Nhi), Vương phu nhân liền nuốt Mặt Trời vào bụng. Vương phu nhân mang thai 14 tháng mới sinh ra Vũ Đế, Cảnh Đế nói: “Ta mơ thấy khói mây màu đỏ hóa thành rồng đỏ, thầy bói nói là điềm báo cát tường, cho nên đứa con trai này có thể lấy tên là “Cát”.

Khi Vũ Đế được ba tuổi, Cảnh Đế bế con trên đầu gối, biết đứa bé này vô cùng thông minh, liền hỏi con rằng có muốn làm hoàng đế hay không. Vũ Đế nói: “Việc này là do Thiên thượng an bài, không phải do bản thân con quyết định. Nhưng mà con muốn hằng ngày ở trong cung, vui chơi bên phụ thân, con nhất định sẽ không xấc xược vô lễ mà sẽ làm tận trách nhiệm của người con.” Cảnh Đế nghe xong, trong lòng lại càng thêm kinh ngạc, từ đó ông rất chú ý dạy dỗ bồi dưỡng đứa bé này.

Ví dụ 5: Thời Tam Quốc, năm thứ 20 Kiến An, trước khi Can phu nhân sinh con trai cho Lưu Bị, đặt tên là Lưu Thiền. Một đêm có một con hạc bay đến đậu ở trên cung điện, cất cao hơn 40 tiếng hót rồi bay về hướng tây. Lúc sắp sinh, mùi hương kỳ lạ bay khắp phòng. Ban đêm, Can phu nhân nằm ngủ mơ thấy mình ngẩng mặt lên nuốt sao Bắc Đẩu, vì thế mà mang thai, cho nên bà đặt tên mụ cho con là A Đẩu. (Theo hồi 34, Tam Quốc Diễn Nghĩa)

Ví dụ 6: Theo Tấn Thư ghi chép, Hiếu Vũ Hoàng Đế triều Tấn là Tư Mã Diệu, tự Xương Minh, ông là con trai thứ 3 của Giản Văn Đế. Lúc đầu, Giản Văn Đế từng nhìn thấy có lời sấm nói: “Tấn tộ tận Xương Minh” (Đời nhà Tấn kết thúc ở Xương Minh). Trước khi Tư Mã Diệu ra đời, Lý thái hậu mơ thấy có vị Thần nói với bà: “Con sẽ sinh một bé trai, lấy tự là Xương Minh”. Khi Tư Mã Diệu chào đời cũng là lúc bình minh, cho nên có tên là Xương Minh. Giản Văn Đế sau này mới minh bạch được hàm nghĩa của câu sấm năm xưa, ông đau xót mà rơi lệ. (Sau khi Tư Mã Diệu qua đời không lâu, vận nước của triều Tấn dần dần đi xuống, chiến loạn liên miên, hai mươi mấy năm sau, triều Tấn diệt vong).

Ví dụ 7: Thời Bắc Chu, Hứa quốc công Vũ Văn Quý, tự Vĩnh Quý, tổ tiên của ông là người Đại Cức, Xương Lê, về sau di cư đến Hạ Châu (nay là vùng đông bắc huyện Tịnh Biên, tỉnh Thiểm Tây). Cha của ông là Vũ Văn Mạc Đậu Can, trong những năm Bảo Định vì lập công lao to lớn nên được truy phong làm Trụ quốc đại tướng quân, thiếu phó, Hạ Châu sách sử, An Bình quận công. Khi mẹ của Vũ Văn Quý mới mang thai ông, bà mơ thấy có một ông lão tay bế một đứa bé đưa cho bà và nói: “Ta ban cho con đứa bé này để con trường thọ và được hưởng phú quý.” Sau khi Vũ Văn Quý chào đời, hình dáng trông rất giống với đứa bé trong giấc mơ, vì thế mà lấy tên chữ là Vĩnh Quý. Từ nhỏ Vĩnh Quý đã bái sư học kinh sử, về sau có chí kiến lập sự nghiệp, liền bỏ văn tập võ. Những năm cuối Chính Quang Hiếu Minh Đế triều Bắc Ngụy, quân dân sáu trấn ở phương bắc không chịu được sự bóc lột của trấn tướng, cuối cùng nổ ra cuộc khởi nghĩa lớn, sáu trấn trong ngoài Trường Thành nhanh chóng bị quân khởi nghĩa khống chế. Khi quân khởi nghĩa của Phá Lục Hàn Bạt Lăng ở Ốc Dã trấn (nay thuộc Ngũ Nguyên ở Nội Mông Cổ) tấn công Hạ Châu, thứ sử Hạ Châu Nguyên Tử Ung triệu gọi Vũ Văn Quý giữ thành, nhận chức trách thống lĩnh quân. Về sau, Vũ Văn Quý dưới quyền lãnh đạo của Nhĩ Chu Vinh tham gia trấn áp quân khởi nghĩa của Cát Vinh, nổi tiếng nhờ vào khả năng tác chiến dũng mãnh nên được đề bạt làm biệt tướng, sau đó làm đại đô đốc, rất được Chu Văn Đế trọng dụng. (Theo Bắc Sử)

Ví dụ 8: Bắc Ngụy Tuyên Vũ Đế Nguyên Khác (483 – 515) thời kỳ Nam Bắc triều, là con thứ của Bắc Ngụy Hiếu Văn Đế Nguyên Hồng, mẹ ruột của ông là Văn Chiêu hoàng hậu Cao Chiếu Dung, ông là vị hoàng đế thứ tám triều Bắc Ngụy, tại vị năm 499 đến năm 515. Năm xưa, mẹ của Nguyên Khác từng mơ thấy Mặt Trời đuổi theo, bà trốn dưới gầm giường, Mặt Trời biến thành rồng, quấn mấy vòng quanh người bà, Cao Chiếu Dung tỉnh lại hồi hộp sợ hãi không ngớt, sau đó bà mang thai; ngày mùng 05 tháng 04 nhuận, năm thứ bảy Thái Hòa (năm 483), Cao Chiếu Dung sinh hạ Nguyên Khác. (Theo quyển 4 “Ngụy Bản Ký đệ tứ”, Bắc Sử)

Ví dụ 9: Thượng Quan Chiêu Dung triều Đường, khi mẹ cô mới mang thai cô, từng mơ thấy có một vị Thần Tiên đưa cho bà một cái cân rất lớn, dùng nó có thể cân cả thiên hạ. Sau khi Thượng Quan Chiêu Dung chào đời được hai tháng, người mẹ Trịnh Thị nói đùa với con: “Con chính là người cân đo cả thiên hạ có đúng không?” Đứa bé liền ê a trả lời: “Đúng!” Thời thơ ấu gia đình gặp nạn, Thượng Quan Chiêu Dung theo mẹ Trịnh Thị vào Dịch Đình (nơi ở của các phi tần trong cung). Năm 14 tuổi, Chiêu Dung thông minh nhanh nhẹn, hiểu biết sâu rộng, tỏ ra là một người tài hoa không ai sánh kịp. Hoàng hậu Tắc Thiên nghe nói vậy liền muốn kiểm tra cô, thấy cô vừa nhấc bút đặt lên giấy, văn chương lập tức tuôn ra, giống như đã chuẩn bị sẵn trong đầu. Từ năm Vũ Châu Thông Thiên cho đến trước khi kiến lập Cảnh Long Văn Quán, cô chưởng quản công việc viết chiếu thư cho Võ Tắc Thiên. Các kế sách lớn của triều đình, xét xử việc quan trọng, phần nhiều đều do cô xem xét quyết định. Còn về việc tìm kiếm nhân tài xuất chúng, chiêu mộ người giỏi văn chương, cô lại càng dốc hết sức mình để làm. Suốt thời gian đó, trong nước xuất hiện nhiều nhân sĩ giỏi văn chương, triều đình cũng ít thấy những vị quan không học hành. Hơn 20 năm đó, người dân sống cảnh thanh bình, của rơi ngoài đường không ai nhặt, đây là nhờ công lao phò tá triều chính của Thượng Quan Chiêu Dung. Nhưng những năm cuối đời, cô lại câu thông với băng đảng bên ngoài cung giở trò mánh khóe, vì thế đã trở thành nhân vật nguy hiểm của triều đình, khi Đường Huyền Tông dẫn quân dẹp loạn, Thượng Quan Chiêu Dung đã tự sát. (Theo Cảnh Long Văn Quán Ký)

Ví dụ 10: Tiết Hạ người Thiên Thủy là người học rộng tài cao hiếm có trên đời. Khi mang thai ông, mẹ ông từng mơ thấy có người đưa đến một rương quần áo và nói: “Cô nhất định sẽ sinh một đứa con trai tài đức sáng suốt, được đế vương tôn sùng.” Bà ghi nhớ kỹ thời gian mơ giấc mơ này, Tiết Hạ chào đời và khi lớn đến khoảng 20 tuổi quả nhiên học thức hơn người. Ngụy Văn Đế cùng ông đàm luận cả ngày không nghỉ. Tư tưởng của ông sâu sắc, cách dùng từ hoa mỹ, không có vấn đề gì làm khó được ông. Ngụy Văn Đế nói: “Năm xưa Công Tôn Long được coi là có tài tranh biện, nhưng ông ta bảo thủ mà lại cuồng vọng. Hôm nay những điều khanh nói đều là những lời của thánh nhân, chỉ có thế hệ Tử Du, Tử Cống (học trò của Khổng Tử) mới sánh kịp. Nếu thầy Khổng Tử ở nước Ngụy thì nhất định sẽ đến thăm khanh.” Nói xong, Ngụy Văn Đế tự tay đề chữ “Nhập Thất Sinh” cho Tiết Hạ. Về sau ông trở thành Mật thư thừa (một chức quan). Nhà ông rất nghèo, Ngụy Văn Đế cởi áo của mình đưa cho ông, điều này giống với giấc mơ của mẹ ông. Khi đó ông rất nổi danh, là người hào hoa phong nhã được người đời ngưỡng mộ. (Theo Vương Tử Niên Thập Di Ký)

Ví dụ 11: Quán Vân Thạch (1286 – 1324) còn gọi là Tiểu Vân Thạch Hải Nhai, là tác gia Tản khúc thời nhà Nguyên, là một thi nhân và văn nhân nổi tiếng người dân tộc Duy Ngô Nhĩ, ông tinh thông Hán văn, lại có văn võ song toàn. Mẹ của ông là Liêm Thị, từng mơ thấy có vị Thần đưa một ngôi sao lớn cho bà nuốt vào bụng, sau đó bà lập tức mang thai. Đến khi sinh con, đứa bé thần thái khác thường, khi được 23 tuổi, sức khỏe hơn người, về sau nhiều lần lập kỳ công, được mời làm học sĩ hàn lâm, Trung phụng đại phu và Tri chế cáo đồng tu quốc sử. (Theo Nguyên Sử)

Ví dụ 12: Mẹ của Trương Thuyết thời Đường từng mơ thấy một con chim Ngọc Oanh từ hướng đông nam bay tới lao vào bụng bà, sau đó bà mang thai Trương Thuyết, về sau Trương Thuyết quả nhiên được phong làm Tể tướng. (Theo Khai Nguyên Thiên Bảo Di Sự)

Ví dụ 13: Dương Hoán, tự Hoán Nhiên, người Phụng Thiên, Càn Châu, là một nhà văn và nhà chính trị nổi tiếng triều Nguyên. Mẹ của Dương Hoán trước lúc chuyển dạ có mơ thấy ánh Mặt Trời từ hướng đông nam chiếu thẳng đến, rồi bỗng nhiên một vị Thần giáng lâm. Vị Thần đó tay cầm bút đưa cho đứa bé trong bụng. Một lúc sau, Dương Hoán cất tiếng khóc chào đời. Bởi vì có điềm báo trước, nên mẹ của ông lấy tên cho ông là “Hoán” (một trong 64 quẻ trong Kinh Dịch), ứng với quẻ tượng của sự văn vẻ. Về sau Dương Hoán quả nhiên thành tựu sự nghiệp văn học hơn người. (Theo “Dương Hoán truyện”, Nguyên Sử)

Ví dụ 14: Ngu Tập (1272 – 1348) là một trong bốn nhà nho nổi tiếng triều Nguyên; là một học giả, thi nhân nổi tiếng, tên là Bá Sinh, hiệu là Đạo Nguyên, được mọi người gọi là Thiệu Am tiên sinh. Cha của Ngu Tập là Ngu Cấp lấy vợ tên Dương Thị, Dương Thị là con gái của Quốc tử tế tửu Dương Văn Trọng. Do đã lấy vợ nhiều năm nhưng chưa có con, nên Ngu Cấp và Dương Văn Trọng đã đến Hành Sơn khu Nam Nhạc bái Phật cầu tự. Khi Ngu Tập sắp ra đời, buổi sáng sớm Dương Văn Trọng tỉnh dậy, sau khi mũ áo chỉnh tề rồi ông ngồi ngủ một giấc, mơ thấy một vị Đạo sĩ đến trước cửa, sau đó có người đến bẩm báo: “Nam Nhạc chân nhân đến gặp”. Tỉnh dậy thì nghe được tin vợ mình đã sinh được một bé trai, trong lòng thấy vô cùng kinh ngạc. (Theo Nguyên Sử)

Ví dụ 15: Lã Tư Thành (1923 – 1357), tự Trọng Thực, người Bình Định, là một đại thần tương đối nổi tiếng triều Nguyên. Ông từng nhậm các chức Ngự sử, Thị giảng học sĩ kiêm Quốc tử tế tửu ở Tập Hiền Viện, Hồ Quảng tham chính, Trung thư tham tri chính sự, Tả thừa sau chuyển sang Ngự sử trung thừa, Hàn lâm học sĩ của Quốc tử giám, quan kiểm duyệt biên sử ở viện Hàn lâm quốc sử, v.v. Lã Tư Thành tính tình cương trực, quật cường, dám khuyên can thẳng lời. Các tác phẩm nổi tiếng của ông có Giới Hiên Tập, Lưỡng Hán Thông Kỷ, Chính Điện Cử Yếu, Lĩnh Nam Tập. Mẹ ông là Phùng Thị từng mơ thấy một người đàn ông quấn khăn trùm đầu màu đen, mặc áo trắng, thắt dây đai màu đỏ, bước nhanh đến trước mặt bà hai tay chắp lễ nói: “Ta chính là Văn Xương Tinh.” Tỉnh dậy, Tư Thành liền chào đời, trong mắt có mang theo luồng ánh sáng thần kỳ, ai nhìn thấy cũng cảm thấy vô cùng kỳ lạ. (Theo Nguyên Sử)

Ví dụ 16: Minh Thái Tổ Chu Nguyên Chương, nguyên quán ở huyện Bái (nay thuộc tỉnh Giang Tô), sau đó chuyển đến Câu Dung, rồi lại chuyển đến Tứ Châu. Cha tên là Chu Thế Trân, lúc đầu từ Tứ Châu chuyển đến Chung Ly, Hào Châu, và sinh được bốn người con, Chu Nguyên Chương là con thứ hai. Mẹ ông họ Trần, khi mới mang thai ông, bà mơ thấy có vị Thần cho mình một viên thuốc. Khi được cầm trong lòng bàn tay, viên thuốc đó phát ra ánh sáng lấp lánh, bà liền nuốt vào bụng rồi tỉnh lại, khi tỉnh lại trong miệng vẫn còn vị thơm của thuốc. Đến khi sinh Chu Nguyên Chương, ánh sáng đỏ khắp phòng, từ đó ban đêm nhiều lần có ánh sáng chiếu rọi. Hàng xóm nhìn từ xa sợ hãi tưởng cháy nhà nên chạy tới giúp đỡ, nhưng khi đến nơi thì không thấy có gì cả. Sau khi Chu Nguyên Chương trưởng thành, dáng vẻ tài năng đều xuất chúng, tướng mạo phi thường, chí hướng cao xa, người khác nhìn khó mà đoán biết. (Theo “Thái Tổ Bản Ký”, Minh Sử)

Ví dụ 17: Minh Tuyên Tông Chu Chiêm Cơ (1398 – 31/01/1435) người Hán, là vị hoàng đế thứ năm của triều Minh. Ông là con trai trưởng của Minh Nhân Tông Chu Cao Sí, thuở nhỏ Chu Chiêm Cơ rất được ông nội Chu Lệ và cha yêu mến, khen ngợi. Trước hôm Chu Chiêm Cơ chào đời, Minh Thành Tổ Chu Lệ mơ thấy Thái Tổ Chu Nguyên Chương đưa cho ông một miếng ngọc lớn rồi nói: “Truyền cho con cháu, vĩnh thế hưng thịnh.” Khi Tuyên Tông đầy tháng, Minh Thành Tổ trông thấy nói: “Đứa bé này tràn đầy khí khái anh hùng, giống với giấc mơ của ta.” Khi hơi lớn một chút, Tuyên Tông đã thích thơ, kiến thức hơn người. (Theo “Tuyên Tông Bản Ký”, Minh Sử)

Ví dụ 18: Lý Tự Thành là người Mễ Chỉ, Thiểm Tây. Tổ tiên Lý Tự Thành nhiều đời cư trú tại Hoài Viễn Bảo, trại Lý Kế Thiên. Cha là Lý Thủ Trung, sau khi lấy vợ nhiều năm vẫn chưa có con, liền lên núi Hoa Sơn cầu khấn, rồi ông mơ thấy Thần nói với mình rằng: “Ta cho Phá Quân Tinh làm con trai ngươi.” Rồi sau đó sinh được người con trai là Lý Tự Thành. Lý Tự Thành thuở nhỏ tên là Ngải Thị Mục Dương, lớn lên giữ chức Ngân Xuyên Dịch Trạm của một trạm lính. Lý Tự Thành giỏi cưỡi ngựa bắn tên, hung ác vô lại, nhiều lần phạm pháp. Tri huyện Yến Tử Tân bắt Lý Tự Thành về quy án, khi sắp bị dồn vào chỗ chết, Lý Tự Thành thoát được và từ đó trở thành kẻ đồ tể. Những năm cuối Thiên Khải (niên hiệu Minh Hy Tông Chu Do Hiệu (1621 – 1627)), phe cánh của Ngụy Trung Hiền là Kiều Ưng Giáp làm tuần phủ Thiểm Tây, Chu Đồng Mông làm tuần phủ Diên Tuy, họ tham ô không làm tròn trách nhiệm, không chịu xét xử đạo tặc, từ đó đạo tặc bắt đầu làm loạn. (Theo “Truyện về Lý Tự Thành”, Minh Sử)

Ví dụ 19: Vương Thủ Nhân (Vương Dương Minh) được gọi là “nhà Nho toàn năng”, nổi tiếng là một nhà tư tưởng, nhà văn học, nhà triết học và nhà quân sự. (Ông là người phát triển học phái Lục Vương tâm học – một học phái của Nho giáo). Vương Thủ Nhân cũng là người tinh thông Nho gia, Đạo gia, Phật gia.

Mẹ của Vương Thủ Nhân mang thai ông 14 tháng mới sinh. Khi mang thai Vương Thủ Nhân, bà của ông mơ thấy có vị Thần Tiên cưỡi mây ngũ sắc đưa một đứa bé xuống, cho nên bà mới đặt tên cho cháu trai mình là Vân. Đến năm năm tuổi, Vương Thủ Nhân vẫn chưa biết nói, có một người biết Đạo thuật đến vỗ về rồi đổi tên ông thành Thủ Nhân, từ đó Vương Thủ Nhân mới biết nói. Năm 14 tuổi, ông từng đến chơi gần vùng Cư Dung Quan và Sơn Hải Quan. Ông thường hay trà trộn vào người dân đi ra khỏi vùng biên cương, để phóng tầm mắt quan sát địa hình núi sông. Đến năm 20 tuổi, ông trúng cử khoa thi hương, từ đó sự nghiệp học hành của ông tiến triển tốt.

Ví dụ 20: Sử Khả Pháp, tự Hiến Chi, nguyên quán ở Đại Hưng, nhưng ông lại là người huyện Tường Phù. Nhà ông được hưởng phong thường áo gấm truyền đời. Ông nội là Sử Ưng Nguyên, thi đỗ khoa thi hương, khi làm tri châu tại Hoàng Bình đã làm rất nhiều việc tốt cho bách tính. Ông từng nói với con trai Sử Tòng Chất rằng: “Gia đình ta nhất định sẽ hưng vượng”. Vợ của Tòng Chất mơ thấy Văn Thiên Tường đến nhà, rồi mang thai, sinh hạ Sử Khả Pháp. Khả Pháp từ nhỏ đã nổi tiếng hiếu thuận. Năm Sùng Trinh (1628) Sử Khả Pháp thi đỗ tiến sĩ và nhận lệnh làm thôi quan ở phủ Tây An, không lâu sau được thăng chức làm Hộ bộ chủ sự. Sử Khả Pháp cũng từng làm Viên ngoại lang và Lang trung. (Theo “Truyện về Sử Khả Pháp”, Minh Sử)

Ví dụ 21: Vũ Minh hoàng hậu Lâu Chiêu Quân nước Bắc Tề (501 – 562), người Bình Thành, quận Đại (nay thuộc Đại Đồng, Sơn Tây), dân tộc Tiên Ty, là con gái của Tư đồ Lâu Nội Can, vợ của Bắc tề vương Điện Cơ Nhân – Cao Hoan, là mẹ ruột của Bắc Tề vương Văn Tuyên Đế – Cao Dương. Năm thứ 10 Thiên Bảo (niên hiệu của Văn Tuyên Đế), Cao Ân kế vị, sau đó bị phế truất. Lâu Chiêu Quân được phong làm Thái hoàng thái hậu. Thái hậu có tổng cộng sáu người con trai và hai người con gái, khi mang thai đều có giấc mộng báo trước: mang thai Văn Tương bà mơ thấy có một đoạn thân rồng bị đứt; khi mang thai Văn Tuyên, bà mơ thấy một con rồng lớn có dáng vẻ làm người ta kinh sợ, đầu và đuôi nối liền trời đất, mở miệng ra thì mắt chuyển động; khi mang thai Hiếu Chiêu thì mơ thấy một con rồng trên mặt đất; khi mang thai Vũ Thành thì mơ thấy rồng đang tắm dưới biển; mang thai hai người con gái (sau đều làm hoàng hậu) đều mơ thấy có trăng tiến nhập vào trong bụng; khi mang thai hai vị vương là Tương Thành vương và Bác Lăng vương, bà đều mơ thấy có chuột chui vào trong quần áo. Khi hoàng hậu chưa băng hà, có bài đồng dao nói “Người mẹ của cửu long sau khi chết không được để tang.” Đến khi bà băng hà, Vũ Thành không thay đổi quần áo, mà vẫn mặc y bào màu đỏ như thường ngày. Không lâu sau, ông ta lên Tam Đài, tổ chức tiệc rượu tấu nhạc. Con gái của hoàng đế dâng lên y bào màu trắng, hoàng đế tức giận ném xuống dưới đài. Hòa Sĩ Khai thỉnh cầu cho dừng tấu nhạc, hoàng đế vô cùng tức giận, đánh Hòa Sĩ Khai. Hoàng đế đứng thứ chín trong các anh em, điều này ứng nghiệm với câu đồng dao trên. (Theo Bắc Tề Thư)

Ví dụ 22: Cha của Vương Tằng thời Tống, mỗi khi nhìn thấy trên mặt đất có tờ giấy có chữ, ông đều thu gom lại rồi dùng hương thơm rửa sạch sau đó mới đốt bỏ đi. Ông thường hay phát nguyện trong tâm rằng: “Hy vọng con cháu ta có thể hiển vinh nhờ tài văn chương.” Một buổi tối, ông mơ thấy Khổng Tử vỗ lưng mình rồi nói: “Ngươi tôn trọng những giáo lý của ta và chăm chỉ thực hành như vậy! Chỉ đáng tiếc là ngươi đã lớn tuổi rồi, không thể có được thành tựu gì nữa, sau này ta sẽ cho Tăng Sâm chuyển sinh vào nhà ngươi, để làm rạng rỡ tổ tiên nhà ngươi.” Không lâu sau, quả nhiên nhà ông sinh được một người con trai, vì thế mà ông đặt tên cho con là “Tăng”, về sau Vương Tăng thi đỗ Trạng nguyên. (Theo Sâm Học Đại Thành Văn Tập)

Những giấc mơ báo trước sự ra đời luôn tồn tại từ xưa đến nay ở khắp mọi nơi, những giấc mơ như vậy được ghi chép rất nhiều trong các sách sử, rất nhiều bậc đế vương, tướng lĩnh, quan thần và những văn nhân nổi tiếng trước khi chào đời thì mẹ hoặc người thân của họ đã có những giấc mơ báo trước về họ. Những cảnh tượng trong giấc mơ phản ánh một cách rõ nét đặc điểm tính cách, sự nghiệp tương lai của họ, thậm chí có giấc mơ còn ẩn chứa những bí ẩn của sinh mệnh. Ví như mẹ của Sử Tư Pháp sau khi mơ thấy Văn Thiên Tường đến nhà thì mang thai, rồi sinh ra Sử Tư Pháp, hai người này lại có đặc điểm cá tính và những trải nghiệm cuộc sống rất giống nhau, phải chăng chúng ta có thể liên tưởng đến Sử Tư Pháp chính là lần chuyển sinh vào triều Minh của Văn Thiên Tường? Vậy liên tưởng đến bản thân chúng ta, phải chăng chúng ta cũng đều có lai lịch và sứ mệnh của mình trong đời này?

(Còn tiếp)

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/2015/04/23/144903.说梦（3）：与出生有关的梦.html

The post Bàn về giấc mơ (3/12) : Giấc mơ báo trước sự ra đời first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Tiếp theo phần 1

II. Giấc mơ truyền đạo thụ nghiệp

Nhiều người có lẽ đã từng nghe nói về giấc mơ truyền đạo thụ nghiệp, loại giấc mơ này đều từng xuất hiện cả trong và ngoài Trung Quốc từ xưa đến nay, phương thức truyền tải và nội dung cũng rất đa dạng. Trong khoa học hiện đại của phương tây, ví dụ nổi tiếng nhất là nhà khoa học người Nga Mendeleev đã phát hiện ra bảng tuần hoàn các nguyên tố hóa học trong giấc mơ của mình. Ở Trung Quốc, trong truyền thuyết cổ xưa nhất về cuộc chiến giữa Hoàng Đế và Xi Vưu, Xi Vưu là một người ba đầu sáu tay, mình đồng da sắt, đao kiếm không đâm nổi, trong chiến đấu ông ta sử dụng đao, rìu, giáo rất thành thạo, không ăn không nghỉ, dũng mãnh không ai địch nổi, vì thế mà Hoàng Đế không thể đánh lại được. Về sau, Hoàng Đế mơ thấy Cửu Thiên Huyền Nữ truyền thụ cho ông “Kỳ môn độn giáp” và các chiến thuật khác, cuối cùng đã đánh bại được Xi Vưu. Một ví dụ khác, mọi người hẳn đều biết câu chuyện về “Cây bút thần của Mã Lương”, ngày nay những câu chuyện này chỉ đơn giản là chuyện thần thoại, nhưng chúng ta hãy tìm những ví dụ thực tế trong các tư liệu lịch sử để minh chứng cho câu chuyện này.

Ví dụ 1: Khổng Tử là người sáng lập ra Nho giáo và cũng là một nhà giáo dục vĩ đại. Ông đưa ra học thuyết lấy “Nhân” làm gốc, lấy “Lễ” làm phương pháp, lấy việc thực hành chế độ Lễ Nhạc của vua Nghiêu vua Thuấn, Chu Văn Vương, Chu Võ Vương làm mục tiêu chính trị. Khổng Tử mong muốn hướng tới một chế độ chính trị xã hội như trong thời kỳ cực thịnh của nhà Chu, ông vô cùng cảm phục trước các thánh quân hiền thần như Chu Văn Vương và Chu Võ Đán, ông đã không chỉ một lần mơ thấy Chu Công. Trong giấc mơ của Khổng Tử, Chu Công đã đem đạo trị quốc cũng như nội dung, đặc điểm, thậm chí trình tự cụ thể của Lễ Nhạc được hình thành từ thời đầu nhà Chu truyền hết cho Khổng Tử. Những năm cuối đời của Khổng Tử, có lẽ vì học vấn của ông đã trọn vẹn rồi nên không mơ thấy Chu Công nữa, vì thế mà ông đã cảm khái mà nói rằng: “Ta đã suy yếu lắm thay! Lâu rồi ta không mơ gặp Chu Công.” Nghĩa là ta đã già yếu lắm rồi, rất lâu không mơ thấy Chu Công nữa. (Theo “Luận Ngữ”, Thuật Nhi Ngũ)

Ví dụ 2: Khi Lã Mông đến nước Ngô, Tôn Quyền khuyên ông chịu khó học hành. Vì thế mà ông đọc nhiều sách vở, còn lấy Kinh Dịch làm chủ đạo, thường hay ở bên Tôn Quyền đàm kinh luận đạo, có lúc còn uống rượu đến say mèm. Một hôm, khi đang mơ ngủ ông bỗng nhiên đọc thuộc cả bộ Kinh Dịch, lát sau tỉnh lại, mọi người đều hỏi ông có chuyện gì. Lã Mông nói: “Trong mơ ta đã gặp Phục Hy, Văn Vương và Chu Công. Họ cùng ta đàm luận chuyện quốc gia hưng vong, pháp lý của thiên địa vũ trụ, quan điểm rất hay và thấu đáo. Họ không chỉ đàm luận suông mà còn đọc thuộc nguyên văn cuốn Kinh Dịch.” Lời nói của Lã Mông đã khiến mọi người kinh ngạc, mọi người đều biết câu chuyện Lã Mông học thuộc Kinh Dịch trong mơ này. (Theo Vương Tử Niên Thập Di Ký)

Ví dụ 3: Đường Huyền Tông từng mơ thấy hơn 10 vị Tiên cưỡi mây ngũ sắc đáp xuống sân đứng thành hàng, mỗi người cầm một loại nhạc cụ cùng diễn tấu. Bản nhạc mà họ tấu du dương thánh thót, đúng là âm thanh nơi cõi Tiên. Đến khi nhạc dừng lại, một vị Tiên tiến lên phía trước nói: “Bệ hạ có biết đây là bản nhạc gì không? Đây là ‘Tử Vân Khúc’ của Thần Tiên, giờ tôi muốn truyền thụ lại cho bệ hạ để làm âm nhạc tiêu chuẩn cơ bản của Đại Đường, bản nhạc này khác rất xa các bản nhạc như ‘Hàm Trì’, ‘Đại Hạ’.” Đường Huyền Tông vô cùng mừng rỡ, lập tức tiếp nhận truyền thụ. Lát sau ông tỉnh lại, dư âm của bản nhạc dường như vẫn còn vang vọng. Ông vội vàng cầm sáo ngọc lên tập thổi, ông hoàn toàn nắm vững được tiết tấu của bản nhạc đó, nhưng ông lại âm thầm ghi nhớ trong tâm mà không tiết lộ cho người khác. Đến khi trời sáng, ông đến Tử Thần Điện nghe tấu trình, tể tướng Diêu Sùng và Tống Cảnh tiến vào điện tấu trình ông các việc, nhưng dường như ông không nghe thấy, hai vị tể tướng sợ hãi lại tấu trình lần nữa. Huyền Tông liền đứng dậy, nhưng ông vẫn không hề để ý đến hai vị tể tướng. Hai vị tể tướng càng thêm sợ hãi lo lắng đi ra ngoài. Lúc đó thị vệ Cao Lực Sĩ ở bên cạnh Huyền Tông lập tức tấu: “Tể tướng đến xin chỉ thị để giải quyết công việc, bệ hạ nên ra quyết định ngay có nên thực hiện không. Hồi nãy việc Diêu Sùng và Tống Cảnh bẩm báo đều là việc quân chính đại sự, mà ngài lại hoàn toàn không để tâm, lẽ nào hai vị tướng đã đắc tội gì?” Huyền Tông cười nói: “Tối qua ta mơ thấy các vị Tiên tấu nhạc, bản nhạc đó gọi là ‘Tử Vân Khúc’, họ đã đem bản nhạc đó truyền lại cho ta. Ta sợ mình quên tiết tấu bản nhạc nên mới âm thầm tập luyện trong tâm, vì thế mới không chú ý đến việc trình tấu của hai vị tướng quốc.” Rồi ông rút cây sáo ngọc trong người ra đưa cho Cao Lực Sĩ xem. Ngày hôm đó Cao Lực Sĩ đi đến tỉnh Trung Thư, đem sự tình kể hết cho hai vị tướng quốc, hai vị nghe xong không còn sợ hãi nữa. Khúc nhạc này về sau được truyền lại cho quan Nhạc phủ. (Theo Thái Bình Quảng Ký)

Ví dụ 4: Lý Long Cơ đam mê âm nhạc, trong các vị quân vương thời cổ đại, Lý Long Cơ là người nghiên cứu chuyên sâu nhất và tinh thông nhất về âm nhạc. Ông có thể thổi, kéo, gảy, tấu các loại nhạc cụ. Tương truyền, Lý Long Cơ từng mơ thấy mình dạo chơi cung trăng, bỗng nghe thấy trên trời có Tiên nhạc tấu vang, các nàng Tiên mặc bộ vũ y Nghê Thường (bộ quần áo bảy màu, được biết đến như là trang phục của Bát Tiên) tung tăng nhảy múa. Giọng ca của Tiên nữ thánh thót, điệu múa nhẹ nhàng thướt tha. Sau khi Lý Long Cơ tỉnh lại, ông nhớ rõ ràng cảnh tượng trong giấc mơ, muốn ghi lại khúc nhạc đó để cho nhạc công diễn tấu và ca nữ múa hát. Ông dần dần nhớ lại, nhớ được chút nào liền ghi ra ngay, ngay cả ban ngày khi lên triều, ông vẫn mải mê ghi chép và còn cầm theo một cây sáo ngọc, vừa nghe đại thần đọc bản tấu, tay lại luồn ra phía sau lén ấn các lỗ sáo trên sáo ngọc để tìm giai điệu, về sau ông đã nhớ được hết toàn bộ khúc Tiên nhạc mà mình đã nghe được trong mộng, và ông lập tức ghi thành bản nhạc, dựa vào đó sáng tác nên khúc nhạc nổi tiếng phù hợp với diễn tấu trong cung đình, đó chính là bản ‘Nghê Thường Vũ Y khúc’ hay điệu múa ‘Nghê Thường Vũ Y vũ’, đây là tác phẩm nghệ thuật đặc sắc có giá trị trong đại khúc triều Đường, là tác phẩm tập hợp ca múa thời Đường. Cho đến nay, đại khúc này vẫn không hổ danh là viên ngọc sáng của trong lịch sử âm nhạc và vũ đạo.

Ví dụ 5: Liệt Tử qua đời ở nước Trịnh, phần mộ của ông nằm trong một bụi cỏ hoang bên ngoài thành, nơi đây trở thành di tích lịch sử nổi tiếng, không cho phép ai vào đốn củi. Gần đó có một người tên là Hồ Sinh, gia đình rất nghèo khó, thời trẻ làm nghề mài rửa gương đồng thuê. Khi kiếm được trái cây, trà ngon hoặc rượu ngon, Hồ Sinh đều mang đến cúng trước mộ phần của Liệt Tử, mong Liệt Tử ban cho mình trí thông minh và học vấn. Một năm sau, anh ta mơ thấy một người cầm dao mổ bụng anh ta ra và đặt một cuốn sách vào trong tim của anh. Tỉnh dậy, anh muốn ngâm thơ, những câu thơ ngâm lên đều vô cùng mỹ miều, nhưng lại không phải do học được từ thầy cô hoặc bạn bè. Mặc dù đã có học vấn rồi, nhưng anh vẫn không từ bỏ nghề mài rửa gương đồng thấp kém kia, thật mang phong thái của một ẩn sĩ. Người xa gần đều gọi anh là “Hồ Đinh Giảo”. Các quan viên thái thú và những người có tiếng trong xã hội đều rất kính phục anh, các vị tiền bối thường đến thăm hỏi anh, tặng lễ vật thì anh đều không nhận, nhưng nếu tặng trà thơm hoặc rượu ngon, anh lại vui vẻ đón nhận. (Theo Vân Khê Hữu Nghị)

Ví dụ 6: Khi cha con Vương Kiến thống trị Thục Quốc, Kiềm Nam Tiết độ sứ Vương Bảo Nghĩa có một người con gái gả cho Cao Bảo Tiết, vốn là con trai của Cao Tòng Hối nước Kinh Nam. Trước khi được gả đến Kinh Nam, cô vẫn hay mặc y phục Đạo sĩ. Cô nương này tư chất thông minh, cô có một cây đàn tỳ bà rất đẹp. Khi còn mặc quần áo Đạo sĩ, Vương Thị Nữ nhiều lần mơ thấy dị nhân truyền thụ cho cô các bản nhạc. Những người truyền nhạc cho cô, khi thì có dáng vẻ Đạo sĩ, lúc lại mang dáng vẻ người phàm tục. Họ mặc y phục màu tím hoặc màu vàng. Có lúc một đêm truyền thụ mấy bản nhạc, có bản nhạc cô chỉ nghe một lần là đã nhớ. Những bản nhạc này âm điệu thánh thót, siêu phàm thoát tục, khác hẳn các bản nhạc thông thường, gần giống với bản nhạc “Tử Vân” của Tiên gia. Những người này còn nói với Vương Thị Nữ: “Hãy nhờ anh trai cả viết lời tựa cho những bản nhạc này, và khắc trên đá theo hướng giáp dần.” Huynh trưởng của Vương Thị Nữ là Vương Trinh Phạm làm Thôi quan thiếu giám của Kinh Nam, chính ông đã viết lời tựa cho những bản nhạc này và khắc lên đá. Các bản nhạc được truyền thụ cho Vương Thị Nữ gồm có “Đạo điệu cung”, “Vương thần cung”, “Di tắc cung” v.v., tổng cộng hơn 200 bản nhạc. Điều khác biệt là, các bản nhạc “Tương phi oán” và “Khốc Nhan Hồi” được viết theo điệu Chủy, nhưng khi đó các nhạc cụ của người Hồ như tỳ bà, hốt lôi thường không đàn tấu điệu Chủy. Sau khi cô được gả cho nhà họ Cao được vài năm thì qua đời. Vương Thị Nữ thực ra là Tiên nữ vì phạm phải luật Trời nên bị giáng xuống nhân gian. Hậu nhân của cô, vợ của con trai Tôn Quang Hiến, chính là cháu gái của Vương Thị Nữ, cũng nhớ một hai bài trong số những bản nhạc đó, có người đã từng nghe cô đàn. Đây cũng là một chuyện kỳ lạ! (Theo Thái Bình Quảng Ký)

Ví dụ 7: Vào thời Đường, Quán Hưu là một tăng nhân Phật gia, người Lan Khê, Vụ Châu. Hòa thượng Quán Hưu giỏi về ngâm thơ, viết chữ, hội họa. Trước khi Vương Kiến xây dựng vương triều Thục, ông đến nước Thục Trung, sống tại nơi tu hành tham thiền ở chùa Long Hoa. Ông dùng lối vẽ thủy mặc vẽ cho chùa 18 vị La Hán, một bức tượng Phật cùng hai bức tượng Bồ Tát. Trong tranh vẽ một mỏm núi đá lớn vây quanh mây mù, những nhành cây tùng khẳng khiu uốn lượn quanh gốc cây. Hơn nữa, tướng mạo của các vị Phật, Bồ Tát và 18 vị La Hán đều khác thường, không giống như tranh của các họa sĩ khác vẽ. Bản thân Quán Hưu thường hay nói: “Trong mộng ta mơ thấy những vị Thần Phật này, sau khi tỉnh dậy thì vẽ lại, cũng có thể gọi họ là ‘Ứng mộng La Hán’. Đệ tử của ông là Đàm Vực và Đàm Phất bí mật đem những bức tranh này cất đi, coi chúng như những tác phẩm nghệ thuật quý giá. Thục Vương từng tuyên triệu Quán Hưu vào cung, ông rất ca ngợi tranh của Quán Hưu, khen rằng nét vẽ của ông phóng khoáng tự nhiên, ở trong cung được một tháng, vua điều ông đến Hàn lâm viện. Học sĩ Hàn lâm viện Âu Dương Quýnh cũng từng quan sát Quán Hưu hòa thượng, và còn viết một bài thơ tặng ông. (Theo Thái Bình Quảng Ký)

Ví dụ 8: Trong những năm Cửu Thị tức những năm Võ Tắc Thiên trị vì, Dương Huyền Lượng người Tương Châu khi đó hơn 20 tuổi từng đi đến Kiền Châu làm thuê tại Vấn Sơn Đạo quán, trong khi ngủ trưa anh mơ thấy Thiên Tôn nói với mình rằng: “Căn phòng của ta đã quá cũ nát rồi, ngươi có thể giúp ta tu sửa lại được không, ta sẽ giúp ngươi có thể chữa được mọi loại bệnh.” Sau khi tỉnh lại, Huyền Lượng vô cùng vui mừng, và thử đi trị bệnh cho người khác, không ai không trị khỏi. Ở huyện Cán có một vị Lý Chính, sau lưng có một cái nhọt to như nắm tay. Huyền Lượng dùng dao cắt đi, mấy ngày sau thì khỏi. Huyền Lượng trị bệnh cho người ta mỗi ngày kiếm được rất nhiều tiền. Khi anh giúp Thiên Tôn tu tạo xong miếu đường, việc giúp người trị bệnh của anh cũng dần dần không công hiệu nữa. (Theo Triều Dã Thiêm Tải)

Ví dụ 9: Những năm cuối thời Đông Hán, Trịnh Huyền theo thầy Mã Dung học tập, thời gian ba năm trôi qua nhưng vẫn chưa học được gì. Về sau, Mã Dung để anh ta ra về. Một hôm, Trịnh Huyền đang ngủ ở dưới bóng cây thì mơ thấy một người dùng dao rạch tim của anh ta ra, rồi nói với anh: “Bây giờ ngươi hoàn toàn có thể khiến mình trở thành người có học vấn rồi!” Trịnh Huyển tỉnh dậy lập tức quay lại chỗ thầy, không lâu sau liền học thông hiểu thạo hết các sách cổ. Về sau, anh đi về phía đông, Mã Dung than thở rằng: “Thi thư lễ nhạc đều đi về phương đông hết rồi !” (Theo Dị Uyển)

Ví dụ 10: Vào thời Nam Triều Lương, Giang Yêm từng nhậm chức Thái thú Tuyên Thành. Thuở nhỏ ông từng mơ thấy có người tặng ông cây bút ngũ sắc, cho nên từ đó văn chương bay bổng tài hoa nổi tiếng. Về sau, ông lại mơ thấy một người tự xưng là Quách Cảnh Thuần (tức Quách Phác) nói với ông: “Trước đây ta đã cho ông mượn cây bút, bây giờ nên trả lại ta rồi.” Giang Yêm lấy từ trong túi ra cây bút ngũ sắc trả lại người đó. Từ đó, tài văn chương của Giang Yêm ngày càng kém, cho nên người ta mới có câu “Giang lang tài tận” (tức tài năng cạn kiệt). (Theo Nam Sử)

Ví dụ 11: La Quân Chương người Quế Dương, đến năm khoảng 20 tuổi vẫn không có chí hướng học hành. Ban ngày, trong lúc ngủ ông từng có một giấc mơ thấy mình nhặt được một quả trứng chim, quả trứng phát ra ánh sáng sặc sỡ, không giống thứ gì nơi nhân gian, trong mộng ông đã cầm nó nuốt vào bụng. Sau đó, ông dần dần minh xác được chí hướng của bản thân, càng nỗ lực phấn đấu học tập hơn, học thuộc các loại kinh điển, về sau nhờ tài học vấn mà trở nên nổi tiếng. (Theo Thái Bình Quảng Ký)

Ví dụ 12: Vương Nhân Dụ (880 – 956), tự Đức Liên, là người ở Thiên Thủy thời nhà Đường (nay là huyện Thiên Thủy, tỉnh Cam Túc). Ông là một nhà văn học, một thi nhân thời kỳ Ngũ Đại (thời kỳ năm triều đại thay nhau thống trị vùng Trung Nguyên: Hậu Lương, Hậu Đường, Hậu Tấn, Hậu Hán, Hậu Chu). Ông tinh thông âm nhạc, sau khi Tấn Cao Tổ định ra nhã nhạc đã mở đại yến tiệc thiết đãi quần thần ở điện Vĩnh Phúc và cho diễn vở “Hoàng Trung”. Vương Nhân Dụ nghe xong liền nói: “Trong nhạc có nhân tố không thuần chính và không nghiêm túc, lại không có hòa âm, điều này chứng tỏ trong cung đình sẽ xuất hiện sự việc tranh đấu.” Ngay sau đó lập tức vọng vào tiếng đánh nhau của hai binh sĩ ở ngoài thành Thăng Long, mọi người vô cùng kinh ngạc. Vương Nhân Dụ rất thích làm thơ, khi ông còn nhỏ từng mơ thấy có người mổ ruột của ông ra, rồi dùng nước sông Tây Giang rửa, lúc đó ông nhìn thấy cát đá sông Tây Giang đều biến thành những chữ Đại Triện, từ đó về sau ý tứ văn thơ của ông ngày càng tiến bộ. Ông đã đem hơn một vạn bài thơ mà mình sáng tác phân thành một trăm tập thơ, lấy tên là Tây Giang Tập (Theo Tân Ngũ Đại Sử).

Ví dụ 13: Hoàng Trạch (1260 – 1346), người Giang Châu thuộc nhà thời Nguyên (nay là Cửu Giang, Giang Tây), tự Sở Vọng, là một nhà giáo dục triều Nguyên. Thuở thiếu thời ông lấy việc minh kinh học đạo làm chí hướng, lao tâm khổ tứ với việc học. Những năm Đại Đức khi nhậm chức Sơn trưởng ở thư viện Cảnh Tinh ở Giang Châu và ở thư viện Đông Hồ ở Long Hưng, ông đã thu nhận nhiều học trò. Ông tinh thông những chú thích cổ, luôn tìm hiểu tỉ mỉ các sự vật hiện tượng; học theo các nguyên lý, phép tắc của phái Trình Chu. Ông lấy việc minh kinh học đạo làm chí hướng, nghiên cứu sâu triết học phái Trình Chu.

Lúc đầu khi Hoàng Trạch mơ thấy Khổng Tử, ông còn cho rằng đây là việc ngẫu nhiên, nhưng về sau ông nhiều lần mơ thấy Khổng Tử, còn mơ thấy Khổng Tử đích thân truyền thụ kiến thức về Lục Kinh cho ông, hơn nữa sách và chữ nhìn thấy trong mộng đều như mới, khiến ông cảm động sâu sắc, nhờ đó ông nhận ra được nhiều điểm không chính xác trong các học thuyết giải thích về Lục Kinh xưa nay. Từ đó, ông sáng tác ra 10 chương Tứ Cổ Ngâm, tán dương đức hạnh, dung mạo của Thánh nhân thời xưa còn vượt trên cả Văn Vương, Châu Công. Hết kỳ nhậm chức, ông trở về quê hương, không thu nhận đồ đệ nữa mà chỉ phụng dưỡng cha mẹ, không quan tâm đến chuyện quan trường nữa. (Theo “Nho học truyền”, Nguyên Sử)

Ví dụ 14: Giang Thức, tự Pháp An, người Tế Dương, quận Trần Lưu. Tổ đời thứ sáu là Giang Quỳnh, tự Manh Cư, làm Thái thú ở Bằng Dực triều Tấn, biết viết chữ Triện và giải nghĩa các từ trong sách cổ. Trong cuộc nổi loạn ở Vĩnh Gia, Giang Quỳnh từ quan, đến nhờ vả Trương Quỹ ở vùng miền tây, con cháu từ đó cư ngụ ở vùng Đông Châu, đời đời truyền thừa gia nghiệp tại nơi đây.

Giang Thức từ nhỏ đã được sống trong gia đình có truyền thống học hành. Mấy năm trước đó, ông từng mơ thấy có hai người thỉnh thoảng dạy ông học, khi tỉnh dậy, trong đầu luôn ghi nhớ về những thứ đã học trong mơ.

Mới đầu, ông được phong làm Tư đồ trưởng kiêm Hành tham quân và Kiểm giáo ngự sử, không lâu sau thì nhậm chức Điễn khấu tướng quân và Phù tiết lệnh. Bởi vì ông viết sắc lệnh phong tước cho Thái hậu Văn Chiêu, nên được đặc cách nhận chức Phụng triều thỉnh, nhưng vẫn kiêm chức Phù tiết lệnh. Chữ Triện của Giang Thức viết vô cùng đẹp, chữ trên các biển ở khắp các cổng trong cung điện Lạc Kinh đều là chữ thư pháp của Giang Thức. (Theo Ngụy Thư)

Ví dụ 15: Trương Nguyên Tố, tự Khiết Cổ, là người Dị Châu triều đại nhà Kim. Không rõ tháng năm sinh của ông, chỉ biết ông cùng thời đại với y học gia nổi tiếng triều đại nhà Kim là Lưu Hoàn Tố nhưng ông nhỏ tuổi hơn. Ông sống vào khoảng thế kỷ 12 đến 13 SCN. Từ nhỏ ông đã chuyên tâm đọc kinh thư, tám tuổi thi đỗ khoa cử dành cho trẻ nhỏ; năm 27 tuổi thi đỗ Kinh nghĩa tiến sĩ, nhưng vì phạm miếu úy mà thi rớt (Miếu úy: tên húy của cha hoặc ông nội của hoàng đế thời phong kiến), thế là ông từ bỏ việc khoa cử mà chuyên tâm vào học y. Ông nỗ lực học hành, tìm tòi suốt hơn 20 năm, bởi vì ông chuyên tâm học y thuật cho nên đã cảm động đến Trời cao, ông đã “gặp được cao nhân về y thuật truyền cho những phương thức kỳ diệu hiếm có”. Ông có trình độ y học cao thâm nên hiệu quả chữa trị rất cao. Ông từng dùng y học khuất phục được Lưu Hà Gian.

Bản thân Trương Nguyên Tố rất muốn tìm hiểu sâu về “Nội kinh”, đến mức độ cả trong mơ cũng tìm cầu, ông từng mơ thấy có người mọc răng, trong tâm răng có lỗ, bên trong cất dấu kinh thư, đề mục cuốn kinh thư là Nội kinh chủ trị bị yếu, thật đúng là “lòng thành cảm động đất trời”, cho nên ông Trời mới có thể cho ông nhìn thấy điều kỳ diệu của y học. (Bài viết được trích từ internet, tác giả: Bác sĩ Vương Kim Đạc)

Ví dụ 16: Hứa Thúc Vi là y học gia nổi tiếng triều Tống, tự Tri Khả, hiệu Cận Tuyền, sống vào những năm Nguyên Phong thời Bắc Tống (khoảng năm 1080), người Bạch Sa, Chân Châu (nay là Nghi Chinh, Giang Tô).

Hứa Thúc Vi từng được giới thiệu tham gia khoa cử mùa xuân nhưng không đỗ. Trên đường trở về nhà, khi thuyền đi qua vùng Bình Vọng ở Ngô Giang, buổi tối ông mơ thấy một người mặc quần áo màu trắng nói: “Ngươi không tích âm đức, cho nên thi không đỗ.” Hứa Thúc Vi liền nói: “Gia cảnh nhà tôi bần hàn, không có tiền để giúp đỡ người khác. Tôi nên làm thế nào mới được đây?” Người mặc áo trắng nói: “Tại sao không học y chứ? Ta có thể giúp ngươi tinh thông y thuật.”

Hứa Thúc Vi tỉnh dậy, trở về nhà, ông lập tức theo lời người mặc áo trắng chịu khó nghiên cứu đọc sách y. Về sau, quả nhiên ngộ được y đạo tuyệt diệu của Biển Thước, Trương Thân Cảnh. Chỉ cần ai có bệnh trên người, dù là giàu hay nghèo, Hứa Thúc Vi đều tận tình chữa trị và bốc thuốc cho họ, gặp phải những người bệnh nghèo khó, ông không lấy một xu nào. Số người được ông chữa khỏi nhiều không đếm xuể.

Về sau, Hứa Thúc Vi quả nhiên thi đỗ cử nhân trong hội thi hương. Khi đi đến Lễ Bộ tham gia thi hội, ngồi thuyền lại đi qua Bình Vọng, buổi tối ông lại mơ thấy người mặc áo trắng, người đó tặng ông bốn câu thơ: “Thí dược công đại, trần lầu gian sở; Điện thượng hô lư, hoán lục tác ngũ.” Hứa Thúc Vi nghĩ tới nghĩ lui cũng không giải được hàm nghĩa trong bốn câu thơ đó, vì thế tạm thời gác chuyện này qua một bên.

Đến năm thứ hai Thiệu Hưng (năm 1132), Hứa Thúc Vi thi đỗ tiến sĩ và đứng thứ sáu. Không lâu sau, người xếp thứ hai vì nguyên cớ nào đó mà không đủ tư cách, nên ông được xếp thứ năm. Trước ông là Trần Tổ Ngôn, dưới ông là Lầu Thôn, chính là đứng ở giữa hai người họ Trần và họ Lầu, lúc này ông mới hiểu được ý nghĩa của câu thơ trong mộng. (Trích từ bài viết trên internet)

Ví dụ 17: Đây là câu chuyện về một cụ già người Hàn Quốc từ nhỏ đã bắt đầu học chữ Hán trong mơ, nội dung bài viết được lấy từ internet, tiêu đề của nó là “Kỳ nhân 90 tuổi người Hàn Quốc trong mơ học chữ Hán xuất bản tập thơ chữ Hán”, dưới đây xin được trích lục lại bài viết đó để chia sẻ cùng mọi người:

Cụ ông 95 tuổi người Hàn Quốc tên là Văn Tướng Hạo (tên phiên âm) tự là Lưỡng Bạch Đường, đã xuất bản tập thơ đầu tiên bằng chữ Hán tên Lưỡng Bạch Đường tập. Tập thơ này có hơn 90 trang, tập hợp hơn 2.000 bài thơ của ông. Điều thần kỳ là cụ ông người Hàn Quốc này sở dĩ có hiểu biết nhất định về thơ chữ Hán là do ông học được trong mơ. Cụ Lưỡng Bạch Đường từ nhỏ chưa từng đi đến lớp học, mà là học chữ Hán trong mơ theo các hiền triết Khổng Tử, Mạnh Tử. Theo giới truyền thông đưa tin về ông: “Từ năm sáu tuổi, Khổng Tử và Mạnh Tử đã xuất hiện trong giấc mơ của ông, họ lần lượt dạy ông học chữ Hán, học tập kinh thư Nho gia. Nếu không chịu khó học tập, ông còn bị phạt đánh đòn nữa! Sáng sớm hôm sau tỉnh dậy, chỗ bị đánh còn tím bầm và rất đau.”

Dựa vào những trải nghiệm thần kỳ trong mơ, không những học được chữ Hán mà ông còn nhiều lần đoạt giải trạng nguyên thơ Hán trong các cuộc thi thơ chữ Hán của Hàn Quốc hàng năm. Vì có hiểu biết rất sâu về Hán văn và Nho học, nên ông còn đảm nhận việc dạy Hán văn tại Đại học Sungkyunkwan – trung tâm nghiên cứu Nho gia cao nhất tại Hàn Quốc.

Cho đến nay, tiên sinh Lưỡng Bạch Đường với sức khỏe dồi dào vẫn ở nhà nhận dạy Hán văn cho các học sinh. Theo thống kê của ông, số học sinh của ông đã vượt trên con số 1.000, những học sinh này hầu hết đều trở thành giáo viên dạy chữ Hán ở khắp nơi trên Hàn Quốc. Cựu tổng thống Hàn Quốc là Park Chung Hee cũng từng là học sinh của ông.

Cuộc “kỳ ngộ trong mộng” của Lưỡng Bạch Đường thường không được kể ra bên ngoài, bởi vì đây là điều mà khoa học hiện đại khó có thể giải thích được và quan niệm của người thường khó có thể tiếp thu được.

Ông nói với phóng viên: “Hồi nhỏ tôi nói với người trong thôn rẳng tôi đã học được tiếng Hán trong mộng, nhưng họ đều cho rằng tôi đang nói dối, và nghĩ rằng tôi có vấn đề về thần kinh.” Từ đó về sau ông giữ kín bí mật về việc mình học chữ Hán trong mơ.

Ví dụ 18: Chất Benzene được phát hiện năm 1825, trong khoảng thời gian mấy chục năm về sau, người ta vẫn mãi không biết được kết cấu của nó. Tất cả các bằng chứng đều cho thấy rằng phân tử Benzene rất đối xứng, người ta khó có thể tưởng tượng được vì sao sáu nguyên tử Carbon và sáu nguyên tử Hydro lại có thể được sắp xếp hoàn toàn đối xứng, hình thành nên một phân tử ổn định như vậy. Một ngày mùa đông năm 1864, khi nhà hóa học người Đức August Kekulé ngủ gật trước lò sưởi, các nguyên tử và phân tử bắt đầu nhảy múa trong huyễn tượng, một chuỗi các nguyên tử Carbon giống như một con rắn tự cắn lấy đuôi mình và quay vòng trước mặt ông. Sau khi bừng tỉnh giấc, August Kekulé hiểu được phân tử Benzene là một vòng tròn, cũng chính là hình lục giác đều mà ngày nay có khắp trong các cuốn sách giáo khoa hóa hữu cơ của chúng ta.

Ví dụ 19: Trước khi ngành sản xuất may mặc được công nghiệp hóa, khái niệm về kim khâu của mọi người đều giống nhau: đầu xỏ kim và đầu nhọn của kim là hai đầu hoàn toàn khác nhau, do đó mà khi kim xuyên qua vải rồi mới đến sợi chỉ xuyên qua vải. Đối với may thủ công mà nói điều này không có vấn đề gì, nhưng máy may công nghiệp cần làm cho sợi chỉ xuyên qua vải trước. Các nhà phát minh khi đó chọn phương pháp hai đầu kim hoặc nhiều kim, nhưng hiệu quả đều không cao. Vào thập niên 40 của thế kỷ 19, một người Mỹ tên là Elias Howe ôm phiền não vì không thể giải quyết được vấn đề này mà đi vào giấc ngủ, ông mơ thấy một nhóm người tàn bạo muốn cắt đầu ông và nấu ông để ăn, ông vừa cố sức leo ra khỏi nồi vừa tránh dao cắt, nhưng bị nhóm người hung dữ đó dùng cây giáo dài dọa ông, lúc này ông nhìn thấy trên đầu nhọn của cây giáo dài đó có kẽ hở. Giấc mơ này đã làm ông từ bỏ các nguyên lý may thủ công, và thiết kế ra cây kim có đoạn cong với kẽ hở ở đầu kim, kết hợp với sử dụng con thoi để buộc chỉ. Năm 1845, mô hình đầu tiên của ông nổi tiếng thế giới, mỗi phút có thể khâu 250 mũi kim, nhanh hơn cả vài công nhân lành nghề cùng làm một lúc, từ đó nguyên lý may công nghiệp cho năng suất cao đã thực sự ra đời.

Ví dụ 20: Mười mấy năm trước khi đang nghiên cứu Chu Dịch, tôi từng có rất nhiều nghi vấn không tìm được lời giải đáp. Tôi nhớ có một lần đang suy nghĩ về vấn đề liên quan đến ý nghĩa của các chữ số trong tiếng Trung, tôi không hiểu lắm về chữ “四” (tứ, số bốn). Một buổi tối nọ tôi mang theo nghi vấn này mà đi ngủ. Tối đó tôi mơ một giấc mơ, trong giấc mơ tôi thấy hiện ra trước mắt tôi ba cái phích nước nóng với màu sắc khác nhau và một cái ấm đun nước, tỉnh dậy tôi liền ngộ được hàm nghĩa của “tứ”, tức là “chuyển ngoặt”, “chuyển hướng”, “chuyển biến”, ngoài ra chữ số “tứ” còn có hàm ý là “đình chỉ”.

Trên đây chỉ đưa ra một số ví dụ liên quan đến giấc mơ truyền đạo thụ nghiệp, kỳ thực những giấc mơ như vậy tôi đã gặp vô cùng nhiều, ví như khoảng thời gian trước đây khi tôi viết bài “Thuyết giảng về Thái Cực đồ” cũng đã gặp một vấn đề, đó là mắt của hai cá âm dương trong Thái Cực đồ tại sao lại là màu trắng và trong suốt, tôi cũng đã tìm được lời giải đáp trong mộng, tôi cho rằng Trời (vị chủ sáng tạo ra mọi vật) đã gợi ý cho tôi điều đó.

(Còn tiếp)

Xem tiếp Phần 3

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/2015/04/22/144902.说梦（2）：传道授业的梦.html

The post Bàn về giấc mơ (2/12): Giấc mơ về truyền đạo thụ nghiệp first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org]

I. Khái luận:

Giấc mơ là một đề tài mà mọi người vẫn hay đề cập tới trong cuộc sống hàng ngày, và đây cũng là vấn đề vô cùng phức tạp. Dường như ai ai cũng từng nằm mơ, và có rất ít người không nằm mơ, cho nên đối với con người mà nói, đây cũng là một loại bản năng khi sinh ra đã có sẵn rồi. Khoa học hiện đại lý giải về giấc mơ như sau, giấc mơ là một loại trải nghiệm của bản thân con người, là những hình ảnh, âm thanh, suy nghĩ hay cảm xúc mà người đó tưởng tượng ra khi ngủ, thông thường là không tự nguyện.

Đây là nhận thức bề mặt nhất, cũng là nhận thức rất khách quan về giấc mơ. Nhà triết học thời Hy Lạp cổ đại Plato cho rằng: “Giấc mơ là sự nối tiếp cuộc sống hàng ngày của con người.” Ngành tâm lý học hiện đại của phương tây cũng rất quan tâm nghiên cứu về giấc mơ, họ cũng đưa ra rất nhiều cách giải thích khác nhau. Dưới cái nhìn của nhà tâm lý học, giấc mơ là sự thể hiện những tình cảm bị chôn sâu trong ý thức, việc nhớ lại những mảnh ghép của giấc mơ có thể giúp tiết lộ những tình cảm bị chôn giấu. Cũng có người cho rằng giấc mơ chủ yếu là để xử lý những tín tức có liên quan đến sự sinh tồn của con người, vì thế giấc mơ có thể giúp chúng ta có lý giải sâu sắc để đưa ra cách giải quyết các vấn đề liên quan đến sinh tồn. Còn có người cho rằng giấc mơ là quá trình đại não xử lý các tín tức mà ban ngày người ta đã tiếp xúc được, nó giúp chúng ta loại bỏ đi những tín tức vô dụng, từ đó giúp cho đại não tránh bị hỗn loạn tín tức. Còn có người cho rằng giấc mơ là một loại huyễn tượng không có nghĩa lý gì, một loại huyễn tượng sinh ra trong lúc đại não xử lý các tín hiệu ngẫu nhiên của cảm giác, v.v. nói chung là có rất nhiều cách giải thích khác nhau. Theo tôi thấy, những cách giải thích trên đều có lý nhưng chưa toàn diện và thấu đáo.

Về vấn đề này, nhận thức của người Trung Quốc cổ đại so với nhận thức của khoa học hiện đại có sự khác biệt rất lớn. Ví như trong cuốn Hoàng Đế Nội Kinh cho rằng: khi khí âm của cơ thể người quá thịnh thì có thể mơ thấy mình vượt qua sông lớn, đồng thời có cảm giác sợ hãi. Khi khí dương của cơ thể quá thịnh, có thể mơ thấy lửa cháy lớn, đồng thời còn cảm thấy hơi nóng bức bối. Khi khí âm và khí dương của cơ thể đều thịnh, thì có thể mơ thấy cảnh tượng tàn sát lẫn nhau. Khi các bộ phận phía trên cơ thể người có khí quá thịnh thì có thể mơ thấy cảnh tượng bay lượn; còn khi các bộ phận phía dưới cơ thể người có khí quá thịnh, có thể mơ thấy cảnh rơi từ trên cao xuống. Ăn quá no, có thể mơ thấy mình đưa đồ ăn cho người khác. Khi quá đói có thể mơ thấy người khác đưa đồ ăn cho mình. Khí ở gan quá thịnh, có thể mơ thấy sự việc gây cáu giận. Khí ở phổi quá thịnh, có thể mơ thấy sự việc đau lòng mà khóc lóc.

Đây là từ góc độ y học mà nhận thức về giấc mơ, nhiều lúc rất khớp với tình huống thực tế của chúng ta. Nhưng chẳng qua đây cũng chỉ là cách giải thích về giấc mơ bị hạn cuộc bởi nguyên nhân sinh lý của cơ thể người. Cũng có người cho rằng, ban ngày nghĩ điều gì thì ban đêm sẽ nằm mơ thấy điều đó, điều này cũng có lý, nhưng loại giải thích này chỉ thích hợp với giấc mơ có điều kiện. Bởi vì có rất nhiều giấc mơ không có quan hệ gì với những trải nghiệm trong cuộc sống và phương thức tư duy của chúng ta, ví dụ như những giấc mơ có thể báo trước tương lai, những giấc mơ có liên quan đến các sinh mệnh cao tầng hay các sinh mệnh cấp thấp v.v. Sau khi thu thập và nghiên cứu rất nhiều tài liệu lịch sử có liên quan đến giấc mơ, tác giả bài viết cho rằng nguyên nhân hình thành giấc mơ và mục đích con người nằm mơ đều vô cùng phức tạp, nếu chúng ta suy xét góc độ lịch sử có lẽ sẽ phát hiện thấy rất nhiều giấc mơ mang ý nghĩa lịch sử trọng đại, cho nên không thể đánh đồng nguồn gốc các giấc mơ đều như nhau.

Đương nhiên có rất nhiều giấc mơ không có ý nghĩa gì, chẳng hạn như những giấc mơ mà sau khi tỉnh dậy lại quên sạch không nhớ chút nào, hoặc giấc mơ có thể kể lại rõ ràng và đơn giản nhưng xác thực không có ý nghĩa gì. Những giấc mơ loại này không thuộc phạm vi bàn luận của chúng ta trong bài viết này, cho nên tạm thời không nhắc tới. Nhưng có nhiều giấc mơ mà nếu chúng ta đối đãi nghiêm túc và suy nghĩ kỹ lưỡng một chút, có lẽ sẽ phát hiện ra nó thật sự có ý nghĩa và có mục đích.

Chúng ta cũng biết rằng không thể đoán được mình sắp nằm mơ điều gì, cũng không thể tự nguyện nằm mơ điều gì. Có nghĩa là chúng ta đều bị động với hầu hết các giấc mơ, vậy thì chúng ta thử suy nghĩ xem liệu có nhân tố bên ngoài nào tham dự vào giấc mơ của chúng ta, thậm chí khống chế việc chúng ta mơ chăng? Nếu vậy thì giấc mơ chắc chắn không chỉ đơn giản là hiện tượng sinh lý hoặc hiện tượng tâm lý của mỗi cá nhân. Cũng có thể có sinh mệnh cao cấp đang lợi dụng giấc mơ để can thiệp trực tiếp vào cuộc sống cá nhân của chúng ta và sự phát triển của lịch sử xã hội nhân loại, nói đến đây có thể mọi người cảm thấy ngày càng huyền hoặc. Vậy trước tiên chúng ta hãy xem lại rất nhiều ghi chép lịch sử trong và ngoài Trung Quốc từ xưa đến nay liên quan đến giấc mơ, sau đó mọi người hãy suy ngẫm xem những điều tôi nói có lý hay không.

II. Các loại giấc mơ:

Trước khi đưa ra ví dụ, chúng ta hãy cùng thảo luận về các loại giấc mơ. Người Trung Quốc xưa trong các thời kỳ lịch sử khác nhau đều có các cách phân loại giấc mơ khác nhau. Ví như trong Châu Lễ thời Chiến Quốc phân giấc mơ thành 6 loại, gồm: chính mộng, ác mộng, tư mộng, ngụ mộng, hỷ mộng, cụ mộng (giấc mộng sợ hãi). Cuốn sách Mộng Liệt thời Đông Hán lại phân giấc mộng thành 10 loại gồm: trực mộng, tượng mộng, tinh mộng, tưởng mộng, nhân mộng, cảm mộng, thời mộng, phản mộng, bệnh mộng, tính mộng. Thời kỳ giữa triều Minh xuất hiện cuốn Mộng Chiêm Dật Chỉ cho rằng giấc mơ có thể quy thành 9 loại: khí thịnh, khí hư, tà ngụ, thể trệ, tình dật, trực diệp, bỉ tượng, phản cực, lệ yêu. Các cách phân loại trên đều mang tính chuyên sâu. Ngoài ra, trong giới y học, giới tôn giáo cho tới giới học thuật đều có những phương pháp phân loại khác nhau, ở đây chúng ta không liệt kê chi tiết.

Trên đây là các cách phân loại giấc mơ của các thầy bói chuyên nghiệp thời cổ xưa. Vấn đề mà chúng tôi muốn thảo luận có sự khác biệt với người xưa, cho nên để thuận tiện cho việc chứng minh các quan điểm của mình, chúng tôi cũng cần có phương pháp phân loại riêng.

Theo tôi thấy, xét về mặt chỉnh thể, giấc mơ của con người có thể phân thành hai loại: loại thứ nhất là có ý tứ rõ ràng, loại thứ hai là loại có ẩn chứa huyền cơ. Nhưng hai cách phân loại này đều rất chung chung, nếu nói chi tiết, cụ thể hơn có thể phân thành hơn 10 loại như sau: giấc mơ dự ngôn về tương lai, giấc mơ truyền đạo thụ nghiệp, giấc mơ có liên quan đến sinh nở, giấc mơ liên quan đến tử vong, giấc mơ liên quan đến người đã mất, giấc mơ liên quan đến quỷ thần, giấc mơ liên quan đến động vật, giấc mơ liên quan đến chữ viết, giấc mơ có liên quan đến tôn giáo, giấc mơ có ý nghĩa cảnh báo và giấc mơ đặc thù, v.v, phương pháp phân loại này vừa giúp cho mọi người dễ lý giải, vừa giúp làm rõ quan điểm của chúng tôi.

Trước khi đưa ra ví dụ để thuyết minh quan điểm của chúng tôi, cần phải nói rõ với mọi người một điểm, trong số những ví dụ được kể ra trong bài viết, rất nhiều ví dụ có nguồn gốc trong chính sử, chẳng hạn như Sử Ký, Hán Thư, Tư Trị Thông Giám v.v, ngoài ra còn có rất nhiều những ghi chép của các văn nhân. Ví như Sưu Thần Ký của nhà sử học nổi tiếng Can Bảo thời Lưỡng Tấn, Duyệt Vi Thảo Đường Bút Ký của Kỷ Hiểu Lam – học giả nổi tiếng triều Thanh, v.v. Người cận đại coi Sưu Thần Ký của Can Bảo là tiểu thuyết ghi lại những câu chuyện quái dị, thực ra không hề đơn giản như vậy. Lý do Can Bảo viết Sưu Thần Ký thì trong Tấn Thư có ghi chép: “Phụ thân Can Bảo khi còn sống rất sủng ái một thị nữ, vì thế mà thị nữ này bị mẹ của Can Bảo ghen tức, đến khi cha Can Bảo qua đời, mẹ của Can Bảo liền đẩy thị nữ đó xuống mộ chôn cùng chồng. Khi đó anh em Can Bảo vẫn còn nhỏ tuổi nên không hiểu chuyện gì. Mười mấy năm sau, mẹ của Can Bảo cũng qua đời, khi họ mở phần mộ của cha ra để chôn mẹ xuống cùng, thì nhìn thấy người thị nữ nằm sấp trong quan tài và sắc mặt vẫn như còn sống, họ liền chở cô về nhà, một ngày trôi qua cô tỉnh lại. Cô nói là cha của Can Bảo thường xuyên cung cấp cho cô đồ ăn thức uống, ông vẫn yêu thương cô như lúc còn sống, hơn nữa cô có thể kể lại mọi việc tốt việc xấu trong nhà, sau khi kiểm chứng phát hiện cô đều nói rất đúng, cho dù bị chôn dưới đất nhưng cô vẫn có thể biết mọi chuyện. Sau này nhà Can Bảo gả cô đi, cô còn sinh được một đứa con. Còn một người anh em của Can Bảo mắc bệnh chết, đã tắt thở mấy ngày rồi mà cơ thể vẫn ấm, rồi sau đó tỉnh lại, và kể về việc đã nhìn thấy quỷ thần, giống như mơ một giấc mơ, nhưng lại không biết mình đã chết rồi. Từ đó Can Bảo viết một bộ sách tập hợp các câu chuyện thần tiên quỷ quái biến hóa kỳ dị, đặt tên là Sưu Thần Ký, tổng cộng có 30 cuốn.” Vì thế chúng ta biết được nguyên nhân Can Bảo viết Sưu Thần Ký là do ông đã trải nghiệm những điều thần kỳ xung quanh mình, hơn nữa Sưu Thần Ký lại có độ tin cậy rất cao. Trong Tấn Thư còn ghi chép: “Trong lời tựa cuốn sách, Can Bảo viết: Mặc dù dựa theo trí nhớ mà ghi chép lại, thu thập những câu chuyện thất truyền thời đó, đa phần không phải đích thân tai nghe mắt thấy nhưng cũng dám chắc là không mất đi tính chân thực.” Thái độ của Can Bảo tại đây rất nghiêm túc, cẩn thận, ông cố gắng đảm bảo tính chân thực và có thể tra cứu, dù cho có chút sai lệch cũng chỉ rất nhỏ.

Kỷ Hiểu Lam là học giả nổi tiếng triều đại nhà Thanh, ông nổi tiếng với kiến thức uyên bác và khả năng nghiên cứu chặt chẽ, cẩn thận, cho nên một người như ông không cần phải tạo ra những câu chuyện vô căn cứ để tự hạ thấp bản thân mình. Còn một số những ví dụ về giấc mơ là bút ký có nguồn gốc từ những người tu hành thời cổ đại, cho nên chúng tôi cũng có thể xác định đây đều là những sự việc chân thực đáng tin.

Kỷ Hiểu Lam (Nguồn: Secret China)

1. Giấc mơ báo trước tương lai

Loại giấc mơ báo trước tương lai này rất hay gặp, chẳng hạn mọi người có thể từng có trải nghiệm thế này, chúng ta có cảm giác vô cùng quen thuộc đối với một cảnh tượng nào đó trong cuộc sống thường ngày, dường như đã gặp cảnh này ở đâu đó, thậm chí chúng ta có thể nhớ rất rõ những chi tiết nhỏ như cách ăn mặc, trang điểm, tư thế tay, ánh mắt, lời nói của người nào đó. Tuy nhiên, nguồn gốc của những tín tức này đa phần đều đến từ những giấc mơ, nhưng do lúc đó không có quan hệ trực tiếp với mình nên chúng ta cũng không để ý. Tất nhiên cũng có rất nhiều cảnh tượng trong giấc mơ để lại ấn tượng sâu sắc, những ví dụ như thế này đều xuất hiện ở cả trong và ngoài nước Trung Quốc từ xưa đến nay, và cũng xuất hiện ở nhiều phương diện, dưới đây chúng tôi đưa ra ví dụ để làm rõ hơn.

Ví dụ 1: Theo Sử Ký ghi chép, Phó Thuyết là hiền thần nổi tiếng thời kỳ Ân Thương, vốn phải chịu nô dịch cực khổ. Vua nhà Thương là Vũ Đinh sau khi gặp ông trong mộng, đã đi tìm ông. Nhờ sự giúp đỡ của Phó Thuyết, thời thịnh thế huy hoàng nổi tiếng trong lịch sử “Vũ Đinh trung hưng” của triều Thương đã được gây dựng, sự việc cụ thể như sau:

Sau khi hoàng đế Tiểu Ất nhà Ân qua đời, con trai ông là Vũ Đinh lên kế vị. Vũ Đinh muốn phục hưng nhà Ân nhưng mãi vẫn không tìm được đại thần phụ tá phù hợp. Thế là trong ba năm Vũ Đinh không có chủ trương chính trị gì, chính sự đều do chủng tế (tên chức quan) quyết định, còn bản thân ông cẩn thận quan sát tình hình đất nước. Một đêm ông mơ thấy một vị Thánh nhân tên là Thuyết. Hôm sau, ông chiểu theo hình dáng người ông nhìn thấy trong mộng mà quan sát quần thần và bách quan, nhưng không có một ai giống như vị Thánh nhân kia. Ông bèn phái các quan đi tìm khắp nơi, cuối cùng tìm thấy Thuyết tại Phó Nham. Lúc đó Thuyết đang phục dịch sửa đường tại Phó Nham, quan viên liền dẫn Thuyết tới cho Vũ Đinh xem, Vũ Đinh nhìn thấy liền nói chính là người này. Sau khi tìm thấy Thuyết, Vũ Đinh liền nói chuyện với ông thì phát hiện quả đúng là vị Thánh hiền, và cho ông đảm nhận chức tướng quốc, nhà Thương từ đó mà được trị vì rất tốt. Vì thế ông đã dùng tên địa danh Phó Nham làm họ của Thuyết, gọi là Phó Thuyết.

Ví dụ 2: Theo Hậu Hán Thư ghi chép, Trương Hoán thời Đông Hán giữ chức thái thú của quận Vũ Uy, vợ của ông mơ thấy bà đang mang theo ấn quan của chồng leo lên thành lầu ca hát. Tỉnh dậy, bà đem chuyện này kể lại cho Trương Hoán, Trương Hoán kêu người bói quẻ, người bói quẻ nói: “Phu nhân sắp sinh con trai, về sau nó sẽ cai quản quận này và chết trên lầu này.” Sau đó vợ Trương Hoán sinh được người con trai tên là Trương Mãnh. Trong những năm Kiến An của Hán Hiến Đế, Trương Mãnh quả nhiên nhậm chức thái thú quận Vũ Uy, giết chết Hàm Đan Thương—thứ sử quận Ung Châu, sau đó quân của Hàm Đan Thương vây kích quận Vũ Uy, Trương Mãnh không chịu nhục bị bắt làm tù binh, liền leo lên thành lầu tự thiêu mà chết.

Ví dụ 3: Cháu trai của nhà thư pháp triều Tấn —thánh thư Vương Hy Chi— là Vương Tuần (350-401), làm đến chức thượng thư lệnh, Hiếu Vũ Đế Tư Mã Xương Minh, thường ngày thích đọc sách cổ, Vương Tuần và Ân Trọng Kham, Từ Mạc, Vương Cung, Si Khôi, v.v. đều nhờ tài học văn chương mà được Hiếu Vũ Đế biết đến. Tấn Thư có ghi chép ông từng mơ thấy một người tặng ông cây bút Như Chuyên, tỉnh dậy ông kể lại: “Giấc mơ này báo sẽ có việc ghi chép lớn.” Ý nghĩa là điều này dự báo sắp có nhiệm vụ ghi chép to lớn nặng nề. Không lâu sau có tin tức hoàng đế băng hà, trong thời gian lo việc tang, tất cả những điếu văn kể về công lao sự tích của vua đều do một mình Vương Tuần viết. Việc này được ghi chép trong Tấn Thư quyển 65 “Vương đạo liệt truyện – Vương Tuần”.

Ví dụ 4: Sau khi bắt được cha con Đặng Ngải, Chung Hội đến Thành Đô trục xuất Đặng Ngải rồi làm phản loạn. Sau khi Chung Hội bị giết, tướng sĩ thuộc bản doanh của Đặng Ngải đuổi theo xe tù đang áp giải Đặng Ngải và đón ông trở về. Vệ Quán phái Điền Tự đón đường để thảo phạt Đặng Ngải, dự tính rằng tại Miên Trúc mượn rượu để tương ngộ với Đặng Ngải, và giết chết ông. Con trai Đặng Ngải là Đặng Trung cùng Đặng Ngải đều bị giết chết, những người con khác của ông ở Lạc Dương cũng đều bị sát hại, còn vợ và cháu thì bị lưu đày tới Tây Vực.

Mới đầu, khi Đặng Ngải đang chinh phạt nước Thục, mơ thấy mình đang ngồi trên núi, mà trên núi lại có nước chảy, ông đem cảnh tượng thấy trong mộng hỏi ý Điển Lỗ Hộ Quân Ái Thiệu. Ái Thiệu nói: “Theo quẻ tượng trong Kinh Dịch, trên núi có nước gọi là ‘Kiển’. Lời trong quẻ Kiển nói: ‘Kiển lợi vu tây nam, bất lợi vu đông bắc.’ (Quẻ Kiển lợi theo hướng tây nam, bất lợi theo hướng đông bắc). Tôn Tử nói: ‘Kiển lợi theo hướng tây nam, biểu thị phía trước dù đi chỗ nào cũng sẽ có công lao lợi lộc; bất lợi theo hướng đông bắc, biểu thị đã đi tới đường cùng.’ Lần này ngài đi chinh phạt ở tây nam nhất định sẽ đánh chiếm được Thục Quốc, nhưng có lẽ không trở về được nữa!” Đặng Ngải tâm trí hoang mang buồn rầu. (Trích từ Tam Quốc Chí)

Ví dụ 5: Theo Thái Bình Quảng Ký thời đầu Bắc Tống ghi chép, thừa tướng Triệu Cảnh triều Đường khi làm phó sứ đi sứ sang nước lân cận, đã nói với hai vị phán quan họ Trương: “Xa phía trước vài dặm có một con sông, ven sông có một cây liễu, có một vị quan viên đứng dưới gốc cây liễu.” Rồi họ đi được một lát, quả nhiên nhìn thấy cảnh vật giống hệt như Triệu Cảnh nói, vị quan viên đó chính là quan quản lý trạm dịch (trạm dịch là nơi mà người truyền văn thư đi giữa đường đổi ngựa nghỉ ngơi). Hai vị phán quan hỏi Triệu Cảnh làm sao biết được. Triệu Cảnh nói: “Trước lúc ta 30 tuổi đã mơ thấy chuyến đi này, cho nên ta không oán trách thừa tướng lúc đó.” Thừa tướng Triệu Cảnh gần trước lúc chết, các binh lính giữ các cổng thành Trường An đều nhìn thấy một đứa trẻ đeo tạp dề da báo và một sợi dây ngũ sắc, đi tìm thừa tướng Triệu Cảnh, những người nhìn thấy đứa bé đó đều biết là điềm không may. Vài ngày sau Triệu Cảnh chết.

Ví dụ 6: Vương Phan thời Đường, năm thứ năm Nguyên Hòa (Nguyên Hòa: niên hiệu của Đường Hiến Tông Lý Thuần) thi đỗ tiến sĩ, một hôm ông mơ thấy mình làm quan ở Hà Nam, ban ngày khi ông đang xử lý công việc thì có hai người khách đến, một người mặc quần áo màu tím ngồi hướng đông, một người mặc quần áo màu đỏ ngồi hướng tây. Người mặc quần áo màu đỏ hỏi người mặc quần áo màu tím: “Luân Bang xử trí thế nào?” Người mặc quần áo tím trả lời: “Đã đánh 20 gậy, đuổi ra khỏi khu vực Lạc Dương rồi.” Tỉnh dậy, Vương Phan ghi chép sự việc mơ thấy vào phía sau cuốn sổ nhật ký công vụ. Hai mươi năm sau, quả nhiên ông làm phủ doãn Hà Nam. Sau ông khi nhậm chức, có hai vị huyện lệnh Lạc Dương và phân tư Lang Quan (phân tư: vào triều Đường Tống, quan viên trung ương nhậm chức ở Lạc Dương, gọi là phân tư) đều là bạn cũ trước đây, trong tiệc rượu mọi người đều thoải mái nên nói năng tùy tiện. Lang Quan hỏi huyện lệnh: “Luân Bang xử trí thế nào?” Huyện lệnh đáp: “Đã đánh 20 gậy, đuổi ra khỏi khu vực Lạc Dương rồi.” Vương Phan nghe xong, lập tức chạy vào trong phòng, hồi lâu vẫn không thấy ra. Hai vị khách kinh ngạc nói: “Hai người chúng tôi vừa nãy nói năng hơi tùy tiện, có lẽ Vương phủ doãn không vui.” Lát sau, Vương Phan cầm ra cuốn sách ghi chép công vụ, lật ra những ghi chép năm xưa cho hai người họ xem. Thì ra người vừa nói đến hồi nãy là gia nô của Lang Quan gia, hắn ăn cắp đồ của Lang Quan gia và bỏ trốn, sau khi bị bắt và giải đến huyện nha, huyện lệnh đã đưa ra phán quyết như vậy. (Trích từ Thái Bình Quảng Ký)

Ví dụ 7: Thôi Nguyên Tông sau khi tòng quân ở Ích Châu, muốn kết hôn, thời gian đã định xong, bỗng nhiên có một giấc mơ, trong giấc mơ có một người nói với anh: “Người con gái nhà này không phải nàng dâu nhà anh, nàng dâu của anh hôm nay mới chào đời.” Trong mơ anh bèn đi theo người trong mộng này đến một hộ gia đình ở ngã tư phố Tây Đạo Bắc, phường Lữ Tín ở Đông Kinh, tiến vào căn phòng phía đông trong sân, anh nhìn thấy một người phụ nữ vừa hạ sinh một bé gái. Người dẫn anh đến đó nói với anh: “Đây mới là nàng dâu của anh.” Thôi Nguyên Tông kinh ngạc từ trong mơ tỉnh dậy, nhưng anh không tin sự việc trong giấc mơ. Lúc này có tin báo rằng người con gái mà anh muốn lấy làm vợ đột nhiên tử vong. Từ đó về sau anh thăng quan cho đến hàng quan tứ phẩm, đến 58 tuổi mới kết hôn với em họ của thị lang Vi Trắc. Tân nương khi đó mới 19 tuổi. Mặc dù nhà gái thấy tuổi tác của Thôi Nguyên Tông đã lớn nhưng vẫn gả cho anh. Hôn lễ được tổ chức tại nhà của họ Vi ở phường Lữ Tín, hóa ra tân nương tử ở phòng phía đông. Tính ra thời gian mà cô sinh ra cũng chính là ngày mà Thôi Nguyên Tông nằm mơ, Thôi Nguyên Tông sau này thăng quan làm đến quan tam phẩm, sống đến 90 tuổi. Vi phu nhân sống cùng ông đến đầu bạc răng long, họ sống cùng nhau được 40 năm, hưởng tận vinh hoa phú quý. (Trích từ Định mệnh lục)

Ví dụ 8: Tiểu thuyết gia Trương Trạc thời Đường từng mơ thấy một con chim lớn màu tím, từ trên bầu trời bay xuống đậu trước cổng nhà ông không muốn rời đi. Ông kể chuyện này với ông nội mình, ông nội nói: “Đây là điềm báo may mắn đấy! Năm xưa Thái Hằng nói: ‘Loài chim Phượng có 5 loại, trong đó màu đỏ là chim Phượng, màu xanh lam là chim Loan, màu vàng là chim Uyên, màu trắng là chim Hồng Hộc (Thiên Nga), màu tím gọi là Nhạc Trạc Phượng Hoàng.’ Loại mà con thấy là phụ trợ của Phượng Hoàng, tương lai con có thể phò tá đế vương chấp chính đấy.” Vậy là ông bèn lấy tên cho cháu là Trương Trạc. Sau khi Trương Trạc thi đỗ tiến sĩ, đi đến Hoài Châu, mơ thấy chòm mây cát tường che trên người ông. Trong năm này ông ứng đáp câu hỏi của triều đình, quan chủ khảo thấy ông có học vấn cao thâm, xứng đáng là đệ nhất thiên hạ, sau đó ông trở thành thuộc hạ của Kỳ Vương. Buổi tối, ông mơ thấy mình mặc quần áo màu đỏ cưỡi trên thân lừa. Trong giấc mơ ông còn trách mình, mình nên mặc xiêm y màu xanh và cưỡi ngựa chứ, sao lại mặc đồ màu đỏ và cưỡi lừa được? Khoa cử năm đó ông lại thi đỗ, được nhậm chức Hồng lư thừa. Về sau không cần thi ông lại được ban cho chức quan ngũ phẩm. Điều này đã ứng nghiệm giấc mơ mơ thấy con chim lớn khi xưa. (Trích từ Triều Dã Thiêm Tải quyển 3)

Ví dụ 9: Phan Giới đã từng nói, trước mỗi lần tham gia thi cử tuyển quan chức, nhất định sẽ có mộng báo trước. Năm đó, ông và Triệu Tự Cần cùng đi ứng thí, bài thi đều đã trình lên công đường, nhưng thời gian dài vẫn chưa công bố kết quả. Sau đó Phan Giới nói, ông đã nằm mơ thấy rồi, kết quả sắp được công bố. Ông mơ thấy mình và Triệu Tự Cần đều được chọn, hai người cùng đến cảm tạ quan chủ khảo, ông đi trước, Triệu Tự Cần đi theo sau. Đến trước công đường, Phan Giới ở hướng đông, Triệu Tự Cần ở hướng tây, hai người nhìn nhau cùng cười. Mấy ngày sau, kết quả thi cuối cùng cũng được công bố, Phan Giới được phong làm ngự sử, Triệu Tự Cần được phong làm thập di. Cùng một ngày hai người họ cùng đến cảm tạ quan chủ khảo. Quan chủ khảo dẫn hai người tiến cử cho hoàng đế, Phan Giới đi phía trước, Triệu Tự Cần đi theo sau. Đến điện, Phan Giới đứng phía đông, Triệu Tự Cần đứng phía tây, hai người nhìn nhau mỉm cười, giống hệt như trong giấc mơ. (Trích từ Định Mệnh Lục)

Ví dụ 10: Tháng 10 năm thứ hai tại Túc Tôn, Hiếu Xương, thứ sử Dương Châu Lý dâng tấu chương nói: “Môn hạ đốc Châu Phục Hưng tháng 07 năm ngoái bị bệnh nên xin nghỉ về nhà, đến đêm ngày 11 mơ thấy vượt qua Phì Thủy, đi đến phía nam Thảo Đường Tự, xa xa nhìn thấy bảy người, một người cưỡi ngựa mặc áo đỏ thắm, đội mũ quan, sáu người theo sau. Châu Phục Hưng đứng bên trái đường, đợi bảy người đến gần liền làm lễ hai vái. Họ liền hỏi Châu Phục Hưng là người như thế nào. Châu Phục Hưng trả lời: ‘Lý Công môn hạ đốc, tạm thời nhận lệnh đến Hiệp Thạch.’ Người kia nói với Châu Phục Hưng: ‘Anh có thể quay về, ta là trung thư xá nhân của Hiếu Văn Đế, nhận lệnh đến nói chuyện với Khuê Tắc, không cần lo lắng việc ngăn giặc, trong tháng này nhất định đánh bại chúng.’ Châu Phục Hưng đi được hai bước, người đó lại hỏi danh tính Châu Phục Hưng, rồi để Châu Phục Hưng nhanh chóng trở về báo cáo. Sau khi Châu Phục Hưng tỉnh dậy, trời sáng ông bèn trở về Thành Quả, đem những điều thấy trong mộng báo lên trên. Ngày 27 tháng 07, kẻ địch quả nhiên bị đánh tan.” (Lấy từ Ngụy Thư)

Ví dụ 11: Nhà văn nổi tiếng triều Thanh —Kỷ Hiểu Lam— trong tác phẩm tiêu biểu Duyệt Vi Thảo Đường Bút Ký của ông có ghi chép một chuyện như thế này: Năm Càn Long thứ 42, cử nhân Qua Trọng Phường có tham gia thi hương, trong mơ ông đến một nơi, nhìn thấy đề trên bình phong mấy bài thơ tứ tuyệt. Tỉnh lại ông vẫn nhớ hai câu trong đó: “Tri thị Bồng Lai đệ nhất tiên, nhân hà thanh thiển kỷ đa niên?” Năm Càn Long thứ 57, ông gặp người Cảnh Châu họ Lý tại Hà Gian, bỗng nhiên nói về việc này. Người họ Lý kinh ngạc nói: “Đây là bài thơ Vịnh mai mà người thân viết lên bức bình phong cho gia đình tôi, câu thơ không có gì xuất sắc, không biết sao lại lọt vào giấc mơ của ngài.”

Ví dụ 12: Thẩm Quát là nhà khoa học, chính trị gia nổi tiếng thời Bắc Tống. Năm cuối đời tại Mộng Khê Viên ở Trấn Giang đã viết cuốn Mộng Khê Bút Đàm. Về lai lịch hai chữ “mộng khê” này, trong phần mở đầu của Mộng Khê Bút Đàm có ghi lại như sau:

Khi ông gần 30 tuổi, từng nằm mộng thấy đi đến một nơi, leo lên một ngọn núi nhỏ, hoa cỏ cây cối như tấm vải lụa che phủ, dưới núi có nước trong vắt nhìn thấy đáy, trên núi lại có cây đại thụ tỏa bóng che mát. Trong mộng ông vô cùng thích nơi này, muốn được quay lại đây. Từ năm đó trở đi, một hai lần hoặc ba bốn lần ông đều nằm mơ đến nơi đó, quen thuộc như thể thường ngày vẫn dạo chơi qua. Hơn 10 năm trôi qua, ông bị giáng chức đến Tuyên Thành làm thái thú, nơi đó có một Đạo nhân kể cho ông nghe về cảnh đẹp sông núi ở Kinh Khẩu, còn nói rằng trong huyện có người đang muốn bán một khu vườn. Vậy là Thẩm Quát liền dùng 30 vạn quan tiền để mua nó, nhưng lại chưa từng đến đó lần nào. Lại sáu năm trôi qua, Thẩm Quát vì thương nghị việc chiến thủ vùng biên giới mà chịu tội bị giáng chức, mua một căn nhà tại Uất Đẩu Động ở Tầm Dương, dự định sẽ ngao du ở Lư Sơn đến cuối đời. Năm đầu Nguyên Hựu, Thẩm Quát đến Kinh Khẩu, đến khu vườn mà vị Đạo nhân đã chuẩn bị, phảng phất như nơi này đã từng du lãm qua trong mộng. Ông cảm thán nói: “Duyên phận của ta chính là ở nơi đây.” Vậy là ông đã từ bỏ căn nhà tại Tầm Dương, dựng một chỗ ở tại vùng ven Kinh Khẩu. Nơi đây cây cối tươi tốt um tùm, nước từ khe núi chảy ra, quanh co uốn lượn, nên được gọi là “Mộng Khê”…

Bìa cuốn Mộng Khê Bút Đàm bản dịch tiếng Anh, dịch bởi Gil McElroy (Nguồn: Amazon)

Ví dụ 13: Sử quan Hàn Lâm Viện Uông Thủ Hòa thời còn là chư sinh (học sinh đỗ tú tài được chọn để học tiếp), có một đêm nằm mơ thấy ông ngoại Sử Nhĩ Huề đưa một người đến nhà ông, ông ngoại chỉ vào người này và nói với Uông Thủ Hòa: “Người này là đồng niên của ta, tên Kỷ Hiểu Lam, tương lai ông ấy sẽ là thầy của con.” Uông Thủ Hòa trong mộng liền lặng lẽ ghi nhớ tướng mạo và trang phục của Kỷ Hiểu Lam. Sau này Uông Thủ Hòa tham gia khoa cử của triều đình, vừa khéo lại gặp Kỷ Hiểu Lam duyệt bài, ông chấm cho Uông Thủ Hòa đỗ cao. Uông Thủ Hòa được trao chức quan và sau đó yết kiến Kỷ Hiểu Lam, bèn nhắc tới sự việc trong mơ, mô tả tướng mạo và trang phục của Kỷ Hiểu Lam giống hệt như trong giấc mơ. (Trích từ Duyệt Vi Thảo Đường Bút Ký)

Ví dụ 14: Lý Nguyên Trung là người quận Bá Nhân nước Triệu. Ông cố nội Lý Linh nhậm chức thứ sử và cự lộc công ở Ngụy Định Châu. Ông nội Lý Khôi, nhậm chức Trấn Tây tướng quân. Cha là Lý Hiển Phủ, nhậm chức thứ sử An Châu. Thời kỳ đầu khi Nguyên Trung sắp làm quan, có mơ thấy tay mình cầm đuốc tiến vào mộ huyệt của cha, nửa đêm kinh hãi tỉnh dậy, không thích giấc mơ đó. Trời vừa sáng, Nguyên Trung đem giấc mơ này kể lại cho thầy mình, thầy của Nguyên Trung bói quẻ rồi nói: “Đại cát, giấc mơ này nói rằng con sẽ làm rạng rỡ tổ tiên, cuối cùng sẽ phú quý phát đạt đấy.” Cuối cùng con trai Lý Nguyên Trung là Lý Tao được kế thừa bổng lộc và chức quyền. (Trích từ Bắc Tề Thư)

Ví dụ 15: Thời kỳ Bắc Tống, thời niên thiếu Vương Hậu Chi từng mơ thấy có người nói với ông, tương lai ông sẽ làm học sĩ Hàn Lâm, hơn nữa mấy anh em ông cũng làm trong Hàn Lâm Viện. Nguyên Hậu Chi nghĩ bản thân mình trước nay không có anh em nào, cho rằng giấc mơ này không đúng. Trong những năm Hy Ninh, Hậu Chi được làm học sĩ, những học sĩ trước sau cùng ông vào Hàn Lâm Viện có: Hàn Duy, tự Trì Quốc; Trần Dịch, tự Hòa Thúc; Đặng Quán, tự Văn Yêu; Dương Hội, tự Nguyên Tố. Thêm Nguyên Hậu Chi, tự Nguyên Giáng, tên của năm người đều có bộ “mịch – 系” trong đó, Nguyên Hậu Chi mới hiểu cách nói mấy anh em đều làm trong Hàn Lâm Viện trong giấc mơ. (Trích từ Mộng Khê Bút Đàm)

Ví dụ 16: Năm Đinh Mão, thời Minh Chính Tông, ở Hồ Quảng có một vị quan viên trên đường đi nhậm chức mơ thấy trên bảng vàng bỗng nhiên viết: Đứng đầu bảng, Bành Thời. Khi đó cuộc thi chưa bắt đầu, vị quan viên này tỉnh dậy bán tín bán nghi, liền viết chuyện này ra giấy. Sau này, một thí sinh tên Bành Thời quả thật đã trở thành trạng nguyên. Trước cuộc thi một tháng, hoàng đế Anh Tông cũng có giấc mơ tương tự, mơ thấy ba nhân vật Nho giáo, Thích giáo, Đạo giáo tiến đến phía trước bái yết. Sau khi Anh Tông tỉnh dậy, lo sợ nghi hoặc không hiểu thế nào. Sau này khi công bố danh sách xong mới đột nhiên tỉnh ngộ. Thì ra ba người này chính là trạng nguyên, bảng nhãn, thám hoa của năm đó. Thi đỗ trạng nguyên là nho sĩ Bành Thời, bảng nhãn Trần Giám thuở nhỏ từng ở nhờ tại Thần Lạc Quan, thám hoa Khâu Chính thuở thiếu thời từng làm người ghi chép trong Khánh Thọ Tự. (Trích từ Trạng Nguyên Sự Lược)

Ví dụ 17: Hoàng hậu Cao Thị (Cao Chiếu Dung) của hoàng đế Hiếu Văn Chiêu là em gái của tư đồ công Cao Triệu. Cha là Cao Dương, mẹ là Cái Thị, có bốn con trai và ba con gái đều sinh ra ở vùng biên giới xa xôi phía đông. Năm đầu Cao Tổ, cả gia đình mới chuyển về phương tây, đến Long Thành trấn, vị tướng cai quản trấn đó dâng tấu nói rằng hoàng hậu đức hạnh thiện lương, nhan sắc diễm lệ, có thể tiến vào hậu cung. Sau khi đến cung, thái hậu Văn Minh đích thân đến Bắc Bộ Tào, nhìn thấy dung mạo hoàng hậu, bà cho rằng cô rất đặc biệt, thế là cho phép nhập cung, năm đó hoàng hậu Hiếu Văn 13 tuổi.

Năm xưa, khi hoàng hậu còn nhỏ từng mơ thấy mình đứng trong đường thất (nhà chính), ánh sáng Mặt Trời từ cửa sổ chiếu vào bà, sáng rõ mà lại vô cùng nóng, hoàng hậu tránh đông tránh tây, nhưng ánh Mặt Trời vẫn chiếu vào người không dừng. Cứ như vậy mấy đêm, hoàng hậu cảm thấy kỳ lạ, liền đem chuyện kể lại cho cha là Cao Dương, Cao Dương đem chuyện này đi hỏi Mẫn Tông người Liêu Đông. Mẫn Tông nói: “Đây là điềm báo đặc biệt kỳ lạ, tôi không thể diễn tả bằng lời.” Cao Dương nói: “Dựa vào đâu mà biết chứ?” Mẫn Tông nói: “Mặt Trời là đức tính của quân chủ, là tượng trưng của đế vương. Ánh sáng chiếu lên người của con gái ông, nhất định có sắc phong cho cô ấy, cô ấy tránh nhưng vẫn bị ánh mặt trời chiếu rọi, là quân chủ đến cầu hôn trước, cô ấy bất đắc dĩ phải đồng ý. Lúc trước đã từng có người mơ thấy Mặt Trăng tiến vào bụng, và sinh hạ Thiên tử, huống hồ đây là điềm báo ánh Mặt Trời chiếu rọi chứ? Cô gái này tất sẽ phải nhận sắc phong của hoàng đế, còn sinh con cho quân chủ nữa.” Cuối cùng cô sinh hạ được hai trai một gái, tức Bắc Ngụy Tuyên Võ Đế Nguyên Cách, Quảng Bình Võ Mục Vương Nguyên Hoài và con gái Trường Lạc Quận Trường công chúa Nguyên Anh. (Trích từ Ngụy Thư)

Ví dụ 18: Theo truyền thông đưa tin, Carl Gustay Jung, là người sáng lập trường phái “Tâm lý học phân tích” và là một bác sĩ khoa thần kinh nổi tiếng Thụy Sỹ. Ông có những thành tựu xuất sắc về phương diện lý giải các giấc mơ. Theo ước tính của ông, bản thân ông đã lý giải tổng cộng hơn 80.000 giấc mơ.

Trước chiến tranh thế giới lần thứ hai, Gustay Jung đã mơ thấy cảnh tượng chiến tranh thế giới thứ hai bùng nổ. Thực ra trước chiến tranh thế giới lần thứ hai, rất nhiều người châu Âu cũng đều mơ thấy cảnh tượng chiến tranh bùng nổ.

Ví dụ 19: Đầu năm 2010, khi đó tôi đang dạy lớp luyện thi tốt nghiệp, sau khi công bố kết quả vòng một kỳ thi cấp ba ở khu vực, thành tích của trường chúng tôi hơi kém một chút so với thành tích của trường bạn được coi là đối thủ cạnh tranh, nên tổ trưởng tổ bộ môn của chúng tôi Tiểu Điền đã bị lãnh đạo phê bình, lại còn yêu cầu lần thi sau nhất định phải vượt thành tích của trường kia. Lúc đó Tiểu Điền bị áp lực rất lớn, cậu ấy muốn nhờ tôi bói một quẻ xem lần thi tới có thành tích cao hơn không. Lúc đó tôi cũng không xem quẻ, có điều tối hôm đó trước khi đi ngủ có nghĩ về vấn đề này, do đó tôi đã mơ một giấc mơ. Trong mơ tôi thấy các đồng nghiệp trong phòng tôi cùng các thầy cô của trường bạn kia cùng nhau tham gia hoạt động nghiên cứu, trong mơ lúc đó có một cảnh tượng làm tôi ấn tượng rất sâu sắc, đó là nhìn thấy Tiểu Điền đang đứng trước mặt tổ trưởng tổ bộ môn của trường bạn và nói gì đó, hơn nữa vẻ mặt lộ ra nụ cười đắc ý. Sau khi tỉnh dậy tôi mới hiểu được ý nghĩa của giấc mơ này, ngày hôm sau đi làm tôi nói với Tiểu Điền: “Anh cứ yên tâm đi, lần thi sau thành tích của chúng ta sẽ vượt họ.” Quả đúng là trong vòng thi thứ hai toàn thành phố, thành tích của chúng tôi cao hơn trường bạn. Sự việc này hơn 10 đồng nghiệp trong phòng chúng tôi đều biết.

Ví dụ 20: Hè năm 2010, trước kỳ thi đại học khoảng một tháng, tổ trưởng Tiểu Điền nửa đùa nửa thật nói với tôi: “Lần này có thể phiền cậu lại mơ xem đề thi thế nào không?” Lúc đó tôi cười nói với anh ấy: “Nằm mơ khó lắm, không giống như làm văn xác định chủ đề trước rồi nội dung đâu, nhưng tôi cứ thử xem sao.” Tối hôm đó, tôi nghĩ về vấn đề đó trước khi đi ngủ và mơ một giấc mơ rất rõ ràng: Khi trời vừa mới tờ mờ sáng, tôi đi ra ngoài tản bộ, nhìn thấy thủ tướng đương nhiệm họ Ôn đang vội vã đi phía trước, tôi đi theo phía sau ông ta, còn nhìn thấy bên đường có mấy người lớn tuổi đang ngồi nói chuyện, trong đó có một ông lão chào hỏi ông: “Thủ tướng đi đâu vội vã thế?” Thủ tướng nói với ông lão: “Tôi phải đi đến hội nghị ở phía trước để diễn giảng”. Ông lão hỏi tiếp: “Diễn giảng vấn đề gì vậy?” Thủ tướng nói: “Là liên quan tới ‘Phú Xuân Sơn Cư Đồ’.” Ông ấy vừa nói dứt lời, tôi liền tỉnh dậy. Ngày hôm sau đến phòng làm việc, tôi nói với Tiểu Điền: “Tôi mơ thấy một đề mục, có lẽ sẽ xuất hiện trong đề thi đại học, là ‘Phú Xuân Sơn Cư Đồ’, hãy bảo các giáo viên mỹ thuật của chúng ta chuẩn bị các tài liệu liên quan tới đề mục này, rồi phát cho học sinh bảo chúng chịu khó ôn tập.” Vậy là đồng nghiệp của tôi đi chuẩn bị kỹ lưỡng, về sau, trong đề thi đại học của tỉnh Sơn Đông năm 2010 phần kiểm tra kiến thức cơ bản thật sự có chủ đề này, và chiếm hai điểm. Năm đó, khoa của chúng tôi đạt thành tích thi đại học vượt xa trường bạn, hơn nữa lớp tôi phụ trách có số học sinh đạt điểm cao môn kiến thức cơ bản nhiều nhất. Khi đó các đồng nghiệp trong phòng của chúng tôi đều biết về sự việc này, trong các học sinh cũng có em biết.

Những giấc mơ có thể nhìn trước tương lai vẫn thường xảy ra với tôi ngay cả cho đến nay, chỉ là có năm nhiều năm ít. Ví như khoảng thời gian năm 2004, tôi phát hiện ra có mấy chục sự việc đã biết trước trong mơ rồi, hơn nữa đều là những việc nói chuyện với những người không quen biết ở những nơi xa lạ. Khoảng thời gian kể từ khi mơ cho đến khi sự việc xảy ra cũng khác nhau, có việc được mơ trước nửa năm, có việc mơ trước hai, ba tháng, có sự việc lại mơ trước chỉ mấy hôm. Con người, hoàn cảnh cũng như nội dung mà chúng tôi nói chuyện trong đời thực không sai chút nào so với trong mơ. Về sau tôi thường hay nói về chủ đề này với các đồng nghiệp, bạn bè cho đến cả học sinh của mình, mọi người cũng đều công nhận rằng thường hay có giấc mơ như thế xuất hiện.

Vậy chúng ta hãy thử nghĩ xem đó có thể nói là sự việc ngẫu nhiên chăng? Phải chăng rất nhiều bí ẩn của sinh mệnh và vũ trụ chứa đựng bên trong những giấc mơ đó?

xem tiếp Phần 2

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/2015/04/21/144901.说梦（1）：概论.html

The post Bàn về giấc mơ: Khái luận (1/12) first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Vào 11:50 phút giữa trưa ngày 21 tháng 04 năm 2015, tôi nhìn thấy một chậu hoa đặt trước Pháp tượng của Sư phụ, liền nói với nó: “Cậu được làm cúng phẩm trước Pháp tượng Sư phụ, biết bao nhiêu loài hoa như vậy mà chọn trúng cậu, cậu hãy vui lên nha. Hãy niệm ‘Pháp Luân Đại Pháp hảo’ đi nhé! Cậu thật là may mắn biết bao, nếu cậu đổi màu thì hay đấy, hãy biến thành màu xanh đi, à không được, màu nền của màu xanh không đẹp, thế thì cậu hãy biến thành màu hồng đậm đi nhé.” Nói xong, tôi liền đi phát chính niệm, chuyện này cũng không để tâm, liền quên mất.

Đến 12:15 phút, sau khi tôi phát chính niệm xong bỗng nhìn thấy 18 bông hoa trong chậu hoa này đều đã biến thành màu hồng đậm, viền hoa và nhụy hoa đều biến thành màu hồng đậm. Vốn dĩ những bông hoa này có màu hồng nhạt. Lúc này, tôi nhìn thấy từ trong khóm hoa xuất hiện một bé gái trạc năm, sáu tuổi, tiếp theo lại xuất hiện rất nhiều bé gái từ phía sau bước ra.

Tôi đã nhờ đồng tu dùng máy ảnh chụp lại những đóa hoa thần kỳ trong chậu này.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/2015/06/28/146227.花朵真的变成了深粉色.html

The post Những bông hoa thật sự đã biến thành màu hồng đậm first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Vào mùa đông năm ngoái, chiếc lò vi sóng ở nhà tôi đột nhiên không dùng được nữa, sau khi bật công tắc, màn hình không hiển thị công suất hoặc thời gian nữa, mà chỉ hiện ra một đường mờ mờ, sau đó vang lên mấy tiếng ngắt quãng rồi tắt luôn. Đang ngay lúc dùng nó để làm cơm, trong lúc cấp bách tôi liền nhớ đến mục “vạn vật đều có linh” được đăng tải trên trang mạng Chánh Kiến, bèn tự nhủ hay là thử nói chuyện với nó xem sao, biết đâu nó có thể sẽ tự khỏi thì sao. Tôi bèn nói với nó rằng: “Này lò vi sóng, cậu có thể đến nhà của tôi, đây chính là duyên phận của chúng ta, cũng là phúc phận của cậu vậy, vì trong nhà chúng tôi có đến hai đệ tử Đại Pháp, cậu hãy nhớ rằng ‘Pháp Luân Đại Pháp hảo, Chân-Thiện-Nhẫn hảo’, tương lai cậu hãy đến làm chúng sinh trong thế giới của chúng tôi. Cậu hãy tự khỏi đi, làm việc cho tốt, tương lai chúng ta sẽ cùng nhau trở về thiên quốc.” Nói xong, liền dùng thử một cái, nhưng vẫn không dùng được. Ngày hôm sau làm cơm, tôi lại mở công tắc nguồn điện theo thói quen, ô hay, dùng được rồi!

Dùng được trong thời gian hơn một năm thì bệnh cũ lại tái phát. Tôi lại nói với nó rằng: “Hãy ghi nhớ ‘Pháp Luân Đại Pháp hảo, Chân-Thiện-Nhẫn hảo’, tự mình hãy phục hồi đi, ‘Chân-Thiện-Nhẫn’ là đặc tính của vũ trụ, là Phật Pháp tối cao, đây là điều mà Sư tôn Lý Hồng Chí giảng cho chúng tôi, nếu cậu ghi nhớ thì sẽ có một tương lai tốt đẹp.” Thử một cái, lại sử dụng tốt. Qua một đoạn thời gian nữa lại không dùng được. Lần này tôi vừa hướng về nó mà niệm chín chữ chân ngôn vừa nói với nó rằng: “Hãy mau mau khỏi đi, lần này nếu khỏi, ta sẽ đem chuyện của cậu đăng lên trang mạng Chánh Kiến, để cho mọi người đều biết rằng cậu rất có linh tính, có thể dùng câu chuyện của chính mình để mà chứng thực Đại Pháp.” Nó quả nhiên đã khỏi hẳn. Nhưng mà, tôi lại không lập tức thực hiện lời hứa của mình, vậy nên, một đoạn thời gian gần đây nó lúc thì hỏng khi thì bình thường, đang nhắc nhở tôi thực hiện lời hứa.

Do vậy, tôi nghĩ đến khi chúng ta theo Phật Chủ hạ thế, nhất định đã làm những hứa hẹn trịnh trọng đối với chúng sinh của thế giới chúng ta. Khi chúng ta không tinh tấn, khi chúng ta giải đãi lười biếng, chúng sinh trong thế giới chúng ta sẽ như thế nào đây? Sư tôn sẽ sốt ruột, thất vọng, lo lắng biết nhường nào! Nghĩ đến những điều này, thật là cảm thấy nhục nhã hổ thẹn không sao chịu được. Tại sao cứ luôn không thể dũng mãnh tinh tấn, tự bản thân mình thật sự phải suy nghĩ cho kỹ mới được.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/2015/06/17/146035.我家电磁炉的故事.html

The post Câu chuyện về chiếc lò vi sóng của nhà tôi first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Năm 1928, Fleming đã phát minh ra Penecillin, loại thuốc kháng sinh đầu tiên. Vào thời đó phát minh này được xem là cột mốc quan trọng trong lịch sử ngành y. Cùng với sự phát minh ra thuốc kháng sinh, nhiều kỳ tích y học đã xuất hiện và nhiều bệnh tật đã được chữa khỏi: bệnh viêm phổi, viêm màng não, sốt sản, nhiễm trùng máu, bệnh lao, và nhiều bệnh khác nữa. Nhiều người bắt đầu nghĩ rằng bệnh tật có thể bị chinh phục. Gần một thế kỷ đã trôi qua kể từ năm 1928. Liệu thuốc kháng sinh đã mang đến cho chúng ta những gì chúng ta mong muốn – hy vọng tiêu trừ mọi bệnh tật?

Thực tế khác xa những gì chúng ta kỳ vọng. Ngày nay, trong thế kỷ 21, tốc độ tăng trưởng của vi khuẩn kháng thuốc thật là kinh hoàng.

Hãy việc chữa trị và sự tái xuất hiện của khuẩn liên cầu type-A (type A streptococcus) gây sốt tinh hồng nhiệt làm một ví dụ điển hình. Nó cho thấy rằng việc ngăn chặn thành công một chủng loại vi khuẩn có thể kích thích sự phát triển nên một loại vi khuẩn khác. Vào thập niên 1960, khuẩn liên cầu type-A dường như đã biến mất, và dịch sốt tinh hồng nhiệt không còn xuất hiện ở các nước phương Tây nữa. Tuy nhiên ngay khi khuẩn liên cầu type-A biến mất thì type-B bắt đầu xuất hiện. Nó biến hóa thành một chủng vi khuẩn chuyên lây nghiễm cho trẻ sơ sinh. Vào năm 1980, nó đã gây ra 75% ca tử vong ở trẻ sơ sinh dưới hai tháng tuổi. Trong khi đó khuẩn type-A lặng lẽ đột biến và lây lan, và tái xuất hiện vào cuối thập niên 1980. Độc tố do loại khuẩn type-A tái xuất hiện này có thể tương đương với thuốc độc. Nó đề kháng với tất cả các loại thuốc, ngoại trừ một liều lượng rất lớn Penicillin.

Sự xuất hiện của nhiều chủng vi khuẩn kháng thuốc đã gia tăng nguy cơ lây lan các bệnh truyền nhiễm nan y và các loại vi khuẩn gây bệnh có điều kiện. Một ví dụ khác là khuẩn liên cầu gây viêm phổi (Pneumonia streptococcus) kháng Penicillin, trước đây có thể dùng Penicillin, Erythromycin, Sulfanilamide, và các kháng sinh khác để chữa, nhưng bây giờ thì chúng trở nên gần như “vô đối”. Khả năng kháng tám loại kháng sinh khác nhau, kể cả Cephalexin và Amoxicillin, của vi khuẩn mủ xanh hình que (trực khuẩn Pseudomonas aeruginosa) đạt tới 100%. Khả năng kháng 16 loại kháng sinh khác nhau, kể cả những loại đắt tiền như Cephalexin và Cefotaxime, của vi khuẩn viêm phổi Klebsiella (Klebsiella pneumoniae) là từ 51,85% đến 100%. Và thuốc Vancomycin là giải pháp duy nhất có thể trị được khuẩn tụ cầu (Staphylococcus) kháng Methicillin.

Khả năng kháng thuốc của khuẩn tụ cầu, khuẩn răng cưa (Serratia), khuẩn Klebsiella, và khuẩn liên cầu phổi vẫn luôn là mối đe doạ cho con người trong một thời gian dài trong lịch sử sử dụng kháng sinh. Trường hợp đầu tiên là vào thập niên 1950, khi tình trạng lây nhiễm của khuẩn tụ cầu kháng Methicillin bùng phát ở châu Âu và Bắc Mỹ và lan rộng tới các khu vực khác trên thế giới. Kết quả là 50 triệu ca nhiễm bệnh, trong đó có hơn 500.000 ca tử vong.

Nhìn vào quá trình phát triển của các loại vi khuẩn kháng thuốc, chúng ta có thể thấy rằng mỗi khi một loại thuốc kháng sinh mới được phát minh ra thì lại có một nhóm các chủng loại vi khuẩn kháng thuốc mới xuất hiện. Để phát minh ra một loại kháng sinh cần 10 năm; tuy nhiên, sự xuất hiện một chủng vi khuẩn kháng thuốc chỉ mất có hai năm. Nỗ lực tìm kiếm thuốc kháng sinh không thể theo kịp tốc độ phát triển của các chủng vi khuẩn kháng thuốc. Người ta quan ngại rằng trong tương lai không xa sẽ có một loại vi khuẩn mới kháng tất cả các loại thuốc kháng sinh. Điều đó có nghĩa là loài người có thể sẽ phải trở lại thời kỳ không có một loại kháng sinh nào, đó là thời những năm trước 1920.

Trong cuộc chiến giữa con người và vi khuẩn, kho vũ khí của chúng ta đang không ngừng gia tăng, vậy mà chúng ta cứ mãi bại trận. Như một giáo sư tại trường Đại học Columbia đã buồn bã nhận xét: “Vi khuẩn thông minh hơn con người.”

Thực ra, những sự việc này không khó để giải thích từ góc độ tu luyện. Lý do thật sự của tất cả các loại bệnh tật là nghiệp lực, và vi khuẩn chỉ là một biểu hiện của nghiệp lực ở trong không gian này. Thuốc kháng sinh có thể giết vi khuẩn trong không gian này, nhưng không thể động đến nghiệp lực ở các không gian khác. Và bởi vì nghiệp lực vẫn còn đó, nó sẽ xâm nhập lại vào không gian này, điều này giải thích sự xuất hiện của những chủng vi khuẩn kháng thuốc mà thuốc kháng sinh không có tác dụng chữa trị.

Vì vậy, bệnh tật không thể bị diệt tận gốc nếu không tiêu trừ nghiệp lực ở các không gian khác. Đó là một trận chiến mà chúng ta không bao giờ có thể thắng nếu chúng ta đi theo con đường nghiên cứu và sử dụng thuốc để chế ngự vi khuẩn. Vĩnh viễn vô bệnh không phải là một cuộc sống thoải mái, ngắn ngủi được duy trì bởi thuốc men. Loài người cần dành nhiều năng lượng hơn cho việc tìm kiếm phương thuốc tự ở bên trong bản thân mình. Phương cách chủ yếu để tiêu trừ bệnh tật là nâng cao đạo đức, làm nhiều việc tốt, và nhờ đó có thể tiêu trừ được nghiệp lực. Rồi chúng ta sẽ không còn cần đến thuốc kháng sinh nữa.

Dịch từ http://www.pureinsight.org/node/173

The post Thuốc kháng sinh đã làm được gì cho con người? first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Chúng ta hãy bắt đầu với một ký tự chữ Hán có hàm nghĩa ‘nghiện’ (癮).

Kết cấu của chữ “nghiện” này được hình thành từ bộ ‘nạch’ (疒 – Tật bệnh), và từ ‘ẩn’ (隱 – ẩn giấu). Ở bề mặt, ‘nghiện’ vừa có nghĩa là những thói quen xấu mà người ta dính mắc rất sâu vào; nó cũng mang hàm nghĩa là một sự quan tâm đặc biệt và sự ưa thích một điều gì đó.

Xét kết cấu của ký tự này thì bộ ‘nạch’ đồng nghĩa với từ ‘bệnh’ (病, cũng thuộc bộ ‘nạch’). Trong kết cấu của các ký tự tiếng Hán, bộ thủ này thường được dùng cho những từ chỉ bệnh tật(chẳng hạn hai chữ ‘ung thư’ (癌症) đều thuộc bộ ‘nạch’). Ký tự ‘ẩn’ ám chỉ điều gì đó được che giấu và không hiển nhiên. Nói cách khác, nghiện ngập thực ra là một loại bệnh – một bệnh ẩn.

Tại sao nó lại là một bệnh ẩn? Bởi vì trong giai đoạn đầu, sự nghiện ngập của người ta (chẳng hạn như nghiện thuốc lá hoặc nghiện rượu, v.v..) sẽ không thể hiện ra những thay đổi mang tính bệnh lý và khiến cơ thể không thoái mái giống như cách mà bệnh tật mang lại. Nhưng khi thời gian qua đi, sự nghiện ngập ngày càng lớn lên rồi, thì sự nguy hại nó gây ra cho con người có thể thậm chí vượt quá cả các bệnh tật thông thường. Hãy lấy một ví dụ về thói nghiện ma túy. Nó không chỉ gây cho người sử dụng ma túy nhiều bệnh tật cùng lúc, mà nó còn gây ra nguy hiểm cho tính mạng của họ. Nghiện thuốc lá và rượu cũng tương tự như thế.

Người ta đều biết các bệnh tật trên thân thể là không tốt và sẽ tìm các phương pháp chữa trị khác nhau nếu ngã bệnh. Trong khi đó, nghiện ngập có thể nhẹ nhàng hơn nhưng lại có thể dần dần kiểm soát người ta bằng cách làm cho người ta cảm thấy thoải mái, vì vậy khó mà bỏ được nó. Loại bệnh này thậm chí còn mang lại nhiều rắc rối hơn cho con người. Cho nên có thể nói rằng nghiện ngập không chỉ là một bệnh ẩn, mà còn là một căn bệnh “ảo giác”. Do đó khi chúng ta nói về nghiện ngập, chúng ta thực ra là nói về bệnh tật.

Trên thực tế, những thói nghiện thông thường như là nghiện các trò chơi điện tử, v.v…là không tốt cho người ta, bởi vì chúng lãng phí thời gian của chúng ta, làm chúng ta mê muội, và khiến chúng ta bỏ bê những công việc có ý nghĩa và đáng làm hơn rất nhiều trong cuộc đời. Vì thế, cứ điều gì mang tính nghiện ngập thì nó nên phải bị loại bỏ.

Dịch từ http://www.pureinsight.org/node/6988

The post Nghiện ngập và bệnh tật first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Trước đây, tôi hoàn toàn tin tưởng vào tác dụng của tiêm vaccine. Tôi không bao giờ bỏ lỡ một mũi tiêm chủng nào. Tuy nhiên, một trải nghiệm thực tế đã khiến tôi có chút nghi ngờ về tác dụng của nó. Vào một mùa đông, một tháng sau khi vừa chích ngừa một mũi vaccine cúm mới nhất và mạnh nhất, tôi đã bị một trận cảm cúm nặng nhất trong đời mình, Trong suốt mười ngày tôi đã bị nghẹt mũi, nhức đầu, sốt và các triệu chứng khác, có lẽ tôi đã bị nhiễm một chủng virus cúm khác với loại mà vaccine ấy phòng ngừa. Sau khi có con, tôi đã ý thức hơn về “bộ mặt thật” của vaccine. Cậu con trai hai tuổi của tôi luôn luôn khỏe mạnh. Nhưng mỗi lần tiêm phòng xong, nó đều bị sốt, ho và nôn mửa; tình trạng này luôn tra tấn nó trong nhiều ngày. Gần đây, tôi đọc được một bài viết trên trang Chánh Kiến tiếng Trung có tựa đề: “Làm sáng tỏ những bí ẩn của vaccine”. Bài viết nói rằng mỗi năm có nhiều trẻ em bị ốm hoặc thậm chí tử vong do tiêm vaccine. Tôi nhớ rằng cách đây không lâu trên tạp chí Science đã có hai bài viết với cùng một quan điểm khoa học xác nhận các tác dụng phụ lên hệ thống miễn dịch trong cơ thể. Trong một số hoàn cảnh đặc thù, nó có thể tiêu diệt các tế bào trong cơ thể, rút ngắn tuổi thọ.

Khoa học hiện đại nhìn nhận rằng chức năng của hệ miễn dịch chính là bảo vệ cơ thể khỏi sự tấn công của vi khuẩn. Nó truy tìm các vi khuẩn hoặc virus hoặc các chất xâm nhập và loại bỏ chúng ra khỏi cơ thể. Khoa học đã phát hiện ra rằng khi những hệ thống phòng ngự đang cố gắng kiểm soát và tiêu diệt những kẻ xâm lược có cấu trúc phân tử gồm những mô bình thường, đôi khi nó cũng giết một số lượng lớn các tế bào bình thường. Những tác dụng phụ như thế này có thể gây tàn phế hoặc thậm chí chết người. Ví dụ, nếu nó làm viêm nhiễm nghiêm trọng tại mặt sau của phần đốt xương sống nằm trong não, điều này có thể gây tai họa và thậm chí gây chết người.^[1]

Tiêm chủng có thật sự tốt hay không?

Một bài viết khác về một cuộc thử nghiệm với ong thợ. Những người làm thí nghiệm đã sử dụng một loại gel nhân tạo bao gồm một lượng đường béo và cao su màu trắng đục không có tác dụng phụ xấu lên cơ thể hay gây ra bất kỳ triệu chứng bệnh nào. Nó được dùng để kích thích phản ứng miễn dịch của các ong thợ. Cuộc thí nghiệm đã nghiên cứu ảnh hưởng của hệ thống miễn dịch sau khi bị kích thích lên cơ thể của một con ong thợ đói. “Bị bỏ đói” là tình trạng tương tự như khi một con vật phản ứng với thời tiết xấu hoặc nguồn cung cấp thực phẩm bị hạn chế trong môi trường tự nhiên. Kết quả cho thấy tuổi thọ của nhóm ong đói mà đã hấp thu chất kích thích hệ miễn dịch ngắn hơn từ 50-70% so với nhóm ong thợ đói mà có hệ miễn dịch không bị kích thích. Thí nghiệm này đã cho thấy rõ ràng rằng các phản ứng miễn dịch tự nó có thể khiến tuổi thọ của cơ thể bị rút ngắn^[2]_.

Tại sao giữa hai nhóm ấy lại có sự khác biệt như vậy? Đó là vì trong điều kiện bình thường các tác dụng phụ ấy của hệ thống miễn dịch được ẩn đi vì các phản ứng chỉ diễn ra trong phạm vi hẹp và được kiểm soát, và vì tế bào và các bộ phận nội tạng có cơ chế tự sửa chữa. Tuy nhiên, trong những tình huống bị bỏ đói, lại có thêm một phản ứng không rõ ràng được kích hoạt quá mạnh mẽ, những tổn thất do phản ứng miễn dịch gây ra không được bù đắp kịp, do đó các tác hại của phản ứng miễn dịch được thể hiện ra. Trong tình huống bình thường khi virus xâm nhập vào cơ thể, chúng chưa gây ra tác động gì có thể nhận thấy ở bề ngoài, nhưng có thể chính phản ứng miễn dịch đã gây hại cho cơ thể.

Điều này không có nghĩa là hệ thống miễn dịch thiếu các chức năng để ngăn chặn và loại trừ bệnh tật. Ít nhất, ở mức độ tế bào, khoa học hiện đại phát hiện ra một số tác dụng phụ nghiêm trọng mà hệ thống miễn dịch có thể gây ra. Trong những trường hợp nhất định nó có thể giết chết một số lượng lớn các tế bào vật chủ, rút ngắn tuổi thọ của các tế bào khác, và do đó làm giảm chức năng của các cơ quan hoặc tuổi thọ. Chúng ta nên cân nhắc đến yếu tố này khi phải đối mặt với câu hỏi liệu có nên tiêm chủng không?

Tham khảo:

1. Tạp chí Science, số 292 (2001), trang 1112-1115.

2. Tạp chí Science, 290 (2000), trang 1166-1168.

Dịch từ: http://pureinsight.org/node/139

The post Cái giá phải trả khi can thiệp vào hệ thống miễn dịch first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Xã hội ngày nay thật là phức tạp. Đối với các bậc cha mẹ có con gái đến tuổi dậy thì, điều họ lo lắng nhất là con gái họ sẽ lầm đường lạc lối. Đối với các thiếu nữ ở lứa tuổi này, họ không có nhiều kinh nghiệm sống và rất dễ bị cám dỗ bởi những thứ hấp dẫn tràn ngập đầy xã hội. Đặc biệt đối với những thiếu nữ chỉ vừa mới chớm yêu, những mơ ước về tương lai của họ rất phi thực tế và nếu không xử lý được tốt, họ có thể phạm sai lầm khiến bản thân hối hận cả đời. Vậy có biện pháp nào để cha mẹ và con cái có thể tham khảo chính xác hoặc chỉ dẫn cho họ không? Chúng ta hãy xem một câu chuyện có thật.

Có một cô gái tài năng tên là Hà Văn Đình theo học Trường trung học số 2 ở huyện Đạo, thành phố Vĩnh Châu, tỉnh Hồ Nam. Văn Đình sinh năm 1986. Mặc dù gia đình cô rất nghèo nhưng cô rất thông minh. Cô là một tác giả và họa sĩ tương đối nổi tiếng khi còn học ở trường. Cô đã giành được nhiều giải thưởng tại các cuộc thi sáng tác cấp tỉnh hoặc cao hơn. Tiểu thuyết, tranh vẽ v.v của cô được đăng trên các tờ báo quốc gia. Cô đã tham gia vào hiệp hội tác giả ở thành phố Vĩnh Châu khi mới 14 tuổi. Cô được cả thầy cô giáo và bạn bè công nhận là một cô gái tài năng. Vì vậy, cô khá nổi tiếng ở địa phương.

Có con tài giỏi như vậy, chắc hẳn cha mẹ cô sẽ ít lo lắng và trong tương lai tuổi già của họ sẽ an nhàn đúng không? Tuy nhiên dưới ảnh hưởng của quá nhiều thông tin và các trào lưu không lành mạnh của xã hội, cô bị ái tình mê hoặc ở tuổi 18. Cô đã bỏ nhà đi và sống một cuộc sống phóng túng.

Sự mất phương hướng của một cô gái trẻ không chỉ vì các nhân tố tình cảm bên ngoài mà còn vì thiếu niềm tin và thiếu hiểu biết về các giá trị nhân sinh. (Nguồn: ChanhKien.org)

Thật khó để một cô gái dưới 20 tuổi sống trong xã hội ngày nay! Bị phản bội và mất phương hướng, cô trở nên rất hoang mang và bất lực. Một ngày, tình cờ cô gặp các học viên Pháp Luân Công đang nói với mọi người sự thật về [cuộc đàn áp] Pháp Luân Công. Cô biết rằng Pháp Luân Đại Pháp là Đại Pháp tu luyện chân chính của Phật gia. Cô đã hiểu được ý nghĩa nhân sinh. Kể từ đó, cô bắt đầu bước trên con đường tu luyện. Cô từ bỏ quá khứ đồi bại và hoang đường để bắt đầu trở thành một người tốt chiểu theo các nguyên lý Chân-Thiện-Nhẫn.

Sau khi tu luyện, Văn Đình đã vứt bỏ nhiều thói quen xấu và trở về nhà. Cô thú nhận với cha mẹ về những sai lầm mình đã phạm phải, hiếu kính cha mẹ và quan tâm đến anh trai và em trai. Cô cũng chăm chỉ học kiến thức mới và tận tụy làm việc. Sau đó, cô đã kết hôn với Hoàng Nghiễm Vũ, một sinh viên tốt nghiệp ngành vẽ tranh sơn dầu của Học viện Mỹ thuật Quảng Châu và là nghiên cứu sinh về Trung Quốc hậu hiện đại ở một trường đại học. Cả hai vợ chồng đã dốc sức sáng tác nghệ thuật và đã sáng tạo ra nhiều tác phẩm xuất sắc. Tài năng của Văn Đình được vận dụng và phát triển trọn vẹn.

Văn Đình nhiều lần nói rằng: “Khi tôi ở thời điểm tối tăm và thống khổ nhất, Pháp Luân Đại Pháp đã đưa tôi ra khỏi vòng xoáy đó. Tôi thật sự may mắn khi Đại Pháp đã cứu tôi và giúp tôi hiểu ý nghĩa thực sự của kiếp nhân sinh. Pháp Luân Đại Pháp đã giúp tôi trở thành tôi của ngày hôm nay. Nếu không, thì sẽ có thêm một cô gái trẻ trượt ngã trong xã hội…”

Từ kinh nghiệm của Văn Đình, chúng ta có thể thấy rằng sự mất phương hướng của một cô gái trẻ không chỉ vì các nhân tố tình cảm bên ngoài mà còn vì thiếu niềm tin và thiếu hiểu biết về các giá trị nhân sinh. Thậm chí đối với một số người lớn, chẳng phải họ cũng thường xuyên làm những việc khiến gia đình họ phải đau lòng sao? Đào sâu hơn cũng là ở nguyên nhân này. Không có tín ngưỡng, người ta khó có thể tìm thấy tự kỷ chân chính của mình. Hậu quả là họ không thể làm tròn trách nhiệm với cá nhân, gia đình hoặc thậm chí là xã hội. Sự trở về của Văn Đình đã cho chúng ta, đặc biệt là các bậc cha mẹ, một gợi ý: Khi các bạn hoặc con cái các bạn bị mất phương hướng trong cuộc sống, tốt nhất là hãy đọc các sách Pháp Luân Công. Có thể những cuốn sách đó sẽ thực sự giải khai được những khúc mắc trong tâm bạn và giúp bạn bước ra khỏi những ràng buộc về tình cảm hoặc mê mờ.

Dịch từ: http://www.pureinsight.org/print/6651

The post Sự hối cải của một cô gái hư hỏng first appeared on Chánh Kiến Net.

Nhà nghiên cứu chính về ung thư và các bệnh kháng thuốc

Khoa Miễn dịch học

Trung tâm Nghiên cứu Virginia Mason

Đại học Washington

[ChanhKien.org] Vào một ngày đầu xuân, khi đang trên đường đi làm, có một người lạ bắt chuyện với tôi và hỏi thăm về nghề nghiệp của tôi. Sau khi biết rằng tôi là một nhà nghiên cứu về ung thư, mắt ông sáng lên và hỏi: “Có phải anh đang tìm phương thuốc chữa bệnh ung thư không?” Câu hỏi của ông ấy in sâu vào tâm trí tôi và bây giờ tôi muốn chia sẻ một số suy nghĩ với các bạn.

Kể từ khi bà tôi qua đời đột ngột vì căn bệnh ung thư gan ác tính khoảng 20 năm trước đây, từ “ung thư” chưa bao giờ rời khỏi tâm trí và trái tim của tôi. Từ trái tim non nớt của mình tôi có một niềm hy vọng vô tư rằng một ngày nào đó tôi sẽ tìm ra cách chữa bệnh ung thư, và điều đó đã đưa tôi đến tận giai đoạn này trong sự nghiệp của mình. Từ năm 1988 đến nay, tôi đi theo con đường của khoa học hiện đại dựa trên giản hóa luận để nghiên cứu sinh học ở nhiều cấp độ: từ giải phẫu học đến mô học, sinh học tế bào, và cuối cùng đến sinh học phân tử, sử dụng nấm men làm hệ thống mô hình để nghiên cứu biến đổi gen. Sau khi lấy bằng tiến sĩ, tôi cảm thấy mình đã sẵn sàng để mặt-đối-mặt với bệnh ung thư, do đó tôi đã bước vào lĩnh vực nghiên cứu ung thư. Cũng giống như nhiều người khác, tôi làm nghiên cứu trong lĩnh vực này thông qua quan sát các tế bào trong những hệ thống nhân tạo, đặc biệt những gì chúng ta gọi là hệ thống trong ống nghiệm, mà trong đó các dòng tế bào lớn lên trong các đĩa petri.

Tiến sĩ Tongwen Wang (Nguồn: people.ku.edu)

Năm 1992, khi tôi bắt đầu khóa huấn luyện sau tiến sĩ tại bệnh viện Massachusetts ở Boston, tôi đã “gặp” một protein mạnh mẽ được gọi là Nhân tố Chuyển đổi Tăng trưởng-beta (TGF-beta). Phân tử này là một chất kiềm chế mạnh mẽ sự tăng trưởng của tế bào. Trong cơ thể của chúng ta, có một số lượng lớn các protein TGF-beta như thế, tất cả chúng đều rất mạnh mẽ, trong đó, mỗi phân tử phụ trách việc hình thành và duy trì các cơ quan nội tạng chính khác nhau trong cơ thể của chúng ta. Hầu hết các protein này là chất ức chế mạnh mẽ sự tăng trưởng của tế bào. Trong cơ thể của chúng ta, cũng có một nhóm lớn các protein có chức năng thúc đẩy tích cực sự tăng trưởng của tế bào. Theo trí huệ cổ xưa của Trung Quốc, thuyết cân bằng Âm và Dương ở tầm vĩ mô cũng được triển hiện hoàn hảo ở mức độ phân tử, trong thế giới vi quan của tế bào. Nghiên cứu được tiến hành trong 20 năm qua đã làm sáng tỏ chi tiết các mạng phân tử trong một tế bào bình thường, nó sẽ trải qua một vòng đời ổn định gồm có tăng trưởng, chuyên môn hóa (chúng tôi gọi là sự phân hóa), lão hóa và chết. Tại mỗi giai đoạn trong vòng đời của một tế bào, chúng ta có thể “nghe thấy giai điệu” và “nhìn thấy nhịp điệu” của sự tương tác hòa hợp tuyệt vời giữa các yếu tố Âm và Dương. Sự rối loạn cân bằng giữa hai yếu tố này được nhìn nhận là nguyên nhân chính dẫn đến hành vi ngoài tầm kiểm soát của tế bào, một trong số những biểu hiện đó chính là bệnh ung thư. Làm thế nào một tế bào bình thường chuyển thành ung thư? Điều gì đã xảy ra? Một tế bào bình thường tương tác với các yếu tố môi trường để xác định thời điểm nó có thể bước vào giai đoạn tăng trưởng, gọi là chu kỳ tế bào, trong đó bao gồm nhiều giai đoạn khác nhau, được đặt tên G1, S, G2 và M. Giữa mỗi giai đoạn có một cánh cửa. Các tế bào phải đáp ứng được một số yêu cầu trước khi nó có thể phát triển tiếp. Những cánh cửa này rất quan trọng, vì nếu một tế bào có gì đó bất ổn, những cánh cửa sẽ khởi tác dụng bảo vệ tế bào ấy bằng cách chặn nó lại ở giai đoạn đó cho đến khi vấn đề được khắc phục bằng cách nào đó. Nếu vấn đề không thể được khắc phục, tế bào sẽ kích hoạt hệ thống báo động, dẫn đến một chế độ tự hủy được sắp đặt hoàn hảo đến mức đáng kinh ngạc. Như vậy, một tế bào bình thường hoạt động phù hợp với hệ thống mà nó thuộc về. Khi có lỗi xảy ra, các tế bào có một cơ chế “hy sinh” bản thân vì lợi ích của chỉnh thể. Ngược lại, một tế bào ung thư bằng cách nào đó đã “lách” qua các luật tại mỗi cổng kiểm tra giữa các giai đoạn phát triển, qua đó tiếp tục tăng trưởng số lượng. Cơ chế tự hy sinh cũng bị loại bỏ để chúng đạt được sự “bất tử”. Tất nhiên, sự bất tử tạm thời như vậy kéo theo cái chết của cả chỉnh thể, thú vị thay, điều này phản ánh một “sinh mệnh” rất thiếu hiểu biết mà lại vô cùng ích kỷ.

Trong 20 năm qua, các nhà nghiên cứu ung thư đã biết được rằng phải mất nhiều giai đoạn để một tế bào tích lũy những lỗi protein khác nhau rồi cuối cùng quét sạch tất cả các cơ chế bảo vệ quan trọng ở cấp độ tế bào. Sau đó, tế bào ấy bắt đầu di căn, trong quá trình đó nó lại tiếp tục vi phạm nhiều luật lệ của hệ thống, bao gồm cả các luật của hệ thống miễn dịch. Giống như cảnh sát, thông thường hệ thống miễn dịch sẽ liên tục tra hỏi các hệ thống trong cơ thể để loại bỏ các tế bào bất thường.

Bí ẩn thực sự là tại sao các tế bào có thể xoay sở để tích tụ nhiều lỗi đến thế mà không bị loại bỏ. Ở mức vi quan của một tế bào, chúng tôi biết rằng có nhiều cơ chế bảo vệ được đặt ra. Trong phạm vi “trung quan” của một cơ thể, chúng ta biết rằng cũng có nhiều cơ chế bảo vệ tại chỗ. Làm sao từng cơ chế bảo vệ trong cơ thể bệnh nhân ung thư đều thất bại hết? Một số nhà sinh vật học tin rằng ung thư là do một số lỗi ở cấp độ gen, khiến cho các vật chất di truyền không ổn định, được gọi là sự bất ổn định về di truyền, dẫn đến sai lệch trên diện rộng ở cấp độ gen. Tuy nhiên, một tế bào bình thường biết cách sửa chữa một lỗi ở mức độ gen và cũng biết kích hoạt chế độ tự hủy khi nó không khắc phục nổi vấn đề.

Nhiều phòng thí nghiệm, bao gồm cả của tôi, đã nghiên cứu về cách thức các tế bào giao tiếp với nhau thông qua các protein (http://www.vmresearch.org; “Nghiên cứu trong phòng thí nghiệm”). TGF-beta được tạo ra bởi hầu hết các tế bào trong cơ thể của chúng ta. Khi nó được tiết ra bên ngoài một tế bào, TGF-beta hoạt động như một tín hiệu “công bố” với những tế bào nào ở lân cận mà có một bộ các protein duy nhất dùng để nhận biết và liên kết với nó. Một khi các protein có chức năng liên kết này, còn gọi là “thụ thể”, nằm trên bề mặt tế bào, liên kết với TGF-beta, chúng sau đó sẽ “nói chuyện” với các protein bên trong tế bào. Chi tiết về các bước giao tiếp giữa các protein bên trong và các protein bên ngoài tế bào đã được nhiều phòng thí nghiệm trong cộng đồng nghiên cứu truyền tín hiệu vẽ ra một cách cẩn thận. Sau sáu năm nghiên cứu chuyên sâu và tốn kém, chúng tôi hiện đã xác định được một cơ chế chức năng thú vị của TGF-beta. Ai trong lĩnh vực này cũng đều biết rằng có một nhóm các protein bên trong tế bào tên là “Smad” đóng vai trò then chốt để thực hiện các chỉ lệnh của TGF-beta nhằm ức chế sự tăng trưởng của tế bào. Trên thực tế, nhiều bệnh ung thư, như ung thư ruột kết, ung thư tuyến tụy, ung thư vùng đầu và cổ, tất cả đều liên quan đến dị tật ở những protein Smad. Phải đến gần đây chúng tôi mới phát hiện rằng Smad thực hiện sứ mệnh của mình bằng cách trực tiếp “nói chuyện” với một hệ thống protein rất quan trọng ở bên trong tế bào. Hệ thống protein này bao gồm một lượng lớn các protein cùng nhau làm các công việc sau: 1) đánh dấu các protein già, lão hóa, hoặc protein rối loạn chức năng để tiêu huỷ; và 2) hỗ trợ hầu hết mọi chức năng của tế bào thông qua việc lần lượt loại bỏ các protein để điều chỉnh mức độ của từng loại protein đóng vai trò điều tiết trong tế bào. Hệ thống này cũng rất trọng yếu đối với hệ thống miễn dịch để tìm ra vấn đề khi virus và vi khuẩn xâm nhập cơ thể, hoặc khi một tế bào hành xử bất thường. Hệ thống protein này được gọi là “hệ proteasome”. Các sự cố của hệ thống này cũng gây cản trở chức năng kiềm chế tăng trưởng tế bào của TGF-beta.

Khi tôi đang suy tư về ý nghĩa của phát hiện này, thì một hôm, người bạn của tôi, Tiến sĩ Lili Feng gọi cho tôi. Lili là một giáo sư tại Đại học Y dược Baylor. Cả Lili và tôi đều đang tu luyện Pháp Luân Đại Pháp, một môn tu luyện cả tâm lẫn thân cổ xưa, được biết đến một cách rộng rãi phần lớn là do cuộc đàn áp Pháp Luân Đại Pháp gần đây ở Trung Quốc . Tôi biết Lili đang tiến hành một dự án khảo sát sự ảnh hưởng của tập luyện Pháp Luân Đại Pháp lên các tế bào của hệ thống miễn dịch. Lili nói với tôi rằng cô ấy đã hoàn thành nghiên cứu của mình trong việc so sánh mức độ 12.000 gen ở các học viên Pháp Luân Đại Pháp và những người không tu tập. Trước sự ngạc nhiên lớn của tôi, cô đề cập đến một số gen trong hệ proteasome. Vì vậy, tôi nhờ cô ấy gửi cho tôi những dữ liệu gốc và quyết định tìm hiểu kỹ càng hơn. Từ thời điểm đó, một luồng thông tin khai sáng tuyệt vời đã chảy vào hệ thống nghiên cứu của tôi. Các dữ liệu Lili gửi đến cho tôi là một loạt các con số được thu thập ngẫu nhiên từ các cuộc thí nghiệm. Nhưng từ đống số liệu đó, một hình ảnh hiện ra rõ nét: hơn 10 loại protein khác nhau trong hệ proteasome bị giảm mạnh trong các tế bào miễn dịch của học viên Pháp Luân Đại Pháp. Điều này cho thấy hệ proteasome sẽ bị giảm kích thước. Sẽ không có nhiều ý nghĩa nếu chỉ có hệ thống này giảm kích thước, vì việc giảm hệ proteasome sẽ dẫn đến sự tích tụ rác và protein già. Nhưng cũng trong tập dữ liệu ấy, hơn 10 loại protein khác nhau thuộc về một hệ thống protein được gọi là “ribosome” cũng bị giảm mạnh. Ribosome chịu trách nhiệm tạo protein mới. Tôi đột nhiên nhận ra rằng dữ liệu này ám chỉ sự đồng loạt giảm kích thước của toàn bộ dây chuyền sản xuất protein và tiêu thụ protein.

Hình minh họa cấu trúc của một loại proteasome (Nguồn: Internet)

Lili sau đó đề cập với tôi rằng cô ấy đã đọc bài báo về mối tương quan giữa kích thước và hoạt động của hệ proteasome với tuổi thọ, trong các thí nghiệm trên chuột. Tiến sĩ Allen Taylor từ Đại học Boston cho biết, khi các nguồn cung cấp thực phẩm bị hạn chế, những con chuột sống lâu hơn và hệ proteasome của chúng sẽ giảm kích thước^{[1] [3]}. Sau đó tôi tìm thấy một bài báo về mối tương quan giữa sự tăng cường hoạt động của hệ proteasome với nhiều bệnh khác nhau. Bài viết nói rằng họ đã tìm thấy trong các tế bào ung thư, hệ proteasome đã hoạt động ở mức cao nhất^[4]. Một bài báo thứ ba mà tôi nhận từ tay Lili đã bổ sung một điểm cuối cùng vào ý tưởng đang dần lóe lên (xem bên dưới). Trong bài báo này^[5], từ những nghiên cứu tỉ mỉ về các quá trình chuyển hóa protein trong tế bào, có vẻ như 1/3 các protein mới bị tiêu hủy ngay sau khi chúng được tạo ra. Do đó, các tế bào phải làm việc trong một tình trạng rất bận rộn và lãng phí.

Lili và tôi bắt đầu gửi email tới lui. Lili có một khiếu hài hước tuyệt vời và một trí tưởng tượng rất phong phú. Một ngày nọ cô ấy hỏi tôi: “Anh có biết các proteasome là gì trong thế giới vi mô không?” Sau đó cô tự trả lời luôn: “Các lỗ đen.” Rồi cô gửi cho tôi một tập báo cáo về cách thức hoạt động của lỗ đen trong vũ trụ. “Anh thấy đấy”, cô nói, “các proteasomes rất bận rộn khi các tế bào bị bệnh, và khi các lỗ đen rất bận rộn thì có nghĩa là gì?” Khi nghe điều đó, tôi nghĩ đến những hiện tượng trong lối sống hiện đại của chúng ta: sản xuất hàng loạt và tiêu thụ hàng loạt. Điều này thật đáng kinh ngạc, từ vi mô đến vĩ mô, các hệ thống vũ trụ khác nhau của tế bào, cơ thể, xã hội và toàn thể vũ trụ, thể hiện mối tương đồng và đối ứng đáng kể.

Đến lúc này, khi tôi quay trở lại với câu hỏi: “Điều gì làm cho các tế bào ung thư tích lũy quá nhiều lỗi và vi phạm nhiều cơ chế bảo vệ khác nhau như vậy?”, một câu trả lời đơn giản nhưng rõ ràng hiện lên trong tâm trí của tôi: “Đó là tốc độ siêu trao đổi chất của protein!” Nếu tất cả các tế bào trong một cơ thể đang trong trạng thái sản xuất hàng loạt, hệ proteasome sẽ có khả năng bị quá tải và không thể tiêu hủy các protein già và bị hỏng, từ đó lại gây ra những lỗi khác, phá vỡ sự cân bằng. Vì các protein là nhân vật chính trong tất cả các chức năng của tế bào, khi các protein xấu không thể bị loại bỏ, chúng sẽ tiếp tục gây tác hại đến toàn bộ hệ thống cho đến khi cả hệ thống bị mất kiểm soát. Dù các tế bào có cố gắng tăng số lượng sản xuất proteasome đến mấy, nếu sự chuyển hóa tiếp tục tăng, các tế bào cuối cùng sẽ không quản lý nổi nữa. Mức tăng proteasome được tìm thấy trong các tế bào ung thư phản ánh một trận chiến cuối cùng của các tế bào nhằm cố giành lại sự cân bằng.

Tôi không thể không tự hỏi có bao nhiêu trong số những căn bệnh mà người hiện đại đang mắc phải là hậu quả của lối sống xô bồ, sự căng thẳng tinh thần, và những mưu cầu bất tận đang cuộn lấy tâm trí và trái tim của họ. Tất cả đều có thể, thông qua hệ thống pyschoneuroendocrine độc đáo của con người, truyền đến cấp độ tế bào yêu cầu gia tăng sự trao đổi chất của tế bào, cho đến khi nó làm các hệ thống proteasome quá tải, dẫn đến sự tích tụ của những lỗi sai của tế bào, và cuối cùng dẫn đến sự sụp đổ của hệ thống cơ thể. Nói sâu hơn, phải chăng sự ham muốn bất tận đối với tiền của, vật chất, danh lợi và quyền lực cũng gắn liền với nhiều căn bệnh của xã hội?

Vậy đâu là phương thuốc cho bệnh ung thư? Đâu là phương thuốc cho tất cả các vấn đề của xã hội? Điều gì có thể làm chậm lại các hoạt động của lỗ đen trong vũ trụ? Vấn đề chữa bệnh ung thư cũng trọng đại tương đương với hai vấn đề kia. Nhưng liệu có một nguyên nhân chung cho cả ba không? Liệu có một Pháp lý vũ trụ nào mà khi vi phạm điều đó sẽ dẫn đến sự xuất hiện của tất cả các vấn đề vũ trụ, từ nhỏ đến lớn không? Có thể nào tất cả mọi thứ chúng ta nhìn thấy trong thế giới vật chất này chỉ đơn thuần là một biểu hiện của cái mà chúng ta gọi một cách mơ hồ là “ý thức” không?

Thế giới của tinh thần và ý thức: đây là vùng xám cấm đụng chạm đối với khoa học hiện đại. Khoa học hiện đại cách ly nó ở ngoài và tin rằng chúng ta chỉ có thể hiểu được tự nhiên bằng cách tách bạch hoàn toàn vật chất ra khỏi tinh thần. Nhưng bản chất của tinh thần là gì? Nó có mối liên hệ gì với vật chất? Nếu không biết câu trả lời cho những câu hỏi này, chúng ta liệu có thể thực sự an tâm và tự tin rằng mình có thể hiểu được các quy luật của cơ thể chúng ta và luật của vũ trụ ở mức độ vật chất này?

Chàng trai Narcissus trong thần thoại Hy Lạp (Nguồn: Internet)

Trước chuyến đi đến Boston, tôi đã đọc được một bài báo trên tạp chí Science, trong đó trên trang bìa là một bức tranh nổi tiếng của Michelangelo Merisi da Caravaggio (1573-1610), chàng Narcissus trong thần thoại Hy Lạp. Narcissus nhìn thấy hình ảnh phản chiếu của chính mình trên mặt nước, rồi yêu say đắm hình ảnh của chính mình. Anh không thể từ bỏ niềm đam mê với hình ảnh đó, và dồn tất cả sự quan tâm của mình vào nó, khiến cho nó rút cạn tất cả sức lực của mình, và cuối cùng chàng đã chết. Lúc đầu tôi nghĩ: “Tại sao Narcissus không nhận ra rằng đó là hình ảnh của chính mình?” Tất nhiên tôi đoán là thời đó họ chưa có gương. Nhưng sau đó tôi tự hỏi: “Tại sao anh ta không tự nhìn kỹ lại bảnthân mình? Nếu làm được như thếthì anh ta đã có thể phát hiện ra có rất nhiều điểm tương đồng từ hai bàn tay đến quần áo và những thứ khác.” Sau đó, tôi mỉm cười khi nhận ra, trên thực tế có bao nhiêu người trong chúng ta tự nhìn lại chính mình trong cuộc sống của chúng ta? Khi gặp vấn đề, chúng ta hướng về tất cả mọi thứ bên ngoài, ngoại trừ chính mình. Sinh, lão, bệnh, tử, tất cả chúng ta tìm kiếm những câu trả lời từ bên ngoài. Chúng tôi đã dành rất nhiều tài nguyên để tìm ra phương pháp chữa trị cho các căn bệnh. Hiện nay chúng tôi đang hy vọng một ngày nào đó sẽ có một siêu máy tính soi sáng cho chúng ta về những bí ẩn của cuộc sống. Nhưng nếu toàn bộ thế giới vật chất này là một thế giới ảo tưởng giống như những gì mà các nhà hiền triết cổ đại đã dạy từ những thời kỳ xa xưa trước đây thì sao? Chúng ta đã thấy đủ sự đối ứng giữa vũ trụ, xã hội con người, cơ thể con người và các tế bào chưa? Liệu có phải là chúng ta đã nhìn chằm chằm vào hình ảnh của chính mình quá lâu? Liệu đã đến lúc chúng ta tìm thấy con người thật của chính mình và trở về nhà?

Diễn thuyết tại Diễn đàn Boston Future Science vào tháng 04-2002.

(Ghi chú: Sau bài phát biểu của tôi, nhiều học viên Pháp Luân Đại Pháp đã đến gặp và kể với tôi về những trải nghiệm của cá nhân họ và về cách mà họ hoặc các học viên khác đã phục hồi từ hàng loạt các bệnh “nan y” như xơ cứng toàn thân và các bệnh ung thư khác nhau thông qua tu luyện)

Tài liệu tham khảo:

1. Scrofano MM, Jahngen-Hodge J, Nowell TR Jr, Gong X, Smith DE, Perrone G, Asmundsson G, Dallal G, Gindlesky B, Mura CV, Taylor A. Ảnh hưởng của quá trình lão hóa và hạn chế calorie về mức độ dinh dưỡng trong plasma trên chuột đực và cái Emory. Mech Ageing Dev. 15 tháng 9 năm 1998; 105 (1-2): 31-44.

2. Scrofano MM, Shang F, Nowell TR Jr, Gong X, Smith DE, Kelliher M, Dunning J, Mura CV, Taylor A. Hạn chế Calorie, căng thẳng và con đường phụ thuộc ubiquitin trong gan chuột. Mech Ageing Dev. 16 tháng 11 năm 1998; 105 (3): 273-90.

3. Scrofano MM, Shang F, Nowell TR Jr, Gong X, Smith DE, Kelliher, Minnesota M, J Dunning, Mura CV, Taylor A. Lão hóa, hạn chế calo và ubiquitin phụ thuộc vào sự phân giải protein ở gan của chuột Emory. Mech Ageing Dev. 01 tháng tư năm 1998; 101 (3): 277-96.

4. Dutaud D, L Aubry, Henry L, Levieux D, Hendi KB, Kuehn L, Cục JP, và Ouali A. Phát triển và đánh giá của một chiếc bánh sandwich ELISA để định lượng các proteasome 20S trong huyết tương người. J. của miễn dịch. Meth. 2002; 260: 183-193.

5. Yewdell JW. Không như một khoa học ảm đạm: kinh tế tổng hợp protein, gấp, suy thoái và xử lý kháng nguyên. Xu hướng in Cell Bio. năm 2001; 11 (7): 294-297.

Dịch từ: http://pureinsight.org/node/195

The post Lời thức tỉnh từ thế giới vi quan first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Mùa hè năm ngoái tôi cùng chị gái (là đồng tu) về nhà mẹ đẻ, thăm song thân đã hơn 80 tuổi, thuận tiện giúp cha mẹ tháo giặt chăn bông. Ở đó tôi đã đích thân trải nghiệm một việc, mà đến nay trong trí nhớ tôi dường chỉ vừa mới xảy ra, nay xin viết ra để chia sẻ với đồng tu.

Hôm đó thời tiết nắng ráo, hơn 9 giờ sáng, tôi ra ngoài sân đi dạo, vô tình nhìn thấy dưới hiên nhà có một tổ chim én. Hai con chim én to xem ra rất bận rộn, không ngừng bay tới bay lui. Nghe chị dâu nói, tổ chim đó đã nở ra chim én con rồi, nhưng mà bên ngoài lại nhìn không thấy, chỉ thấy hai con chim bố mẹ không ngừng thay phiên nhau bay đến bên cạnh tổ mớm thức ăn cho chim con. Vì để cho con ăn no, chúng không nỡ ở bên ngoài quá lâu. Nhìn thấy cảnh tượng này, tôi cảm thán cho cái khổ của chúng sinh trong lục đạo luân hồi. Bản thân mình kiếp này là thân người, lại sinh nơi đông thổ, trở thành đệ tử Đại Pháp, thật là quá may mắn! Trong tâm tôi vô cùng cảm tạ Sư tôn. Bỗng nhiên tôi nghĩ tới, vạn vật đều là vì Pháp mà đến, vì da người không đủ dùng, nên một số sinh mệnh cao tầng phải chuyển sinh thành động vật, tổ én này ở nhà đệ tử Đại Pháp, nhất định là có duyên với Pháp, tôi muốn cho chúng biết chân tướng Đại Pháp. Vậy nên tôi liền nói to với hai con chim én lớn kia vài lần rằng: “Các ngươi hãy nhớ “Pháp Luân Đại Pháp hảo, Chân Thiện Nhẫn hảo!””, tôi nghe thấy tiếng chút chít của chúng dường như chúng đã nghe hiểu, tôi cũng không để ý nữa quay vào trong nhà bận rộn làm việc.

Khoảng 1 giờ trưa, cả nhà tôi đang ăn cơm, đột nhiên cảm thấy trời râm. Tôi lấy làm khó hiểu, vừa nãy trời còn nắng to, ngẩng đầu lên nhìn ra ngoài, là một bầy chim én to, đông nghịt, đầy sân đều là chim én. Chúng kêu chút chít, chị dâu nói: “Sao lại nhiều chim én thế, là chuyện gì vậy? Đến làm gì vậy?” Trong phút chốc tôi hiểu được, là đến để nghe chân tướng. Chị tôi nói, mau nói với chúng “Pháp Luân Đại Pháp hảo, Chân Thiện Nhẫn hảo”. Tôi nói lớn ba lần, rồi nói, nếu các ngươi đều nghe hiểu rồi thì hãy bay đi, chúng chút chít chút chít lượn vòng trên không, khoảng 5 – 6 phút thì bay đi. Lúc này hai con chim lớn ở nhà tôi lại không bay đi, chúng đang đậu trên dây thép phơi quần áo, hướng về tôi mà kêu với vẻ vui sướng. Tôi hiểu được, là chúng dẫn những con khác đến đây. Tôi nói với chúng, các ngươi đã làm một việc đại thiện, sẽ có phúc báo, nếu như trong các bạn của các ngươi còn ai chưa nghe thấy thì hãy bảo chúng đến đây nhé, chúng hướng về tôi mà hót. Nói xong tôi lại đi làm việc của tôi.

Đến khoảng 4 giờ chiều, lại có một đàn lớn nữa đến, mặc dù không nhiều như buổi trưa, nhưng cũng có khoảng 30 – 40 con. Tôi cũng lại nói cho chúng phúc âm như hồi trưa, hai con chim én bố mẹ kia lại giống như lần trước vẫn đậu trên dây thép phơi quần áo, hướng về tôi mà hót. Ý của chúng là muốn nói cho tôi biết những con chim én đó là do chúng dẫn đến. Tôi đương nhiên khen ngợi chúng, bảo chúng nhất định nhớ kỹ, và trân quý chân tướng đã nghe được. Chúng truyền phúc âm, làm việc tốt sẽ có phúc báo. Sự việc này đã làm cho người nhà tôi chứng kiến sự thần kỳ của Đại Pháp, anh trai, chị dâu, cha mẹ hơn 80 tuổi, họ đều cho rằng điều này thật là thần kỳ, từ trước tới nay chưa nhìn thấy nhiều chim én đến như vậy. Bình thường họ không mấy tinh tấn, bây giờ cũng đã hiểu được sự cấp bách của việc cứu người rồi.

Nhìn thấy hai con chim én này, vì đồng loại được đắc cứu, mà bỏ qua thời gian cho con ăn, trong thời gian 4 tiếng từ 9 giờ sáng đến 1 giờ trưa, đã tìm đến nhiều đồng loại như vậy, chúng phải bay đi biết bao xa đây, lại từ 1 giờ chiều cho đến 4 giờ chiều, cũng lại tìm đến nhiều như vậy, chúng thật là vô tư vô ngã. Tôi tin rằng Phật Pháp vô biên, con của chúng sẽ không bị đói chết, bởi vì cha mẹ chúng đã vô tư mà cứu đồng loại, con của chúng sẽ được Thần Phật ở không gian khác bảo hộ. Thử nghĩ đệ tử Đại Pháp chúng ta, vì giúp đỡ con cái chăm sóc dạy dỗ con cái, không có thời gian cứu người, có người mấy năm vẫn không thoát ra khỏi được loại trạng thái này. Bản thân tôi thỉnh thoảng muốn an nhàn, không biết tranh thủ thời gian, có lúc lên mạng lướt web một hai tiếng liền trôi qua rất nhanh, vô tình lãng phí rất nhiều thời gian. Việc cứu người là cấp bách, từ nay về sau tôi nhất định chú ý. Viết ra bài này là muốn nói với các đồng tu rằng chúng ta phải tranh thủ từng phút từng giây trước khi đại nạn đến, nghe lời Sư phụ, nắm chắc thời gian, nhanh bước ra cứu người.

Dịch từ:  http://www.zhengjian.org/2014/11/11/137693.万物皆有灵：明真相的燕子.html

The post Vạn vật đều có linh: Chim én hiểu chân tướng first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Tôi sinh ra trong một gia đình có rất nhiều khổ nạn. Bây giờ nghĩ lại, chính Sư phụ từ bi đã trông nom tôi từ khi còn rất nhỏ. Thuở ấy tôi thường nghe các bạn cùng trang lứa kể về vị Phật tương lai sẽ đến cứu nhân loại.

Bà nội tôi là người thuộc triều Đại Thanh, bà thường nói với tôi rằng Đảng cộng sản là một thứ xấu xa. Bà nói, trong quá khứ ruộng đất quanh năm mưa thuận gió hòa, không bị hạn hán, khi có hạn hán nhỏ, chỉ cần lên chùa bái Phật thì không bao lâu sau sẽ có mưa, không giống như hiện nay chống hạn vẫn mất mùa, những lời của bà đã để lại ấn tượng vô cùng sâu sắc trong tôi. Mặc dù tôi đọc rất nhiều sách, bị Đảng cộng sản Trung Quốc tẩy não và lừa dối, nhưng niềm tin vào Thần Phật với sức mạnh siêu nhiên vẫn không lay động.

Trong thời gian tôi học đại học, đúng lúc khí công Trung Quốc đang thịnh hành, các sách Phật gia, Đạo gia, Nho gia nơi đâu cũng có, mặc dù tôi học ngành kỹ thuật và cũng đọc rất nhiều sách, nhưng do văn hóa đảng trong tư tưởng bản thân quá nhiều, nên thú thật có đọc cũng không hiểu được bao nhiêu.

Tôi từng đọc qua một cuốn sách dạy giao tiếp của Mỹ, trong đó nói người Mỹ là dân tộc rất thẳng thắn, bạn muốn gì thì trực tiếp nói ra chứ không vòng vo như người Trung Quốc. Bạn đến nhà một người Mỹ đúng lúc họ đang ăn cơm, họ hỏi bạn đã ăn cơm chưa, nếu bạn nói đã ăn rồi nhưng thực tế bạn chưa ăn, vậy thì bạn sẽ phải nhịn đói, họ sẽ không quan tâm đến bạn có đói hay không. Khi đọc đến những nội dung này, tôi cảm thấy rất tốt, từ đó về sau tôi đã trực tiếp lựa chọn phương pháp của người Mỹ để giải quyết rất nhiều công việc cho người khác.

Trước đây tôi nhận thức không rõ sự ác độc của Đảng Cộng sản, thêm nữa Đảng Cộng sản có nhiều chiêu thuật lừa gạt người khác, lợi dụng một số điểm tương tự trong cách nói của người bình thường và cách nói truyền thống của Trung Quốc, khiến lòng người bị mê hoặc. Sau khi cuốn “Cửu Bình” được xuất bản, tôi đọc đi đọc lại nhiều lần, trừ dứt văn hóa đảng trong tư tưởng của bản thân, cho đến hôm nay tôi vẫn thường hay đọc “Cửu Bình”, và phát hiện vẫn còn dư độc của văn hóa đảng.

Sau khi trừ bỏ lối tư duy văn hóa đảng, tôi phát hiện tư tưởng của mình trống không, không biết nói thế nào. Vì để hình thành nên một lối tư duy đúng đắn, tôi bắt đầu đọc “Sử Ký”, “Cựu Đường Thư”, “Minh Sử” và “Tứ Thư Ngũ Kinh”, tôi thấy mình có thể đọc hiểu được. Lúc mới bắt đầu cần phải có chút thích ứng từ văn bạch thoại đến cổ văn, nhưng đọc nhiều rồi sẽ quen, nội dung càng gần với thời cận đại thì càng dễ đọc hiểu hơn.

Thông qua học tập lịch sử, tôi cảm thấy đặc điểm lớn nhất của người xưa là thừa nhận Thiên lý, coi Thiên lý là tối cao, dùng thiên lý để đo lường sự vật, đương nhiên hiện nay chúng ta cần lấy đặc tính Chân Thiện Nhẫn của vũ trụ để đo lường tất cả. Ví như Lý Quảng triều Hán tuy có chiến công to lớn nhưng vẫn không được phong hầu, ông ý thức được bản thân mình đã làm sai khi giết người đầu hàng. Không phải hoàng đế không phong hầu cho ông, mà là thiên lý không cho phép, nên ông trước giờ không tranh cãi gì với hoàng đế.

Cổ nhân đi học là vì để học cách làm người. Học tập Tứ Thư Ngũ Kinh, chính là học đạo lý làm người; học lịch sử, chính là học các ví dụ làm người, để trong cuộc sống thực tế sau này họ có thứ để đối chiếu; hơn nữa học rồi thì cần phải làm được đến nơi đến chốn. Ví như Hàn Tín chịu nhục chui háng, Lý Quảng không được phong hầu v.v., cho nên lịch sử nhất định phải chân thực. Bởi vì chức trách chủ yếu của hoàng đế là giáo hóa dân chúng, do đó người nào học tập tốt, làm được tốt, tâm tính đề cao, đương nhiên sẽ được vua phái đi làm quan, hơn nữa những người này tự nhiên cũng rất thông minh và có trí huệ.

Những thứ mà người xưa học tập, trên thực tế chính là tu luyện. Nho giáo giảng rất rõ ràng, con người khác với với cầm thú chính là con người có quy phạm lễ nghĩa làm người, mà những quy phạm lễ nghĩa này có mục đích chủ yếu là ức chế tình cảm của con người để tu nhân nghĩa, giảng phụ từ (làm cha phải nhân từ), tử hiếu (làm con cần biết hiếu thảo), huynh lương (làm anh cần hiền lành), đệ đệ (làm em cần kính nhường), phu nghĩa (chồng phải có đạo nghĩa), phụ thính (vợ phải biết nghe lắng nghe), trưởng huệ (trưởng bối phải biết yêu thương, lời nói khiêm nhường), ấu thuận (trẻ con phải hiếu thuận), quân nhân (vua phải nhân nghĩa), thần trung (bề tôi phải trung thành) v.v., cũng chính là giảng làm thế nào để làm người tốt, người tốt hơn nữa và người có tâm tính cao.

Người xưa làm việc quang minh chính đại, quốc sự đều nói công khai trên triều đường, mọi người đều có thể nghe thấy, ai có ý kiến gì thì có thể nêu ra. Vua cũng không thể chuyên quyền độc đoán, làm việc gì cũng phải phù hợp với Thiên lý, ví như muốn xử lý ai đó, trước tiên cần phải có người tố cáo người đó có vấn đề, sau đó có quan viên chuyên môn phụ trách xem xét xử lý, còn cho phép quan viên khác đến phản bác, cũng chính là nói họ tương đối tiến bộ và công khai.

Người xưa làm việc rất có hệ thống, suy nghĩ cũng rất thấu đáo, an bài mọi việc rất chu đáo, rất có trí huệ. Năng lực phân biệt của người xưa rất mạnh. Trí nhớ của người xưa rất tốt, có thể nhớ được rất nhiều thứ.

Dịch từ: http://www.zhengjian.org/node/137589

The post Trở về với tư duy truyền thống first appeared on Chánh Kiến Net.

[ChanhKien.org] Gần đây có nhiều tình huống mà tư tưởng của tôi đã khiến vật chất trở nên tốt hoặc bị hủy hoại, tôi đã thật sự trải nghiệm được uy lực từ mỗi ý niệm của đệ tử Đại Pháp và sự việc này cũng thúc đẩy tôi phải tu luyện tinh tấn hơn, cẩn trọng lời nói và chính đốn tư tưởng cũng như quan niệm của mình.

Lần thứ nhất: cục sạc điện thoại/máy nghe nhạc MP3 

Điện thoại của vợ tôi, điện thoại của tôi và máy nghe nhạc MP3 mà chúng tôi thường mở nhạc luyện công cùng dùng chung một cục sạc. Hàng ngày, chúng tôi sử dụng cục sạc từ bảy, tám hoặc có khi trên mười tiếng đồng hồ. Một hôm tôi bỗng nghĩ rằng: “Dùng nhiều như vậy có làm nó hỏng không nhỉ?” Ngay đêm hôm đó, cục sạc không hoạt động, và tôi lập tức hiểu rằng việc này là do ý niệm của tôi. Sau khi chính lại tư tưởng, cục sạc đã hoạt động lại và không bao giờ hỏng nữa.

Lần thứ hai: tai nghe 

Vài ngày trước, tôi mua cho con gái một bộ tai nghe mới. Cháu không biết giữ gìn nên đã vô tình thắt nút dây nối trong khi nghe nhạc. Tôi đã la mắng cháu mà không suy nghĩ. Ngày hôm sau, chiếc tai nghe bị hỏng tại điểm bị thắt nút. Lúc đó tôi nghĩ rằng mình biết cách sửa, đó là dùng kéo cắt dây tai nghe tại điểm bị thắt và nối nó lại. Sang ngày tiếp theo, chiếc tai nghe lại bị hỏng ở môt chỗ khác. Tôi chợt nhận ra rằng mình đã sai khi không hướng nội. Chiếc tai nghe bị hỏng không phải vì nó bị thắt nút dây, mà là do tư tưởng không đúng đắn của tôi đã làm hỏng nó.

Lần thứ ba: cục sạc pin trên xe hơi 

Một tối nọ, tôi vào xe hơi để cắm cục sạc pin cho vợ tôi và tôi để ý thấy vợ tôi đã bẻ cong dây sạc chín mươi độ. Tôi nhắc vợ tôi lần sau nên cẩn thận hơn và biết bảo quản vật dụng. Cô ấy đồng ý rằng lần sau sẽ chú ý hơn. Khi tôi cắm sạc, cục sạc thật sự đã bị hỏng tại điểm bị uống cong. Vừa định đem nó đi sửa thì tôi nhận ra đó là do lỗi của tôi. Nguyên nhân khiến cục sạc bị hỏng là do quan niệm của tôi. Ngay khi tôi chấn chỉnh lại quan niệm của mình, cục sạc đã hoạt động trở lại (tôi thậm chí không cần sửa nó). Chính ý niệm của tôi đã khiến nó bị hỏng, và cũng chính ý niệm của tôi đã hồi sinh nó từ cõi chết.

Vạn vật đều có linh. Trong quá khứ, một đồng tu có thiên mục khai mở đã kể với tôi rằng mọi vật đều đang sống. Ngay cả bộ xử lý của máy tính (CPU) cũng có chủ nguyên thần. Từng cái cây đều có chủ nguyên thần. Đồng tu đó còn có thể giao tiếp với chúng. Là một đệ tử Đại Pháp, mỗi một quan niệm có thể định đoạt sinh-tử cho một vật. Tương tự với những chúng sinh khác cũng vậy. Thái độ của chúng sinh đối với Đại Pháp và đệ tử Đại Pháp quyết định họ có được cứu hay không. Nếu chúng ta biết hướng nội, chúng ta sẽ phát hiện ra rằng thường thì thái độ của chúng ta đối với chúng sinh sẽ quyết định thái độ của họ đối với chúng ta. Chúng sinh đó có được cứu hay không đều bị chi phối trực tiếp bởi các suy nghĩ và quan niệm của chúng ta.

Chúng ta chỉ có thể xứng đáng với danh hiệu đệ tử Đại Pháp trong thời Chính Pháp nếu chúng ta chấn chỉnh lại từng suy nghĩ, từng quan niệm về Chính pháp, chúng sinh và mọi vật chất.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/130293

http://pureinsight.org/node/6681

The post Chính lại tư tưởng và lời nói của tôi để cứu độ mọi chúng sinh first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org]Bất kỳ sinh mệnh nào cũng đều có giới hạn tuổi thọ nhất định. Từ xưa đến nay, sự giới hạn này đã trở thành một tử quan để ước chế các sinh mệnh. Người phương Tây đã làm nghiên cứu rất tỉ mỉ về tuổi thọ của người và động vật. Một loại học thuyết được đưa ra từ việc phân tích nhiều lần tế bào phổi của các loài cho rằng tuổi thọ của con người nên là 110 năm; một loại học thuyết từ việc nghiên cứu về tính thành thục theo chu kỳ của các loài phát hiện rằng tuổi thọ của con người nên là từ 110 tuổi đến 140 tuổi; một loại học thuyết khác từ việc nghiên cứu hệ số tuổi thọ với hệ số về kỳ sinh trưởng của con người mà có được kết luận, cho rằng tuổi thọ của con người nên là từ 125 tuổi đến 175 tuổi.

Tiến hành so sánh tuổi thọ của con người với tuổi thọ của động vật, người ta phát hiện: động vật đều có thể sống đến tuổi thọ tự nhiên của nó, nhưng riêng con người, đa số là chỉ sống đến một nửa của tuổi thọ tự nhiên.

Có người thông qua nghiên cứu sự khác nhau giữa người và động vật, rồi dùng quan điểm của thuyết tiến hóa mà đưa ra kết luận như thế này: tư thế vận động, phương thức hô hấp, hệ thống tuần hoàn, chức năng tiêu hóa của con người với động vật là khác nhau, điều này đã quyết định việc tuổi thọ của con người giảm đi một nửa. Đối với loại nghiên cứu này, tôi có những nghi hoặc nhất định. Thứ nhất, việc đứng thẳng người để đi lại thì không chỉ có con người, chẳng hạn khỉ leo trèo trên cây và hắc tinh tinh hoạt động trên mặt đất, việc này phần lớn là không làm cho tuổi thọ của chúng giảm bớt hoặc giảm đi một nửa; thứ hai là trong lịch sử những ghi chép về sự trường thọ của con người cũng đã phủ định loại quan điểm này. Tôn Tư Mạc triều Đường sống đến hơn 160 tuổi; Trương Tam Phong triều Minh sống đến hơn 130 tuổi; Bành Tổ sống đến hơn 800 tuổi; họ sinh sống cũng giống như con người hiện nay, cũng chẳng giống như động vật leo trèo để di chuyển; không những tuổi thọ không giảm đi, ngược lại họ đã đạt được hoặc vượt qua sự hạn chế của tuổi thọ? Có thể thấy, tuổi thọ với việc đứng thẳng đi lại của các loài không có quan hệ ràng buộc tất yếu nào cả.

Con người ngày nay không chú trọng về dưỡng sinh, không biết trân quý mạng sống của bản thân, mà chỉ để ý tới danh lợi trong cuộc đời. Vì để thỏa mãn việc truy cầu danh-lợi-tình của bản thân, ngày đêm mong nghĩ làm tổn hại gan; ăn uống chơi bời làm hại dạ dày; sống hoang dâm hưởng lạc làm hại thận; vui buồn quá mức làm hại tim; hút thuốc lá thuốc phiện, khói thuốc đã lấp đầy phổi của bản thân. Phóng túng dục vọng, khoe khoang cá tính con người. Đợi đến khi cơ thể xuất hiện vấn đề, mới đi tìm bác sỹ, khi hối hận thì đã muộn! Đây là sự khác biệt căn bản giữa sự sinh tồn của con người và động vật.

Cùng với quan niệm khác nhau về sự sinh tồn hiện nay, người Trung Quốc cổ đại đã đi một con đường hoàn toàn ngược lại. Tu hành của Phật gia và Đạo gia truyền thống đã khai mở cho con người một con đường hoàn toàn mới. Phật gia giảng Giới Định Huệ, trừ bỏ hẳn những dục vọng bất lương của con người, vứt bỏ việc truy cầu quá đáng đối với thất tình lục dục của con người, thì tâm của người ta mới trở nên thanh tịnh, mới có thể nhập định, mới có thể khai mở tiềm năng và trí huệ của bản thân; Đạo gia thông qua việc quan sát bốn mùa trong năm, từ việc mùa xuân nảy nở, mùa hè sinh trưởng, mùa thu thu hoạch, mùa đông cất giữ, mà tổng kết ra quy luật dưỡng sinh. Con người trong môi trường ‘Thiên nhân hợp nhất’ này mà tu luyện thì có thể đạt được thân thể khỏe mạnh, tâm lý vui vẻ, từ đó có thể bảo dưỡng được tuổi thọ tự nhiên.

Người sống trường thọ trong lịch sử có rất nhiều. Có những người là người tu hành, có những người là đại phu khám chữa bệnh, có những người là những bậc Thánh hiền. Họ không so đo tính toán những được mất của cá nhân và danh lợi trong cuộc đời, lánh mình vào nơi núi sâu để tu luyện, từ đó hiểu được ý nghĩa chân thực của sinh mệnh. Tuổi thọ của họ ngắn cũng đến vài trăm năm, dài thì trên nghìn năm, thậm chí đến vài nghìn năm; đối với con người mà nói là không thể tưởng tượng được. Họ không có tâm danh lợi, tất nhiên họ cũng chẳng đến nơi con người để hiển thị thần tích của mình. Con người nhìn không thấy họ, liền cho rằng nhìn không thấy thì không tồn tại.

Buông bỏ thất tình lục dục của con người thì mới có thể đột phá ra khỏi sinh tử luân hồi của con người, mới có thể bước qua hoặc vượt lên tử quan hạn chế thọ mệnh đối với sinh mệnh.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/65372

The post Sự giới hạn của tuổi thọ first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org]

Pháp Luân Đại Pháp, một pháp môn tu luyện

Pháp Luân Đại Pháp lần đầu tiên được ông Lý Hồng Chí truyền ra công chúng vào năm 1992. Ông đã đi khắp Trung Quốc để mở các khóa giảng mười ngày, mỗi buổi học bao gồm giảng Pháp từ một đến hai tiếng, cộng với việc dạy năm bài công pháp của Pháp Luân Đại Pháp. Ông đã giới thiệu nó với danh nghĩa khí công, nhưng giảng rằng Pháp Luân Đại Pháp nên được xem là một pháp môn tu luyện toàn diện có nguồn gốc xa xưa. Các pháp môn tu luyện đều nhắm vào việc cải thiện sức khỏe và tố chất thân thể, nhưng mục tiêu chung mà họ đạt được lại vượt lên trên những điều đó: cải biến con người hoàn toàn, cả thể chất, tinh thần lẫn tâm hồn (tính mệnh song tu). Một pháp môn tu luyện chân chính luôn bắt nguồn từ văn hóa cổ đại và được truyền lại một cách toàn vẹn từ thời tiền sử. Pháp Luân Đại Pháp đáp ứng được yêu cầu này, nó đã được truyền thừa từ sư phụ sang đệ tử trong hàng ngàn năm.

Pháp Luân Đại Pháp thấu triệt được ba nguyên lý cấu thành nên nền tảng của nhân loại và vũ trụ. Ba nguyên lý này nằm trong ba chữ “Chân-Thiện-Nhẫn”. Bổn phận của một học viên Pháp Luân Đại Pháp là phải luôn luôn cư xử chiểu theo những nguyên lý này. Là một hệ thống tính mệnh song tu hoàn chỉnh, Pháp Luân Đại Pháp thật ra cũng có những bài tập động tác nhẹ nhàng và thiền định, nhưng chìa khóa của tu luyện chính là mỗi cá nhân phải đề cao tâm tính (hay nhân cách đạo đức) của mình để đồng hóa tối đa với Chân-Thiện-Nhẫn. “Chuyển Pháp Luân”, cuốn sách chính của Pháp Luân Đại Pháp, định nghĩa tâm tính như sau: “Tâm tính bao gồm có đức (‘đức’ là một chủng vật chất), gồm có Nhẫn, gồm có ngộ, gồm có xả, xả bỏ các loại dục vọng và các loại tâm chấp trước trong người thường; còn cả khả năng chịu khổ v.v., gồm các thứ của rất nhiều phương diện. Cần phải đề cao [tất cả] các phương diện tâm tính con người; như vậy chư vị mới có thể thật sự đề cao lên; đó là nguyên nhân then chốt bậc nhất để đề cao công lực…. Hễ tâm tính chư vị đề cao, thì thân thể chư vị sẽ phát sinh biến đổi to lớn; hễ tâm tính chư vị đề cao lên; thì vật chất của thân thể chư vị bảo đảm sẽ biến đổi”. Một khía cạnh chủ yếu của tu luyện tâm tính là phải vứt bỏ các tâm chấp trước. Sư phụ Lý viết: “[Tôi] nói rõ cho chư vị một chân lý: toàn bộ quá trình tu luyện của người ta chính là quá trình liên tục tống khứ tâm chấp trước của con người“. Có thể hiểu về các tâm chấp trước rằng chúng không chỉ là những lối suy nghĩ đằng sau các hành vi rõ ràng là sai trái như đam mê vật chất, mà còn là những ham muốn và dục vọng có thể khống chế hoặc làm xáo trộn tư tưởng của con người. Một khía cạnh khác là tự kiểm điểm bản thân (hướng nội) nhằm tìm ra những cách tốt hơn để phù hợp với Chân-Thiện-Nhẫn. Quá trình hướng nội này giúp con người tự nhiên vứt bỏ được những ham muốn, dục vọng và các tâm ích kỷ. Hiểu biết về các nguyên lý sẽ làm tăng nhận thức và mang lại những thay đổi từng bước một mà không cần phải gượng ép. Quyển sách “Chuyển Pháp Luân” đưa ra những chỉ dẫn và ví dụ đóng vai trò như kim chỉ nam. Nhờ đọc sách mà người học sẽ biết được tu luyện như thế nào. Chủ yếu là phải tu luyện tâm tính; các bài công pháp và thiền định cũng rất cần thiết, nhưng chỉ là bổ trợ. Pháp Luân Công có bốn bài công pháp đứng với động tác nhẹ nhàng, chậm rãi. Trong bài Pháp Luân Trang Pháp, hai cánh tay được giữ bất động trong nhiều phút với tư thế ôm bánh xe. Còn trong ba bài còn lại thì hai bàn tay di chuyển theo cơ chế năng lượng (khí cơ) của cơ thể. Theo quan niệm của phương Tây thì những bài công pháp này kẽo dãn và làm cơ thể khỏe mạnh, nhưng mục tiêu thâm sâu hơn chính là để gia trì các khí cơ vô hình này. Bài công pháp thứ năm, ngồi thiền, bắt đầu bằng một vài động tác tay, sau đó là tọa thiền nhập tĩnh. Trong tất cả các bài công pháp của Pháp Luân Đại Pháp, tư tưởng phải luôn tỉnh táo (không mơ mơ tỉnh tỉnh), nhưng phải thanh tịnh và không suy nghĩ gì cả. Không có bài công pháp nào trong số này yêu cầu người tập phải vận dụng các kỹ thuật đặc biệt như quán tưởng hoặc tập thở.

Ai có thể tập

Phạm vi tuổi tác của người học có thể từ trẻ em đến người già. Mặc dù người tập xuất thân từ đủ mọi tầng lớp nhưng vẫn có một lượng lớn là bác sĩ, tiến sĩ khoa học hoặc chuyên gia kỹ thuật.

Pháp Luân Đại Pháp chú trọng tu luyện tâm tính, tức là thể chất của những người mới học có thể ở bất kỳ tình trạng nào, thậm chí cả những người bị bại liệt hoặc bị phẫu thuật cắt mất một phần thân thể vẫn tập được. Học viên phải nắm được các nguyên lý của môn học, nhưng những người mù chữ hoặc khiếm thị có thể học qua băng tiếng hoặc băng hình. Vì Pháp Luân Đại Pháp cải biến cả tâm lẫn thân, nên người học phải luôn làm chủ ý thức và không được mang theo chấp trước về bệnh tật. Người bị bệnh tâm thần, hoặc mang bệnh nặng, hoặc bệnh giai đoạn cuối không được khuyến khích tập.

Hiệu quả nâng cao sức khỏe và ngăn lão hóa

Nếu một cá nhân có thể tu luyện chiểu theo các nguyên lý kể trên, chú trọng tâm tính và không màng đến những khổ nạn trên thân thể, thì sẽ nhanh chóng xuất hiện những cải biến lớn, thậm chí rất kỳ diệu. Có rất nhiều câu chuyện về những thay đổi nhanh chóng và toàn diện như vậy. Một ví dụ điển hình là bà Connie Chipkar, 60 tuổi, đã tập Pháp Luân Đại Pháp được 3 năm. Bà đã kể lại những trải nghiệm của mình ở Pháp hội Pháp Luân Đại Pháp Great Lakes [năm 2000] tại Ottawa. Nói về lợi ích sức khỏe, bà kể: “Tôi là bằng chứng sống cho ‘tác dụng phụ’ của tu luyện, mà tôi phải gọi đó là điều kỳ diệu. Tôi bắt đầu học Pháp Luân Đại Pháp năm 57 tuổi, khi đã quá mệt mỏi với cuộc sống này. Tôi cần phải ngủ trưa mỗi ngày. Trong 3 năm qua, tôi trông trẻ trung hơn, các nếp nhăn gần như biến mất và sinh lực không ngừng tăng lên. Tôi ngủ ít hơn trước và cảm thấy yêu đời hơn, mạnh mẽ hơn, minh mẫn hơn và khỏe khoắn chưa từng thấy”. Những chia sẻ về hiệu quả cải thiện sức khỏe và sức sống đều tương đồng. Những hiệu quả tích cực thường thấy gồm: tinh thần minh mẫn và an hòa hơn, giải tỏa căng thẳng, thắt chặt quan hệ giữa người với người, tăng sự tự tin, thoát khỏi các ham muốn, tăng cường sinh lực, giảm nhu cầu thuốc men, chữa vô sinh, diện mạo trẻ trung hơn, và các dấu hiệu cũng như triệu chứng của bệnh tật kinh niên đều biến mất, v.v.

Tại Trung Quốc, nhiều cuộc khảo sát quy mô lớn đã được thực hiện ở các thành phố lớn nhằm giúp nhà chức trách Trung Quốc đánh giá được môn tập này. Năm 1998, một cuộc khảo sát đã được thực hiện ở trên 200 điểm tập thể dục trong 5 quận của Bắc Kinh. Hơn 12.700 bản câu hỏi được trả lời đầy đủ đã được đem ra phân tích. Phần lớn những người tham gia trả lời (67,5%) trên 50 tuổi và 30,8% trong độ tuổi từ 20 đến 49. Khoảng một nửa số người tham gia (52,6%) đã tập Pháp Luân Đại Pháp từ 1 đến 3 năm, và 49,8% mắc 3 loại bệnh tật. Chỉ có 6,6% số người nói rằng họ khỏe mạnh trước khi bắt đầu học. Tại thời điểm diễn ra khảo sát, 58,5% cho biết họ đã hết bệnh hoàn toàn, 24,9% hồi phục căn bản, và 15,7% hồi phục một phần. Số người cảm thấy tràn đầy sinh lực tăng từ 3,5% đến 55,3% sau khi luyện tập, và 80,3% có cải thiện đáng kể trong sức khỏe tinh thần. Ước tính hàng năm mỗi học viên đã tiết kiệm cho nhà nước 3.270 Nhân dân tệ chi phí y tế (tương đương 10 tháng thu nhập trung bình của một người Trung Quốc vào thời điểm đó). Khảo sát này và các khảo sát tương tự đã khiến một quan chức trong Ủy ban Thể dục Thể thao Quốc gia Trung Quốc phát biểu rằng luyện tập Pháp Luân Đại Pháp “có thể tiết kiệm cho mỗi người 1.000 Nhân dân tệ chi phí y tế hàng năm. Nếu 100 triệu người đang luyện tập nó thì mỗi năm sẽ tiết kiệm được 100 tỷ Nhân dân tệ tiền thuốc men” (trích US News & World Report, số ra ngày 22/2/1999).

Các nhà nghiên cứu bộ môn khoa học cơ bản ở Mỹ đã bắt đầu quan tâm tìm hiểu về Pháp Luân Đại Pháp. Tiến sĩ Phong Lệ Lệ, giáo sư miễn dịch học và sinh học phân tử tại trường Đại học Y Baylor ở Texas đã quan sát tuổi thọ và chức năng của các tế bào bạch cầu, cụ thể là bạch cầu trung tính. Các kết quả sơ bộ cho thấy tuổi thọ trong ống nghiệm của những bạch cầu trung tính lấy từ học viên Pháp Luân Đại Pháp dài gấp 30 lần so với các nhóm thông thường và chúng cũng hoạt động hiệu quả hơn.

Tiến sĩ Lưu Quốc Hoa, nhà sinh vật học ở U.C. Davis, báo cáo rằng lực co của các tế bào tim được tăng lên 175% sau vài phút tiếp xúc với trường năng lượng phát ra từ các học viên Pháp Luân Đại Pháp trong khi họ tập các bài công pháp. Mặc dù những khảo sát và nghiên cứu này đã cho thấy rõ ràng hiệu quả đối với sức khỏe và chống lão hóa là có thật, nhưng chúng vẫn không vén mở được cơ chế của hiện tượng này.

Hiểu về cơ chế và nguyên lý

Làm sao chúng ta hiểu được những tác động tích cực lên sức khỏe và cơ chế của Pháp Luân Đại Pháp? Từ quan niệm của Tây y hiện đại, chúng ta có thể chấp nhận rằng việc loại bỏ căng thẳng và lối sống không lành mạnh cũng như thói quen xấu có thể làm giảm các nguy cơ và mức độ nghiêm trọng của bệnh tật, chẳng hạn như bệnh tim mạch, ung thư, chứng tăng huyết áp, các bệnh liên quan đến dưỡng chất và các bệnh lây qua đường tình dục. Nhưng chúng ta không thể hiểu thấu đáo được tại sao nó như thế, và cũng không xác định được cơ chế.

Nhưng xét từ phương diện Trung y truyền thống thì chúng ta lại có thể liễu giải được một chút về cơ chế này. Trước hết, áp lực tinh thần là nguyên nhân căn bản dẫn đến các vấn đề sức khỏe; nó khiến cơ thể dễ bị mầm bệnh bên ngoài tấn công. Trong Pháp Luân Đại Pháp, sự tu luyện tâm tính và thực hành Chân-Thiện-Nhẫn giúp người học luôn vui vẻ và bình an trong tâm hồn, điều này giúp loại bỏ những nguyên nhân chủ yếu gây ra bệnh tật.

Thứ hai, Trung y giảng rằng “khí” là một dạng năng lượng sống, và chìa khóa để có sức khỏe tốt là phải giữ cho luồng khí luôn sung mãn, thông suốt và không sai lệch. Thứ ba, theo Trung y, kênh năng lượng (hay “kinh mạch”) bị tắc nghẽn sẽ gây ra đau đớn, khối u, và nhiều trạng thái sức khỏe khác. Yếu tố cần thiết để trị bệnh hiệu quả theo Trung y là cần phải giữ cho các đường kinh mạch được thông suốt bằng châm cứu, mát-xa, hoặc tập Thái Cực quyền.

Các bài công pháp của Pháp Luân Đại Pháp giải quyết vấn đề thứ hai và thứ ba bằng cách điều hòa, bổ trợ và tăng cường luồng khí, giúp người tập giữ được sức khỏe tốt thông qua việc khai thông kinh mạch, nhờ đó chữa lành hoặc ngăn chặn nhiều trạng thái không tốt. Trong quá trình tập luyện, học viên không chỉ khai thông toàn bộ kinh mạch mà còn không ngừng nới rộng chúng. Đây là điểm độc đáo của Pháp Luân Đại Pháp mà ông Lý Hồng Chí đã viết trong sách “Chuyển Pháp Luân”: “Cuối cùng làm cho hơn vạn mạch liên kết thành một khối, đạt đến một cảnh giới không mạch không huyệt, toàn bộ thân thể liên kết lại thành một khối… Khi luyện đến bước này, thân thể người ta cơ bản đã được chuyển hoá thành vật chất cao năng lượng“.

Trung y giảng rằng khí có xu hướng suy yếu khi về già, vì vậy gây ra rối loạn chức năng. Thế nhưng làm cách nào để làm chậm, ngưng hẳn, hay thậm chí đảo ngược quá trình này được? Và làm sao để kinh mạch không bị bế tắc? Khi Hoàng Đế hỏi về bí quyết của thuật trường sinh, quan cố vấn Kỳ Bá đã trả lời rằng điểm mấu chốt là phải có “tâm trong sạch và ít ham muốn” (thanh tâm quả dục). Tuy nhiên Trung y hiện đại lại lý giải rất ít tại sao phải như thế và làm cách nào để đạt được “tâm trong sạch và ít ham muốn“. Các nhà phân tích Tây phương cần phải thay đổi quan niệm mới hiểu được Trung y. Tương tự, để hiểu được hiệu quả của Pháp Luân Đại Pháp, người ta phải tiếp cận nó từ một góc độ mới và phải đứng từ trong nguyên lý của nó để hiểu được nó. Các dạng năng lượng và vật chất được giảng trong Pháp Luân Đại Pháp thâm sâu hơn và được cấu thành từ những hạt nhỏ hơn loại năng lượng và vật chất mà Tây y và Trung y biết đến.

Các môn khí công nói chung đều tăng cường và thanh lọc khí. Tuy nhiên Pháp Luân Đại Pháp diễn hóa một loại năng lượng khác gọi là “công”, hay “năng lượng tu luyện”. “Khí” có mặt ở khắp nơi và mọi sinh vật sống đều có khí. Mọi người đều có khí nhưng một điều không thể tránh khỏi là nó sẽ bị tản đi khi về già. Trái lại, “công” chỉ được phát triển trên thân thể của những người tu luyện tâm tính. Tâm tính của một người càng cao thì số lượng và mật độ của công càng lớn.

Những học viên tu luyện tâm tính thật ra đang thay đổi năng lượng và vật chất trong thân thể họ. Qua một thời gian không ngừng tu tâm tính, công sẽ liên tục được tăng trưởng bất chấp tuổi tác. Công là dạng năng lượng có khả năng chống lão hóa và điều chỉnh lại các tế bào và mô hoạt động không đúng đắn. Lưu ý: Công tăng trưởng là nhờ tu luyện tâm tính chứ không phải nhờ năm bài công pháp. Chỉ có tu luyện tâm tính mới đạt được trạng thái “tâm trong sạch ít dục vọng“.

Hiểu sâu hơn về nguyên lý

Các nguyên lý khác nhau cần có hướng tiếp cận khác nhau, lối suy nghĩ khác nhau và thuật ngữ khác nhau. Để hiểu được nguyên lý của Pháp Luân Đại Pháp, người học cần phải đọc một hoặc nhiều sách của Pháp Luân Đại Pháp. “Pháp Luân Công” là cuốn sách giới thiệu sơ lược; còn hệ thống tu luyện hoàn chỉnh lại nằm trong quyển “Chuyển Pháp Luân”, được sao lục từ những bài giảng của ông Lý Hồng Chí ở Trung Quốc trong thập niên 1990 và do đích thân ông biên tập. Phương pháp tối ưu là đọc sách đều đặn mỗi ngày từ đầu đến cuối. Đọc từng phần riêng lẻ, đọc đi đọc lại một đoạn nào đó, hoặc ngừng vài ngày để chiêm nghiệm nội dung sẽ làm phá vỡ tính liên tục của cuốn sách và giảm thiểu đáng kể hoặc đánh mất cơ hội để bạn hiểu được nguyên lý. Đừng mong hiểu được mọi thứ trong lần đọc đầu tiên, nhưng hãy đọc một mạch từ đầu đến cuối với tâm trí cởi mở. Đây là cách duy nhất để có cơ hội hiểu về một nguyên lý mới.

Một phần không thể thiếu của pháp môn này chính là cách thức phổ truyền của nó. Tất cả sách, băng tiếng, băng hình cần thiết để học Pháp Luân Đại Pháp đều có thể đặt mua, tuy vậy chúng cũng được cung cấp miễn phí trên Internet. Những học viên có kinh nghiệm luôn sẵn lòng hướng dẫn người mới tập các bài công pháp và trả lời các câu hỏi. Nguyên tắc của Pháp Luân Đại Pháp yêu cầu học viên không được thu phí hay nhận tặng phẩm dưới bất kỳ hình thức nào trong khi trợ giúp người khác luyện công.

Pháp Luân Đại Pháp là một pháp môn tu luyện tự thân; chủ yếu là tu tâm tính, và nó giữ quan điểm rằng không ai có thể dùng bất cứ phương tiện bên ngoài nào để đề cao tâm tính giùm người khác được. Nó phải là một pháp môn miễn phí, tự tu và tự thúc đẩy bản thân. Người tu luyện tự nhìn vào bản thân mình, nhưng cũng có thể họp nhóm để chia sẻ kinh nghiệm, thể ngộ và hiểu biết của mình về các kinh văn. Địa điểm của các điểm luyện công và học nhóm kèm với thông tin liên lạc có thể được tìm thấy trên Internet.

Tại sao Pháp Luân Đại Pháp bị bức hại ở Trung Quốc?

Đầu năm 1999, một khảo sát của chính phủ Trung Quốc ước tính có 70 đến 100 triệu người đang theo học Pháp Luân Đại Pháp. Ngày 22 tháng 7 năm 1999, ban lãnh đạo của chế độ cộng sản tuyên bố Pháp Luân Công là bất hợp pháp. Các con số đã nói rõ vấn đề: có quá nhiều người mà Đảng Cộng sản Trung Quốc không thể áp đặt quyền kiểm soát độc tài được, khiến các lãnh đạo thấy căng thẳng. Bất chấp sự thật rằng trước đó chính phủ đã trao tặng các giải thưởng cho Pháp Luân Đại Pháp; bất chấp sự thật rõ ràng rằng chính phủ đã tiết kiệm được hàng triệu đô-la nhờ giảm chi phí phúc lợi y tế ở Trung Quốc; và bất chấp sự thật rằng các học viên Pháp Luân Đại Pháp đã trở thành những công nhân gương mẫu, các thành viên tận tụy với gia đình và là những công dân tuân thủ pháp luật.

Ai cũng biết rằng các học viên Pháp Luân Đại Pháp ở Trung Quốc cải thiện sức khỏe rõ rệt và sử dụng các dịch vụ y tế ít hơn mức trung bình. Hầu hết chính phủ các nước đều nhiệt tình quảng bá một pháp môn tu luyện dạy cho hàng chục triệu công dân của họ cách cư xử hòa ái và hợp pháp, đồng thời tiết kiệm chi phí cho ngân sách quốc gia. Trái ngược với cuộc đàn áp tàn bạo mà các học viên phải đối mặt ở Trung Quốc, hàng trăm chính quyền địa phương ở 114 quốc gia và vùng lãnh thổ nơi Pháp Luân Đại Pháp phổ truyền đã trao tặng bằng khen cho Pháp Luân Đại Pháp nhờ khả năng cải thiện sức khỏe và đạo đức mà nó mang lại cho người dân.

Chiến dịch đàn áp vô lương tâm của nhà cầm quyền Trung Quốc đã khiến cho trăm hàng ngàn học viên khỏe mạnh, hòa ái bị bắt bớ, giam cầm, và/hoặc quản thúc trong các bệnh viện tâm thần. Hơn 3.762 trường hợp tử vong đã được xác nhận, gây ra bởi các màn tra tấn do chính quyền Trung Quốc chỉ đạo. Để biết thêm thông tin về tình hình bức hại ở Trung Quốc, mời truy cập http://vn.minghui.org.

Để biết thêm thông tin về Pháp Luân Đại Pháp hoặc tìm học viên địa phương, xin mời truy cập http://phapluan.org.

Dịch từ:

http://pureinsight.org/node/154

The post Pháp Luân Đại Pháp: Lợi ích sức khỏe, chống lão hóa và hơn thế nữa first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Washington và Lincoln là hai vị tổng thống vĩ đại nhất nước Mỹ, một người được tôn làm người Cha sáng lập Mỹ quốc, một người được xưng là vị cứu tinh của Hoa Kỳ. Washington khiến Mỹ quốc từ một nước thuộc địa trở thành quốc gia độc lập, còn Lincoln bãi bỏ chế độ nô lệ, bảo vệ sự thống nhất nước Mỹ.

Thực ra, những điều mà Washington và Lincoln làm có ý nghĩa vượt xa khỏi tầm nhận thức của các nhà sử học. Chỉ từ những đoạn trích ngắn trong lời của Washington và Lincoln, chúng ta có thể thấy sự xuất thế của họ là an bài của lịch sử.

Phẩm cách đạo đức của Washington được người người ca tụng, thế nhưng ông lại không hề nhận công trạng của mình, mà coi thành tựu thiết lập nước cộng hòa liên bang là sự ban ơn của Thần. Trong bài diễn văn nhậm chức tổng thống lần đầu tiên, ông nói: “Dưới sự ban ơn của thần thánh, con đường phía trước của chúng ta đã rõ ràng; sự chỉ đạo và phán đoán của trí tuệ là chỗ dựa cho sự thành công của Chính phủ này.” Khi tuyên thệ nhậm chức tổng thống, Washington đặt tay lên quyển Thánh Kinh để thể hiện sự cung kính đối với Thần. Sau đó, Washington lại tuyên cáo trong Lễ Tạ Ơn đầu tiên của nước Mỹ độc lập (năm 1789) như sau: “Cũng như mọi quốc gia đều có trách nhiệm thừa nhận ý chỉ của Đấng Toàn Năng, để vâng mệnh Ngài, cảm tạ sự ban ơn của Ngài, và khiêm tốn thỉnh cầu sự che chở và ân sủng của Ngài; nhân danh lưỡng viện và ủy ban thừa hành, tôi ‘kiến nghị tới nhân dân Mỹ một ngày tạ ơn và cầu nguyện của công chúng, được cử hành với sự biết ơn Đấng Toàn Năng đã ban cho họ cơ hội hòa bình thiết lập một hình thức chính phủ đảm bảo an toàn và hạnh phúc của mình'”.

Khi hết nhiệm kỳ, tổng thống Washington viết trong thư từ nhiệm gửi quốc dân như sau: “Hai cột trụ lớn nhất cho sự hưng thịnh của quốc gia là tín ngưỡng và đạo đức”.

Khác với xuất thân giàu có của tổng thống Washington, Lincoln có xuất thân bần hàn, gần như chỉ trải qua 18 tháng giáo dục phi chính quy, nhưng với tính siêng năng tự học, ông đã bước trên con đường của một vĩ nhân. Ông là một con người để làm tròn sứ mệnh lớn đã nhọc cái gân cốt, khổ cái tâm chí. Xuất thân nghèo khổ của Lincoln giúp ông hiểu được sự thống khổ của tầng lớp nhân dân dưới bị nô dịch, từ đó phản đối chế độ nô lệ. Ông cho rằng xét về mặt đạo đức, chế độ nô lệ là tà ác, là mâu thuẫn với nguyên tắc “mọi người sinh ra đều bình đẳng” trong «Tuyên ngôn độc lập». Cuối cùng, Lincoln phế bỏ chế độ nô lệ, chặn đứng được tình trạng chia rẽ Nam-Bắc, cứu vãn nước Mỹ.

Khi các nô lệ được tự do đưa tặng cho Lincoln một bản Thánh Kinh, ông đáp: “Về cuốn sách vĩ đại này, tôi chỉ có thể nói, đây là lễ vật của Thượng Đế ban cho nhân loại. Tất cả những gì tốt đẹp Chúa Cứu Thế ban cho thế giới này đều được truyền đạt tới chúng ta thông qua cuốn sách này. Nếu không có nó, chúng ta sẽ không cách nào phân biệt thiện ác. Tất cả những phúc lợi thiết thực nhất với nhân loại, bất kể hiện tại hay tương lai, đều có thể tìm thấy qua cuốn sách này”.

Phẩm cách đạo đức cao thượng của Lincoln được mọi người ca ngợi. Trong đoạn kết bài diễn văn nhậm chức tổng thống lần thứ hai, ông nói: “Đừng làm hại ai, hãy nhân từ với tất cả mọi người; với sự kiên định chính nghĩa, Thượng Đế sẽ cho chúng ta thấy chính nghĩa, để chúng ta tiếp tục hoàn thành những gì mình đang làm. Hàn gắn vết thương của đất nước, chăm sóc những quả phụ, cô nhi gây ra bởi chiến tranh—làm tất cả để chúng ta đạt được và trân quý công lý cũng như hòa bình lâu bền giữa chúng ta, và với tất cả các quốc gia”.

Marquis George N. Curzon (1859-1925), hiệu trưởng trường Đại học Oxford bình luận về lời kết này như sau: “được liệt vào sự vẻ vang và quý báu của loài người… tinh hoa tối thuần khiết trong ngôn từ của nhân loại; không, dường như nó thuộc về ngôn từ của thần thánh”.

Tất nhiên, Washington cũng từng nói qua: “Nước Mỹ quyết sẽ không kiến lập dựa trên các giáo điều của Cơ Đốc giáo”. Lincoln cũng từng biểu đạt rằng: “Kinh Thánh không phải cuốn sách của tôi, Cơ Đốc giáo không phải tín ngưỡng của tôi”.

Hai vị tổng thống đều ca tụng Thần, nhưng lại biểu thị như vậy về Cơ Đốc giáo. Người tu luyện đều rõ ràng, Washington và Lincoln đều không phủ định ai, nhưng nói lai lịch của họ là không giới hạn tại đó, việc họ làm đến từ an bài xa xưa trong vũ trụ cao hơn. Washington, Lincoln, hai vị vĩ nhân xuất thế, nước Mỹ độc lập, lớn mạnh, tự do, đều là chư Thần từ xa xưa đã vì cần thiết của Chính Pháp ngày nay mà an bài. Như hôm nay, Đoàn Nghệ thuật Thần Vận (Shen Yun Performing Arts) không chỉ sinh ra ở Mỹ, mà còn thông qua tuần diễn khắp các nơi trên thế giới, đem chân tướng của văn hóa Thần truyền truyền bá khắp nhân gian, khai mở ký ức bị bụi phủ đã lâu của con người, đánh thức chúng sinh theo Sáng Thế Chủ trở về trời.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/116530

The post Hai vị tổng thống vĩ đại nhất nước Mỹ first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Khi tôi còn nhỏ, mẹ tôi thường hay kể câu chuyện về lúa mì này, mục đích là dạy chị em chúng tôi biết quý lương thực. Mẹ tôi thường nhắc nhở: “Phung phí lương thực, đánh mất đạo trời”. Tôi muốn viết câu chuyện này ra từ lâu rồi để cho thêm nhiều người biết, khi thấy xã hội thời nay lãng phí nghiêm trọng, mọi người không biết quý mọi thứ thiên thượng đã ban cho chúng ta, phung phí của trời, trong vô ý mà gây nhiều nghiệp.

Câu chuyện kể về thời xưa, một cây lúa mì cho ra năm bông (theo lời của mẹ tôi là “một cây lúa mì mọc năm đầu”). Thần tiên trên trời muốn nhìn xem cuộc sống trên mặt đất được tạo ra đã ra sao, liền biến thành một người ăn mày đi vào nhân gian. Người ăn mày này đi đến một nhà nọ, khẩn cầu chủ nhà cho một phần cơm. Bà chủ nhà đang làm bánh nướng áp chảo, thấy người ăn mày liền vội vàng đem bánh giấu dưới mông của đứa con nhỏ đang chơi đùa, rồi đuổi người ăn mày đi. Vị thần tiên biến thành người ăn mày này xem xét, thấy mọi người có được đồ ăn dễ dàng quá, lại không biết quý trọng, vì vậy đã khiến cho cây lúa mì chỉ cho ra một bông. Từ đó về sau, mọi người đời này qua đời khác đều phải cần cù vất vả lao động mới có được đầy đủ lương thực.

Sau khi đắc Pháp, tôi nghe nói Sư phụ còn ăn thức ăn thừa của đệ tử để lại, hơn nữa ngay cả hạt cơm rớt trên bàn cũng nhặt lên ăn hết; biết Sư phụ vĩ đại còn quý trọng lương thực như vậy, tôi cảm thấy vô cùng xấu hổ. Kỳ thật mọi thứ trên thế giới này đều được Đại Pháp tạo ra cho con người, để con người có thể sinh tồn, tương lai đắc Pháp trở về. Nhưng mọi người đã đánh mất bản tính, trong mê càng thêm mê mờ, không phân chính tà, tốt xấu chẳng phân biệt được, cho rằng tiết kiệm là xấu hổ, xa xỉ lãng phí trở thành mốt, trái ngược hoàn toàn với chuẩn mực đạo đức Chân-Thiện-Nhẫn được lưu lại cho tầng này của nhân loại, quả thật làm Thần Phật phẫn nộ.

Này bạn, xin hãy giữ gìn tâm thiện lương của bạn nhé! Để tương lai có một nơi tốt đẹp để đi, để không phí phạm cơ duyên được sinh ra trong thời Đại Pháp hồng truyền.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/9598
http://www.pureinsight.org/node/1426

The post Câu chuyện về lúa mì first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Là một học viên Pháp Luân Đại Pháp, tôi đã biết được những nguyên nhân đằng sau các sự kiện xảy ra trên thế giới, khác với những lý giải hiện đang được cộng đồng khoa học trên thế giới chấp nhận. Chẳng hạn như lỗ hổng trên tầng ozone. Theo hiểu biết hiện nay của cộng đồng khoa học thế giới thì lỗ hổng này được gây ra bởi lượng khí chlorofluorocarbons (CFC) vượt quá giới hạn. Kết luận này dựa trên kết quả nghiên cứu trong phòng thí nghiệm cho thấy khí CFC làm suy yếu ozone. Những kết luận được rút ra từ những thí nghiệm được kiểm soát gắt gao này lại được đem ra áp dụng cho bầu khí quyển bất trị và nhanh chóng được cả thế giới xem như là chân lý. Chính phủ của tất cả các nước đều chiểu theo “chân lý” này để cùng thống nhất ngừng hoặc kiểm soát chặt chẽ việc thải ra khí CFC.

Giờ đây, các nhà nghiên cứu ở Tasmania đã phát hiện ra rằng lỗ hổng trên tầng ozone đang thu hẹp lại lần đầu tiên kể từ khi lỗ hổng này được phát hiện ra vào năm 1985 (báo The Times (London) số ra ngày 12/4/2000, tác giả Henderson) [1].

Là một học viên Pháp Luân Đại Pháp, tôi rất quan tâm đến vấn đề này khi nghe Sư phụ Lý giảng Pháp ở Los Angeles năm 1999 như sau:

[…] “Hiểu biết của khoa học về nhiều sự việc là quá nông cạn; đến cả sự hiểu biết của nó về vật chất trong không gian tồn tại này cũng chưa đầy đủ. Vì không có khả năng nhận thức về sự tồn tại của Thần nên nó đã tự giới hạn sự phát triển của chính mình. Ví dụ, các khoa học gia thời nay cho rằng ô nhiễm công nghiệp của nhân loại là khá nghiêm trọng rồi, một trong những ví dụ là chất Freon [chất làm lạnh] và các vật chất khác dùng trong dung dịch làm nguội đã phá hủy tầng ozone. Họ nói rằng tầng ozone ở Nam Cực bị thiệt hại, nơi ấy có một lỗ thủng. Thực tế thì, khoa học không có khả năng nhận thức vai trò của chư Thần, cho nên người ta nói rằng lỗ thủng đó là do tầng ozone bị hủy hoại. Sự thật thì sự ô nhiễm do nền công nghiệp ngày nay đã khiến cho bầu không khí của nhân loại bị ô nhiễm đến mức độ cực kỳ đáng sợ.

Tuy thế vô lượng sinh mệnh trong các thế giới vi quan của vũ trụ bao la, không kể là hữu hình hay vô hình, tất cả chư Thần đều tồn tại trong các thế giới vi quan mà nhân loại không thể nhìn thấy được. Không khí là do các hạt phân tử cấu thành, trong khi các hạt phân tử là do các hạt vi quan hơn nữa cấu thành. Trong không khí có từng lớp vô số vô kể, lớp này đến lớp khác, tiến đến thế giới vi quan, và tất cả đều là Thần. Khi họ nhìn thấy môi trường của con người trở nên như thế, họ mở một cửa sổ, mở một cánh cửa, để tống khứ các chất khí thải từ trong trái đất. Ðiều này là do chư Thần làm. Họ cố ý mở ra và sau đó đóng lại. Nếu chư Thần không bảo hộ nhân loại, nhân loại sẽ không còn tồn tại. Con người không những không tin Thần, mà còn bất kính với chư Thần. Chúng ta hãy bàn về một ví dụ giản dị nhất. Chư vị có biết rằng những nơi bị ô nhiễm công nghiệp nghiêm trọng nhất là nơi đông dân cư nhất, là các đô thị. Tại sao ở phía trên các nơi đó tầng ozone không có lỗ thủng? Ðó là vì chư Thần nghĩ rằng mở một lỗ thủng ở vùng Nam Cực thì an toàn cho con người. Đáng lý ra nơi nào có nhiều khí thải hơn thì tầng ozone nơi đó phải có một lỗ thủng, phải vậy không, nhưng tại sao lại không phải như thế?” […] (bản dịch chưa chính thức)

Tại đây Sư phụ Lý đã đưa ra quan điểm rất hợp lý. Nếu trong phòng thí nghiệm, CFC cho thấy nó làm suy yếu ozone ngay khi tiếp xúc, chẳng phải điều này có khả năng xảy ra cao nhất ở những nơi có nhiều nhà máy, xe hơi và máy lạnh, v.v. hay sao? Chẳng phải CFC từ đó mà ra? Chúng ta sẽ nghĩ rằng các lỗ hổng ở tầng ozone nên xuất hiện trên Los Angeles, New York, Tokyo, Mexico City, Rio, New Delhi, hay Thượng Hải, những nơi tập trung dân cư đông đúc nhất. Sư phụ giảng rằng điều này đã không xảy ra bởi vì chư Thần quan tâm đến sức khỏe của con người nên đã mở bầu khí quyển ở những nơi xa xôi, để cho các loại khí độc hại thoát ra ngoài, và họ sẽ đóng nó lại khi xong việc.

Nếu điều này là chân thật, thì điều khiến tôi thấy hứng thú nhất chính là việc làm của chư Thần diễn ra song song với những hành động của con người đối với vấn đề này. Thật sự rằng cả thế giới đã cùng vận động giảm khí thải CFC, và thật sự rằng lỗ hổng tầng ozone đang khép lại. Chư Thần hành động và có kết quả. Chúng ta hành động và cũng có kết quả. Chúng ta nhìn thấy kết quả và dễ dàng “tìm ra” những giả thuyết của riêng mình để lý giải.

Mối quan hệ song song giữa nhân và quả ở hai không gian riêng biệt nhau cũng giống như cách bệnh tật thể hiện ra trên cơ thể người. Các học viên Pháp Luân Đại Pháp hiểu rằng bệnh tật là hậu quả của việc tích tụ nghiệp lực, nhưng nếu tôi hỏi ai đó, ví dụ như bạn gái tôi vốn là một bác sĩ, rằng nguyên nhân nào gây ra bệnh tật, cô ấy sẽ đưa ra một chuỗi dài vô tận các diễn biến xảy ra trước khi bệnh bộc phát. Không những trong vấn đề bệnh tật mà còn trong tất cả mọi điều xảy đến với chúng ta trong thế giới ngày nay. Phải có một lý do gì đó để mọi thứ tiếp diễn, nếu không nhân loại đã không thể sống được. Nhân loại buộc phải có một sự tin tưởng ở một mức nào đó thì mới dám lái xe hơi, đi thang máy, ăn trưa, v.v. Sư phụ giảng rằng chúng ta vẫn đang “mê tín” vì ít có bằng chứng thực nghiệm rằng lần nào đạp phanh thì xe cũng dừng lại. Chúng ta ngầm định rằng các kỹ sư đã thiết kế phanh xe một cách đúng đắn. Bởi vậy chúng ta đang mê tín – chúng ta tin tưởng mà không cần thực chứng.

Khi suy ngẫm về tất cả những điều này, tôi tự thấy mình nhỏ bé khi nghĩ đến Pháp lực của chư Thần mà Sư phụ đã nhắc tới. Vô số chi tiết cần phải chứng minh trong thế giới con người này để bảo trì cõi mê mà chúng ta đang sống. Việc này thật bất khả tư nghị. Số lượng những điều đã từng phải xảy ra để cho những điều hiện tại đang xảy ra phải lên tới con số mũ của hàng tỷ!!! Pháp lực thật cự đại. Cũng đúng thôi vì Sư phụ thường nhắc tới vô lượng Phật, Đạo, Thần và rất nhiều, rất nhiều địa thượng thần tiên.

Đây chỉ là thể ngộ cá nhân của tôi.

Tham khảo:

[1] Báo The Times (London), 12/04/2000, ‘Lỗ hổng ozone sẽ lành lại sau 50 năm, các nhà khoa học cho biết’.

Dịch từ:

http://pureinsight.org/node/1023

The post Đôi điều suy ngẫm về lỗ hổng tầng Ozone first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Chương “Sáng thế” trong Kinh Thánh của người phương Tây giảng rằng: “Lúc khởi đầu, Thiên Chúa sáng tạo trời đất“. Truyền thuyết của người Trung Quốc kể lại rằng Bàn Cổ “mang lại trật tự cho sự hỗn độn bằng cách từ hư không mà tạo ra vạn vật, và tạo ra Trái Đất đầu tiên…” Chúng ta hiểu được rằng nguồn gốc vũ trụ được tạo ra như thế nào trong cả hai truyền thuyết của phương Tây lẫn của Trung Quốc về căn bản là không khác nhau. Cả hai đều nói rõ ràng rằng trời và đất đã được tạo ra để dành riêng cho nhân loại.

Thật ra, các truyền thuyết này đã thực sự vén mở điều bí ẩn của vũ trụ, cho chúng ta biết rằng vạn vật được tạo ra để cho nhân loại có thể tồn tại. Những thứ được tạo ra gồm có ngọn núi xanh tươi, con suối trong vắt, thảm cỏ tươi tốt, các nẻo đường, những con phố, và các thành thị. Hàng ngàn loài chim và hàng trăm loài thú sống trên núi, hàng ngàn loài cá bơi dưới nước, và có thật nhiều nguồn lương thực trên Trái Đất để nuôi sống mọi người. Tất cả đều được tạo ra chủ yếu là để dành cho sự thưởng ngoạn, sống còn và phát triển của nhân loại. Tuy nhiên, chúng ta phải nhấn mạnh rằng đây là một ân huệ chứ không phải là quyền lợi. Nhân loại được ban cho cơ hội làm chủ Trái Đất. Nhưng ngược lại con người phải tuân theo những tiêu chuẩn đạo đức nhất định. Điều quan trọng là phải nhớ rằng được làm người là một đặc ân đi kèm với trách nhiệm, ví dụ như duy trì các chuẩn mực đạo đức. Nếu nhân loại làm trái với các pháp lý đã tạo nên sự sống trong vũ trụ, bỏ qua việc bảo tồn các giá trị đạo đức, làm việc xấu và không phù hợp với các tiêu chuẩn tâm tính thì hậu quả sẽ liền kề. Do vậy, chúng ta phải nhớ rằng nhân nào sẽ sinh ra quả nấy. Nhân loại sẽ không được cho phép làm người nữa. Khi đó sự tồn tại của nhân loại đối mặt với nguy hiểm và Trái Đất sẽ không dung chứa họ nữa.

Ông Lý Hồng Chí, người sáng lập Pháp Luân Công đã giảng: “Người vô đức, thiên tai nhân hoạ. Đất vô đức, vạn vật điêu tàn.” (Pháp Chính – Tinh Tấn Yếu Chỉ). Trong lịch sử nhân loại có nhiều bài học về các thảm họa xảy ra khi nhân loại suy đồi. Thậm chí ngày nay cũng có nhiều thiên tai chỉ ra cho con người thấy rằng họ không được làm trái với quy luật của vũ trụ.

1. Bài học từ các sự kiện lịch sử xảy ra hàng ngàn năm trước

Khoảng 4000 năm TCN, một chủng tộc tên là Sumerian đã di cư tới vùng Lưỡng Hà và xâm chiếm dân tộc Semite và Ubaidian. Văn hóa của người Sumerian phát triển rất cao và nhờ đó họ đã xây dựng được một nền văn minh thịnh vượng. Khoa học của người Sumerian rất tiên tiến và họ đã phát minh ra hệ thống chữ viết tượng hình sớm nhất trong lịch sử, phát triển được hệ thống số học, am tường thiên văn, gồm có kiến thức về các hành tinh và vũ trụ, và cảm thụ văn học. Ví dụ như họ đã có thể ước tính tốc độ quay của mặt trăng với sai số 0,4 giây so với khoa học ngày nay. Hơn thế nữa, người Sumerian còn có một hệ thống số học được chuẩn hóa, dựa trên hệ “lục thập phân” (cơ số 60) trong khi hệ số của chúng ta ngày nay thuộc hệ “thập phân” (cơ số 10). Do đó người Sumerian đã có thể tính toán với những con số rất lớn đến 15 chữ số.

Chủng tộc Sumerian cũng có một hệ thống nông nghiệp bao phủ rộng rãi nhờ có đất đai màu mỡ và sự phát triển của các hệ thống tưới tiêu phức tạp. Qua thời gian, những kỹ thuật này thúc đẩy sự nhiễm mặn mạch nước ngầm, ô nhiễm nguồn nước và xói mòn đất đai. Hậu quả là người Sumerian thấy rằng nguồn lương thực trở nên khan hiếm và không đủ ăn. Nguyên nhân là do lượng muối tích tụ trong đất tại các vùng canh tác nông nghiệp đã đạt đến mức gây ngộ độc cho cây trồng. Cơ bản là muối trong đất đã hút hết nước và không cho cây trồng lấy nước trong đất. Sản lượng hoa màu dần dần giảm xuống và nhiều cánh đồng trở nên cằn cỗi.

Người Sumerian buộc phải khai khẩn các vùng đất canh tác mới để bù đắp cho sự thiếu hụt sản lượng hoa màu trên vùng đất của họ. Một phương pháp mà họ đã vận dụng là phá rừng. Sau một thời gian, các vấn đề tương tự lại diễn ra. Khi muối tích tụ trong vùng đất này thì các vùng đất mới phải được khai phá. Cho đến khi họ cạn kiệt tài nguyên đất và rơi vào hoàn cảnh bi đát. Trong vòng 3 thế kỷ, lượng muối tích tụ đã làm giảm 40% năng suất hoa màu. Sản lượng sụt giảm dẫn đến nguồn lương thực khan hiếm. Tuy vậy dân số lại không ngừng tăng lên, nhưng các nhà cầm quyền lại không thể nuôi được nhiều quân lính, nhân công và giáo sĩ. Ghi chép trong lịch sử ghi nhận rằng hệ thống nông nghiệp của họ sụp đổ năm 1800 TCN. Từ đó nền văn minh huy hoàng một thời đã đi vào dĩ vãng.

La Bố Bạc là một hồ nước khô cạn rộng 3.000 km vuông tọa lạc ở vùng biên giới phía Tây Nam của Trung Quốc. Nó nằm dưới chân phía Nam của núi Thiên Sơn, thuộc nội địa tỉnh Tân Cương, tại rìa của sa mạc Khắc Lạp Mã Kiền, đối diện thung lũng Tháp Lý Mộc. Nhìn qua ảnh chụp từ vệ tinh, người ta có thể thấy hồ La Bố Bạc là một hoang mạc cát mênh mông với nhiều hố cát. Các ghi chép lịch sử và kết quả khai quật cho chúng ta biết rằng trong suốt thế kỷ thứ 2 SCN có một thành phố nhộn nhịp nằm ở phía Tây Bắc của hồ La Bố Bạc, thành cổ Lâu Lan, đã từng phát đạt trong hơn 800 năm. Thành Lâu Lan là thủ phủ của tỉnh Lâu Lan và là một thành phố quan trọng trên “con đường tơ lụa”. Do vai trò quan trọng của nó đối với nền kinh tế lúc bấy giờ, nên thành Lâu Lan có dân số rất đông, đặc biệt là giới tiểu thương và doanh nhân. Ngày nay sự thịnh vượng của ngày xưa chỉ có thể được phản ánh qua các di tích khai quật và trong trí tưởng tượng.

Hồ La Bố Bạc còn có tên là La Bố Náo Nhĩ, tiếng Mông Cổ nghĩa là “hồ đầy nước“. Trước đây nó là một vùng trũng nên đã trở thành một lòng chảo tích nước, gọi là Lòng chảo Tháp Lý Mộc thuộc tỉnh Tân Cương. Nhiều dòng sông đổ về hồ này, chẳng hạn như sông Sơ Lặc đổ từ phía Đông, và sông Tháp Lý Mộc, sông Khổng Tước và sông Xa Nhĩ từ phía Tây. Trong cuốn Sơn Hải Kinh xuất xứ đầu triều Tần, hồ La Bố Bạc được gọi là “ấu trạch” (hồ trẻ). Theo Hán Thư, trong thế kỷ thứ 1, hồ này vẫn còn bao phủ một vùng rộng “300 lý vuông” (1199,68 km vuông), và “mực nước trong hồ không thay đổi từ mùa hè sang mùa đông”. Theo các ghi chép lịch sử, Con Đường Tơ Lụa ra đời sớm nhất chạy dọc theo bờ phía Bắc của hồ La Bố Bạc và dọc theo lưu vực cũ của sông Khổng Tước. Sau đó Con Đường Tơ Lụa được dời sang bờ Nam của hồ. Tương truyền rằng vùng đất dọc theo Con Đường Tơ Lục có dân cư dày đặc và có nhiều thương nhân cũng như cư dân sinh sống ở đó. Các di tích khảo cổ cho thấy các nền văn hóa Đông và Tây sống dung hòa với nhau. Ghi chép lâu đời nhất về thành Lâu Lan có thể được tìm thấy trong Sử Ký của Tư Mã Thiên rằng: “Lâu Lan và Cô Sư được bao bọc bởi thành quách và cả hai đều nằm cạnh một hồ nước mặn“. Người ta còn tìm thấy đá ngọc bích ở vùng lân cận của Lâu Lan và dọc theo bờ hồ có nhiều cây lau sậy, liễu, các loại cây nhỏ và cỏ trắng. Có vẻ như những người du mục có thể đã sống trong vùng này, vì họ thường sống gần nguồn nước, nơi có cỏ và nước để nuôi ngựa, lừa và lạc đà của họ. Không ai biết điều gì đã xảy ra với thành phố này, nhưng có ghi chép rằng thành Lâu Lan “biến mất một cách kỳ bí” sau năm 700 SCN. Khi Marco Polo thám hiểm tới vùng đất này năm 1224 SCN, ông chỉ thấy toàn cát và cả thành phố đã bị chôn vùi trong sa mạc. Ông không tìm thấy bất kỳ sinh vật sống nào khác ngoài hàng tấn cát vàng.

Thật sự có những vùng đất trù phú đã biến mất khắp nơi trên thế giới do một sự kiện thảm khốc hay vì lý do nào đó. Nhiều nền văn minh đã bị xóa sổ bởi vì đất đai quá cằn cỗi, bị tàn phá và không còn phù hợp với sự sống.

2. Lạm dụng các nguồn tài nguyên khan hiếm

Mọi người đều biết nhân loại đã và đang khai thác thiên nhiên qua hàng bao thế kỷ nay. Môi trường ngày càng xuống cấp. Nạn xói mòn đất đai vẫn đang tiếp diễn và nền văn minh hiện đại đang bị đe dọa. Ngay cả người không có chuyên môn cũng hiểu rằng sự đô thị hóa làm giảm diện tích đất nông nghiệp màu mỡ, do nhiều thành phố đã và đang được xây trên đất canh tác. Chẳng hạn như, hơn một nửa sản lượng nông sản của châu Mỹ là từ vùng nông thôn nằm gần thành thị. Một số vùng đất trồng trọt ở gần thành thị có năng suất rất cao. Ở châu Mỹ, 18% đất canh tác được công nhận là đất nông nghiệp trọng điểm, và 7% diện tích đất nông nghiệp trọng điểm của Hoa Kỳ nằm cách vùng thành thị không quá 80 km. Người ta đã biết rằng những vùng đất đã từng làm đường nhựa sẽ không bao giờ dùng để trồng trọt được nữa. Lạm dụng đất canh tác màu mỡ thường dẫn đến ô nhiễm và qua đó có thể gây mất mát vĩnh viễn nguồn tài nguyên đất nông nghiệp.

Có thể nói sự mất mát đất đai đáng kể nhất là ở Trung Quốc Đại Lục. Kể từ năm 1991, kinh tế của Trung Quốc mỗi năm tăng trưởng ở mức hai con số. Một cuộc điều tra về hiện trạng thất thoát đất trồng trọt đã được thực hiện. Mặc dù chưa hoàn chỉnh nhưng các số liệu sơ bộ cũng đủ gây sốc. Các thống kê chính thức về tình hình sử dụng đất đai cho thấy khoảng 650 triệu héc-ta, tức 5% diện tích đất canh tác màu mỡ đã được dùng cho các mục đích phi nông nghiệp trong khoảng thời gian từ năm 1987 đến 1991. Không có thông tin nào về việc hai phần ba diện tích kia được dùng vào việc gì, có thể là dùng để trồng các loại cây bất hợp pháp hoặc cho mục đích xấu nào đó. Theo thông tin chính thức thì 40% trong tổng số 650 triệu héc-ta đất ấy trên thực tế đã được dành riêng cho các dự án công, cho các khu công nghiệp và đô thị hóa. Chúng ta hãy giả định rằng phần đất đai được dùng vào các mục đích chưa minh bạch kia cũng đã được dùng cho các dự án công, và giả định rằng hơn 260 héc-ta đất canh tác đã được dùng để xây dựng các khu đô thị trong vòng 6 năm, tức là tỉ lệ thất thoát đất đai trung bình vào khoảng 433 ngàn héc-ta mỗi năm. Từ 1987 đến 1992, Trung Quốc Đại Lục cũng đã thiết lập các vùng trồng trọt mới. Tuy vậy lượng đất đai thất thoát trên thực tế vẫn rất lớn – khoảng 387 triệu héc-ta. Đồng thời sản lượng hoa màu trên 15 triệu héc-ta ở Trung Quốc cũng giảm xuống. Theo ước tính thì sản lượng hoa màu bị thất thu có thể đủ ăn cho 45 triệu người Trung Quốc. Tỷ lệ thất thoát đất đai nghiêm trọng hơn nhiều so với tiềm lực phát triển của Trung Quốc. Các chuyên gia định lượng rằng Trung Quốc Đại Lục vẫn có thể dùng đất canh tác cho các mục đích khác, nhưng không được quá 100 ngàn héc-ta, tương đương với dưới 8% diện tích đất trồng hiện nay. Tuy vậy, cái giá phải trả trong tương lai là rất đắt. Nếu tỷ lệ thất thoát từ năm 1987 đến 1992 vẫn không đổi thì có khả năng tỷ lệ này vượt ngoài tầm kiểm soát và làm suy kiệt các nguồn tài nguyên nông nghiệp trong vòng 15 năm tới.

Đất trồng trọt ở Trung Quốc Đại Lục và Ấn Độ bị hủy hoại chủ yếu là do nhu cầu làm đường xá. Chỉ có khoảng 2 triệu xe ôtô ở Trung Quốc vào năm 1995, ít hơn 1% số lượng xe hơi ở Hoa Kỳ. Nhưng theo dự đoán thì con số này sẽ tăng đến mức 22 triệu xe vào năm 2010. Do vậy, nhiều vùng đất đai màu mỡ sẽ được dùng để xây dựng các mạng lưới đường cao tốc, đường xá ở nông thôn và thành phố, làm bãi đậu xe và trạm xăng. Sử dụng đất nông nghiệp sai mục đích sẽ gây thiệt hại cho Trung Quốc.

Dân số càng tăng thì nhu cầu đất đai càng tăng lên. Do đó sự đô thị hóa chính là một mối đe dọa khác cho đất nông nghiệp. Người ta ước tính rằng vào năm 2000, gần một nửa dân số thế giới sẽ sống trong các thành phố lớn. Càng đô thị hóa nghĩa là càng thất thoát nhiều đất canh tác hơn. Giả sử mỗi công dân trong một nước đang phát triển cần 0,05 héc-ta, đô thị hóa sẽ chiếm dụng 50 triệu héc-ta đất vào năm 2010.

Tuy vậy, mối đe dọa lớn nhất tới đất nông nghiệp lại không hề dễ nhận ra như các công trình xây dựng. Đó là xói mòn đất. Như đã nói ở trên, đất trồng sẽ bị cằn cỗi bởi nhiều nguyên nhân, chẳng hạn như tưới nước quá nhiều. Phân bón sẽ làm đất đai kém màu mỡ sau một thời gian bởi vì nó làm tăng axít trong đất, sự xói mòn bởi gió, sự muối hóa và ngập nước. Những thiệt hại tới đất nông nghiệp có thể được thấy rộng rãi ở cả các quốc gia công nghiệp lẫn nông nghiệp. Do nạn xói mòn đất không dễ thấy, nên nhìn chung người ta quá xem nhẹ hậu quả mà nó gây ra. Lẽ ra chúng ta phải rút ra được bài học quý giá này từ lịch sử. Tại sao nền văn minh Sumeria biến mất 3800 năm trước? Tại sao nền văn minh Maya sụp đổ vào thế kỷ thứ 9? Chúng ta biết rằng một trong những nguyên nhân là do thất thoát đất canh tác.

Vào năm 1991, Liên Hiệp Quốc đã thực hiện một khảo sát. Kết luận cho thấy trên toàn thế giới có khoảng 552 triệu héc-ta đất nông nghiệp, tương đương 38% đất nông nghiệp ngày nay, đã bị ô nhiễm tới một mức độ nhất định, gây ra bởi các kỹ thuật không thích hợp kể từ Thế Chiến thứ II. Thực ra khảo sát này có thể đã đánh giá thấp phạm vi ô nhiễm đất trên toàn thế giới. Năm 1994, một khảo sát ở Nam Á đã cho thấy rằng các khảo sát nội bộ trước đó về tỷ lệ đất đai thất thoát hoặc ô nhiễm cao hơn khoảng 10% so với báo cáo của Liên Hiệp Quốc.

Những yếu tố gây xói món đất nêu trên thật sự làm giảm năng suất của đất trồng. Khảo sát của Liên Hiệp Quốc chỉ ra rằng diện tích đất bị xói mòn và ô nhiễm nghiêm trọng chiếm hơn 15% tổng số đất nông nghiệp bị ảnh hưởng trên toàn thế giới. Tổng diện tích đất canh tác bị ảnh hưởng chiếm 86 triệu héc-ta, gần gấp đôi tổng diện tích đất trồng ở Canada.

3. Tu dưỡng đức là điều thiết yếu

Con người ngày nay rất thích sống nơi thành thị. Có vẻ như họ đang lặp lại sai lầm từ nhiều thế kỷ trước. Chẳng phải ở đầu bài viết chúng ta đã nêu ra các điều kiện sống tương tự và hậu quả của chúng đó sao? Nhân loại vẫn phớt lờ những bài học từ sự biến mất của các nền văn minh trước đây. Họ vẫn không coi trọng phần đất đai có thể duy trì sự sống. Khi đất ở bề mặt, chứa nhiều loại vật chất hữu cơ và vô cơ, chất dinh dưỡng, côn trùng, vi sinh vật và các nguyên tố khác bị hủy hoại bởi công trình xây dựng hiện đại, xe cộ và hóa chất, và khi môi trường trên thế giới dần dần tệ hơn, thì nền văn minh sẽ phải đối mặt với nguy hiểm khôn lường.

Ở bề mặt, dường như nạn xói mòn và ô nhiễm đất được gây bởi các yếu tố do con người tạo ra. Các yếu tố này bao gồm bùng nổ dân số dẫn đến đô thị hóa, tiêu thụ quá nhiều thực phẩm và nạn phá rừng. Nhưng chẳng phải lý do thật sự cho những tác động tiêu cực lên môi trường là do tiêu chuẩn đạo đức của nhân loại bị thoái hóa hay sao? Kể từ khi khoa học hiện đại ra đời đến nay, con người ngày càng kém tôn trọng các nguyên lý của vũ trụ. Lẽ phải đã bị thay thế bởi sự ích kỷ. Con người ngày càng tham lam và buông thả bản thân. Tôi có thể nói thêm về sự suy đồi của nhân loại. Chẳng phải luật trời đã dạy rằng con người phải trả lại cho những gì mình đã nhận hay sao? Con người phải trả giá cho sự lạm dụng đất đai. Nhằm kiểm soát được các nhu cầu vượt mức, con người phải tu dưỡng đạo đức. Khi các tiêu chuẩn đạo đức của nhân loại thăng hoa lên và đảo ngược sự trượt dốc, chư Thần sẽ bày tỏ lòng từ bi và Trái Đất sẽ được phục hồi. Nâng cao tiêu chuẩn tâm tính là nền tảng để bảo vệ đất đai khỏi nạn xói mòn và ô nhiễm. Chỉ bằng cách đó thì nền văn minh mới trường tồn mãi mãi.

Tham khảo:

1. Hiện trạng của Thế giới, một báo cáo về môi trường toàn cầu, L.R. Brown, 1998

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/19821
http://pureinsight.org/node/1393

The post Đề cao tiêu chuẩn đạo đức là thiết yếu để các sinh vật sống thịnh vượng trên Trái Đất first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Khoa học hiện đại đang ảnh hưởng mạnh mẽ đến con người ngày nay. Con người ngày nay rất thích thú với nền văn minh hiện đại nhưng lại phải chịu đựng những căn bệnh hiện đại.

Nền tảng của khoa học hiện đại là quan sát trực tiếp. Khoa học hiện đại áp dụng các phương pháp kiểm tra định tính và định lượng căn cứ trên những sự vật hữu hình mà chúng ta có thể nhìn thấy. Khi đã phát triển đến bước này, nếu chúng ta cùng ngồi lại và tĩnh tâm nhìn lại lịch sử nền văn minh nhân loại, phân tích một cách khách quan các phát hiện khảo cổ và cân nhắc một cách kỹ lưỡng về những hiện tượng kỳ bí trong xã hội này, thì chúng ta sẽ kết luận được rằng nghiên cứu khoa học ngày nay chỉ là một trong nhiều ngã rẽ có thể xảy ra trong quá trình khám phá. Chỉ là ảo tưởng khi tin rằng nền văn minh nhân loại chúng ta là nền văn minh duy nhất từng tồn tại. Nhiều phát hiện đã minh chứng rằng những nền văn minh tiền sử khác đã từng tồn tại. Để khám phá và hiểu biết toàn diện hơn về môi trường sống và vũ trụ mà chúng ta đang sống, con người phải nhận thức rằng có tồn tại các phương pháp khoa học khác, có thể là hoàn toàn khác với khoa học của chúng ta. Nếu cứ bảo thủ chối bỏ các phương pháp khả thi khác thì chúng ta chính là đang dùng cảm tính để tự kìm hãm chính mình, thay vì mang một tư tưởng khoa học chân chính. Nếu người ta đột phá ra khỏi các định kiến, quan niệm và cách suy luận được tiếp thụ từ khi sinh ra, thì nhân loại chắc chắn sẽ tìm ra được một nền khoa học tiên tiến hơn.

Khoa học hiện đại góp phần vào sự hủy hoại và ô nhiễm môi trường sống của con người, đồng thời đưa chất độc vào cơ thể người. Bù lại, nó chỉ mang lại cho con người sự thoải mái nhất thời. Các phát minh khoa học ngày nay dạy người ta phải đấu tranh để có được thành quả vật chất mà họ truy cầu để được đắm mình trong sự đam mê. Một số người cho rằng cuộc sống của chúng ta tốt hơn nhiều so với người thời xưa. Dường như chúng ta không thể hiểu được con người ngày xưa hạnh phúc như thế nào. Thật ra, người xưa sống rất an lạc. Họ hòa hợp với thiên nhiên, với núi rừng, sông biển, chim trời và mây trắng. Họ vô ưu vô lo. Họ sống trong một cảnh giới không bị kìm hãm mà ở đó con người biết và thuận theo Thiên ý. Đây mới là hạnh phúc thực sự, là sự bình an lâu dài, sâu sắc và phong lưu. Nó bồi bổ tâm hồn và thể xác của con người. Vậy mà con người hiện đại chỉ ưa chuộng đấu tranh trong đau khổ, muốn được bận rộn và không bao giờ được tận hưởng niềm vui khi vượt qua được mặt bên kia của một ngọn núi. Nhiều người ngày nay đã đánh mất đức tính, bao gồm sự thận trọng, cần cù, nhẫn nhịn, hòa ái và nhã nhặn.

Trong nền văn minh hiện nay, nhân loại đã và đang phải gánh chịu ngày càng nhiều những căn bệnh hiện đại. Chúng ta giải quyết vấn nạn này như thế nào? Chỉ khi ngừng đặt mình ở góc nhìn của nền khoa học và văn minh hiện đại này, thì chúng ta mới có thể hiểu và giải quyết được.

1. Lối sống không điều độ khiến âm-dương mất cân bằng

Văn hóa Trung Hoa cổ đại tin rằng sự tương hỗ giữa âm và dương đã tạo nên vũ trụ và vạn vật. Sự vận động của vũ trụ, bao gồm mọi vật chất, là chiểu theo quy luật tương sinh và sự cân bằng âm dương. Cơ thể người là một tiểu vũ trụ. Tuy nó có cơ chế hoạt động riêng nhưng vẫn có liên hệ với toàn thể vũ trụ. Người xưa có câu: “Nhân dữ thiên địa tương tham, dữ nhật nguyệt tương ứng” (Người thuận theo trời đất và hòa hợp với mặt trăng mặt trời). “Thuận ứng tự nhiên, ngoại tị tà khí, xuân hạ dưỡng dương, thu đông dưỡng âm” (Thuận theo tự nhiên, ngăn ngừa tà khí, nuôi dưỡng khí dương vào mùa xuân và mùa hạ, nuôi dưỡng khí âm vào mùa thu và mùa đông). “Nghịch xuân khí thương can, nghịch hạ khí thương tâm, nghịch thu khí thương phế, nghịch đông khí thương thận” (Chống lại khí mùa xuân sẽ hại gan, chống lại khí mùa hè sẽ hại tim, chống lại khí mùa thu sẽ hại phổi, chống lại khí mùa đông sẽ hại thận). Những điều này dạy con người về mối quan hệ giữa việc điều phối cuộc sống và sự thay đổi của các mùa.

Tại mỗi thời khắc, cuộc sống phải có trật tự và hòa hợp với sự thay đổi của âm dương. Cổ nhân dạy rằng: “Người nào muốn thu khí dương thì phải ở ngoài trời vào ban ngày. Khi mặt trời mọc lúc sáng sớm cũng là lúc khí xuất hiện. Khí lên đến đỉnh điểm vào giữa trưa, và tản dần vào buổi chiều. Cánh cổng khí bị đóng lại sau khi trời tối. Do đó, con người không nên vận động gân cốt sau khi mặt trời lặn. Nếu làm ngược lại với thời khóa biểu kể trên thì cơ thể của người đó sẽ lãnh chịu hậu quả“. Rõ ràng rằng nếu sinh hoạt của con người trái với quy luật của các mùa và âm dương của ngày đêm, cơ thể người sẽ bị rối loạn. Hậu quả là sự mất cân bằng âm dương, có thể dẫn đến bệnh tật. Chẳng phải cuộc sống về đêm và các thú vui thân xác ngày nay đều mất hòa hợp với sự vận hành âm dương của vũ trụ hay sao? Người xưa nói: “Trong số mọi bệnh tật, hầu hết đều gây bởi việc thức dậy sớm, uể oải suốt cả ngày, bị kích thích vào chiều muộn, và vận động mạnh vào ban đêm“. Tức là các dấu hiệu bệnh tật của con người có một mối quan hệ nhất định với sự biến hóa âm dương. Nhiều người đã trải qua những tình huống tương tự và y học hiện đại cũng xác nhận điều này.

“Người xưa hiểu Đạo, thuận theo âm dương và tôn trọng các quy luật siêu hình. Họ nghiêm ngặt trong ăn uống, ngủ và thức đều đặn, và không bao giờ lao lực cho công việc“. Hành vi của họ tuân theo quy luật tâm linh. Họ sống cho đến hết số kiếp đã an bài, thường là hơn 100 năm. Nhiều người ngày nay lại khác hẳn. Họ nhậu nhẹt và đắm mình trong những sinh hoạt bất thường. Khi say xỉn, họ đã làm cạn sinh lực của mình. Người ta không biết cách bảo tồn sinh lực và không thu xếp đủ thời gian để phục hồi năng lượng. Nhiều người chỉ tham đắm trong các thú vui. Khi kích động, lúc trầm cảm, hành vi của họ rất thất thường. Đó là lý do tại sao họ bắt đầu yếu đi ở tuổi 50.

2. Dinh dưỡng không cân đối khiến ngũ hành mất cân bằng

Người xưa tin rằng ngũ hành Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ cấu thành nên mọi vật chất trong vũ trụ, gồm cả thân thể vật lý của chúng ta.

Người xưa có câu: “Ngũ vị hòa điều, bất khả thiên thị” (Năm loại mùi vị phải được giữ cho cân bằng và dù chỉ một vị cũng không thể tách rời ra). “Ngũ cốc vi dưỡng, ngũ quả vi trợ, ngũ súc vi ích, ngũ thái vi sung” (Ngũ cốc giúp nuôi dưỡng cơ thể, ngũ quả giúp bổ trợ cơ thể; năm loại vật nuôi mang lại nhiều lợi ích, năm loại rau bổ sung dưỡng chất cho cơ thể). Nghĩa là cơ thể cần phải hấp thu chất dinh dưỡng cân bằng và con người không nên chỉ thích ăn một loại thức ăn. “Nếu một trong ngũ hành mất cân bằng sẽ sinh ra các bệnh tật tương ứng“. “Ăn mặn nhiều làm nghẽn mạch máu và đổi màu da. Ăn đắng nhiều làm khô da và rụng tóc. Ăn cay nhiều làm dây chằng nhô ra và tay teo đi. Ăn chua chiều làm yếu cơ bắp và môi nhợt nhạt. Ăn ngọt nhiều gây nhức xương và rụng tóc“. Ngày nay người ta nhấn mạnh khẩu phần ăn cân bằng, nhưng thức ăn mà họ ăn vốn dĩ đã mất cân bằng rồi. Ví dụ như, người xưa nói về ngũ cốc: lúa mỳ, bắp ngô, hạt kê, gạo và đậu. Thử hỏi bao nhiêu người ngày nay ăn đủ những loại hạt này? Thật ra, năm loại mùi vị mà người xưa đề cập đến chính là khái niệm nền tảng cho khoa học dinh dưỡng thuở xưa. Khái niệm của nó rộng lớn hơn nhiều so với dinh dưỡng học ngày nay. Dinh dưỡng học hiện đại biết rằng có nhiều hơn 20 loại dưỡng chất, nhiều loại vitamin, nguyên tố, protein, can-xi, phốt-phát, v.v. Trên thực tế, sự cấu thành nên sự sống trong vũ trụ rất phức tạp và không hề đơn giản như những gì khoa học ngày nay biết được. Dinh dưỡng học hiện đại gọi các dưỡng chất mà họ chưa xác định được là “các nguyên tố chưa biết”. Còn có rất nhiều nguyên tố chưa biết. Người ta cho rằng nhiều triệu chứng bệnh gây bởi thiếu cân bằng dinh dưỡng và không thể được chữa trị đơn giản bằng cách bổ sung can-xi và kẽm. Các khoa học gia ngày nay cũng có thể quan sát được điều này.

Cổ nhân coi cơ thể người là một vũ trụ. Từ góc độ vĩ mô, chúng ta có thể hiểu và khám phá cơ thể người dựa trên âm dương và ngũ hành. Chúng ta có thể lý giải các hiện tượng vật lý trên thân thể căn cứ theo sự vận hành của khí huyết và kinh mạch, sự tương hỗ giữa ngũ hành và cân bằng âm dương. Các phương pháp y học không chỉ nhắm vào hiện tượng bề mặt mà còn nhắm vào căn nguyên ở tầng sâu hơn của cơ thể người. Đây mới là khoa học chân chính. Y học hiện đại biết rằng cơ thể người là một hệ thống phức tạp, nhưng nó chỉ nghiên cứu ở bề mặt và các hiện tượng liên quan. Hiểu biết của nó về cơ thể người rất lẻ tẻ và hời hợt. Cách điều trị của nó cũng không bao quát và rất nông cạn. Vì nó chỉ nhắm đến tầng bề mặt, hiệu quả cũng hiện ra ngoài bề mặt và dễ dàng được con người chấp nhận. Nhưng nó không thể trị được tận gốc bệnh.

Trong xã hội hiện nay, mọi thứ đều chú trọng vào năng suất và hiệu quả. Trong nông nghiệp, có nhiều giống cây trồng và thú nuôi được lai tạo. Chúng thường có vòng đời ngắn và lớn rất nhanh. Cây trồng và thú nuôi loại này đều được sản xuất hàng loạt. Đứng từ quan điểm truyền thống, chúng chắc chắn không hấp thụ đủ tinh hoa của trời đất. Nếu đem đi phân tích sẽ thấy chúng không chứa nhiều thành phần protein và năng lượng. Thế nhưng tất cả các sản phẩm lai tạo đó đều gây mất cân bằng “ngũ vị”. Khi ăn những loại thức ăn đó, người ta sẽ cảm thấy “ngũ vị” mất cân xứng. Người ta thường nói: “Thịt gà thả vườn ăn ngon và giàu dưỡng chất hơn“. Thật vậy, cây trồng và thú nuôi sản xuất theo quy trình công nghiệp đều bị biến dạng. Áp dụng nguyên lý “tương sinh tương khắc” cho thấy sự kích thích tăng trưởng sẽ làm giảm các đặc tính khác, chẳng hạn như chất dinh dưỡng. Do đó mức độ bổ dưỡng và chất lượng nói chung của chúng không bao giờ so được với thức ăn được sản xuất một cách tự nhiên. Khi quy trình sản suất hàng loạt càng tiếp diễn thì những sự khác biệt kể trên càng lớn hơn. Cũng giống như nhân sâm cấy ghép không bao giờ sánh được với nhân sâm tự nhiên. Nếu con người vẫn còn ăn các loại thức ăn nhân tạo như vậy thì hậu quả sẽ như thế nào?

3. Ô nhiễm nước và đất tràn lan

Từ giai đoạn đầu của cách mạng công nghiệp, nhân loại đã thúc đẩy việc hủy hoại môi trường. Từ khi bắt đầu khoan thăm dò và sử dụng xăng dầu, nhiều hóa chất đã được phát triển và nhân loại bắt đầu tàn phá và làm ô nhiễm môi trường. Ví dụ, con người trong quá khứ cất giữ đồ đạc trong chum vại, đồ chứa bằng gỗ và giỏ tre hoặc liễu. Chum vại được làm ra từ đất sét nung nóng và không gây ô nhiễm môi trường. Gỗ, liễu và tre cũng không làm hại môi trường, vì chúng sinh trưởng tự nhiên và sẽ quay về với đất khi không được dùng nữa. Ngày nay, các sản phẩm bằng nhựa đang rất phổ biến. Chẳng hạn như hộp nhựa, túi nhựa và giấy bọc bằng nhựa (ni-lông) đều làm bằng hóa chất. Chúng rất khó hoặc hầu như không thể dễ dàng phân hủy. Chất thải của xăng, dầu, chất tẩy rửa đã làm ô nhiễm môi trường thiên nhiên bởi vì chúng không thể phân hủy một cách tự nhiên. Các sản phẩm làm từ hóa chất này đang làm ô nhiễm nghiêm trọng nước, đất và không khí.

Các sản phẩm hóa chất này tích tụ lại trong thiên nhiên. Động vật và thực vật sau đó lại hấp thụ các hóa chất gây ô nhiễm. Ngoài ra, con người còn đốn cây và hủy hoại thảm thực vật, gây hại nghiêm trọng cho môi trường. Động vật không thể thích nghi với môi trường ô nhiễm và bị tuyệt chủng. Hậu quả là vô số các chủng loại động thực vật đang nhanh chóng biến mất khỏi trái đất với tốc độ chóng mặt. Các động vật lớn và con người mà có thể thích nghi với môi trường ô nhiễm lại không thể ngăn được sự biến đổi trên thân thể họ. Chất độc thấm vào trong cơ thể có thể gây suy nhược. Một số chất đã được lưu ý thông qua các thí nghiệm khoa học, nhưng hầu hết vẫn chưa thể được tìm ra bằng các công cụ khoa học ngày nay. Con người không thể hình dung được tác hại nghiêm trọng của các chất hóa học từ bên ngoài hấp thụ vào trong cơ thể và chúng có tác động gì đến cơ thể của mình. Chúng ta có thể chắc chắn một điều rằng các chất hóa học vẫn được dùng hàng ngày, mà chúng ta vẫn tin rằng chúng có ích, về lâu dài sẽ gây hại cho môi trường và sức khỏe. Chúng ta chỉ là chưa thể nhận ra mọi ảnh hưởng tiêu cực tại thời điểm này.

Có một câu ngạn ngữ Trung Quốc rằng: “Thuốc chứa 30% chất độc“. Rõ ràng rằng các chuyên gia y tế đều biết một số hợp chất trong các loại thuốc gây tác động tiêu cực cho cơ thể về lâu về dài. Người ta còn ăn các loại thức ăn, thịt, trứng có chứa một lượng lớn phân bón, hóa chất nông nghiệp và hoóc-môn còn tồn đọng. Chẳng phải chúng đều có hại cho cơ thể hay sao? Các quy định về mức độ độc hại của hóa chất nhân tạo trong các sản phẩm nông nghiệp có thể dễ dàng bị qua mặt.

Thiên nhiên rất khó thâu nạp, phân hủy và hấp thụ các sản phẩm nhân tạo. Những thứ này bắt đầu chất đống trong tự nhiên và không ngừng gây hại không chỉ cho cơ thể người mà còn cho mọi thứ trong môi trường. Nhiều bệnh tật đã được phát hiện là do tác hại của ô nhiễm. Ví dụ như vài thập kỷ trước đây, một căn bệnh lạ đã được phát hiện ở Nhật Bản. Sau đó, người ta truy ra nguồn gốc căn bệnh là từ một loại cá sống trong một con sông bị ô nhiễm.

Theo y học cổ truyền, tình huống này được phân loại thành “nhiễm độc tràn lan”.

4. Tâm trạng thất thường gây hại cho nội tạng

Y học Trung Quốc từ xưa đến nay đều nhấn mạnh vào việc tránh các thói quen có hại cho sức khỏe. Nhiều người tin rằng những ai bị bệnh động mạch vành không nên kích động, và ai bị bệnh gan thì không nên giận dữ. Tục ngữ có câu: “Bạo nộ thương âm, bạo hỉ thương dương” (Quá giận làm tổn âm khí, quá vui làm tổn dương khí). “Vui động đến tim, giận động đến gan, buồn và căng thẳng động đến phổi, ưu tư động đến lá lách, và sợ hãi động đến thận“. Năm dấu hiệu này nói lên các phản ứng qua lại giữa năm nội tạng và tâm trạng một cách rất hợp lý. Các phản ứng bất thường kéo dài lên những nội tạng này sẽ gây tổn hại khí huyết và mang lại hậu quả khôn lường cho cơ thể. Kết quả là dẫn các bệnh tật ở các mức độ khác nhau. Y học hiện đại cũng đã phát hiệu rằng thường xuyên thay đổi tính khí sẽ dẫn đến các các phản ứng khác nhau của hệ nội tiết, và có thể gây tác động xấu cho cơ thể.

Khác với tổ tiên chúng ta, con người hiện đại cực kỳ hiếu chiến, căng thẳng và trầm cảm. Con người ngày nay rất tham lam, tự kiềm chế rất kém và tâm lý hiển thị bản thân rất mạnh mẽ. Họ còn rất đố kỵ, đầy rẫy oán hận và do đó họ luôn toan tính để giành chiến thắng, làm hại những người xung quanh và về lâu dài thì làm hại cả xã hội. Ngoài ra, con người hiện đại cũng thường xuyên lo lắng về được và mất lợi ích cá nhân, điều này tác động tiêu cực đến tinh thần của họ. Những tâm trạng xấu đó gây rối loạn hệ nội tiết và sẽ gây ra bệnh tật, không hề có ngoại lệ. Mặt khác, người xưa rất xem trọng lễ nghĩa và đạo đức, đề cao khả năng tự kiềm chế. Hành vi của họ được dẫn dắt bởi điều mà họ tin rằng là Ý trời. Họ hòa ái với nhau. Họ không truy cầu nhiều, không đòi hỏi những thứ không thể có được và không bận tâm về sự bất công. Tâm họ không chứa thù hận. Trong xã hội cổ đại cũng không tồn tại sự cạnh tranh và hiển thị bản thân. Đó là một môi trường rất ít căng thẳng. Người xưa không căng thẳng, khắc khoải, lo âu và cũng không cảm thấy phẫn nộ. Qua đó chúng ta có thể đảm bảo rằng người xưa không bị tổn hại nhờ vào tư tưởng và hành vi của họ.

5. Hãm hại lẫn nhau và gây ra vô số hành vi tạo nghiệp

Theo Phật gia tuyên giảng, mọi hành động của con người đều gây ra nghiệp thiện (đức) hoặc nghiệp ác (nghiệp lực). May mắn và bất hạnh trong cuộc sống, chẳng hạn như giàu sang hay bệnh tật, là do đức và nghiệp mà người ta tích lại.

Trên thực tế, mắt thường không thể nhìn thấy được toàn bộ vũ trụ. Có nhiều chiều không gian mà con người không thể nhìn thấy. Các đường kinh mạch chính và phụ cũng như các huyệt đạo được giảng trong Trung y cổ truyền đều không tồn tại trong không gian này. Do đó các công cụ hiện đại không thể tìm thấy chúng. Nhưng chúng vẫn tồn tại. Đức và nghiệp là hai loại vật chất và cũng là một phần của cơ thể, nhưng ở trong một không gian khác. Người ta tích đức khi làm việc tốt, và chuốc lấy nghiệp lực khi hành ác. Đức và nghiệp của một người sẽ vĩnh viễn đi theo chủ nguyên thần của người đó.

Khoa học hiện đại không thể phát hiện ra các không gian khác và không thể xác nhận sự tồn tại của các Giác Giả/Thần Phật. Dưới ảnh hưởng của khoa học hiện đại, con người ngày nay sẵn sàng bất chấp thủ đoạn nhằm trục lợi cho bản thân mà rất ít khi cân nhắc đến hậu quả. Con người hãm hại lẫn nhau và nhận nghiệp lực. Con người không biết rằng nghiệp lực là nguồn gốc của mọi bệnh tật, đau khổ và tai nạn.

Một số người có thể không tin, nhưng trên thực tế hàng chục triệu học viên Pháp Luân Đại Pháp trên khắp thế giới đang chứng thực luận điểm này. Họ đã kể lại từ trải nghiệm cá nhân của họ. Một cuộc khảo sát thực hiện bởi Ủy ban Thể thao Nhà nước Trung Quốc và những cuộc khảo sát do các ban ngành y tế hợp tác cũng đã thẩm định được hiệu quả rõ rệt của Pháp Luân Công trong việc trị bệnh và giữ gìn sức khỏe. Hàng chục triệu học viên Pháp Luân Đại Pháp chân chính, cả trong và ngoài nước Trung Quốc, đã và đang nhận được lợi ích sức khỏe vì đã thực hành theo nguyên lý Chân-Thiện-Nhẫn, và vì họ luôn đề cao tiêu chuẩn đạo đức của mình.

Chúng ta có thể tìm thấy luận thuật tương tự trong nhiều sách cổ. Y học gia Tôn Tư Mạc đã chỉ ra trong cuốn sách cẩm nang Thiên Kim Yếu Phương (Các phương thuốc quý cho trường hợp khẩn cấp) rằng sở dĩ cần đến nghề bác sĩ là vì người ta mắc phải bệnh tật gây bởi suy nghĩ và hành vi sai trái của mình. Con người rất ngoan cố và bị giới hạn trong cái khung nhận thức của mình. Họ bất lực trong việc nhận ra sự sai trái trong tư tưởng và loại bỏ các thành kiến. Họ không chịu đề cao đạo đức của mình dù cho có bị bệnh đi nữa. Ngoài ra, có một câu nói rất thâm thúy rằng: “Gió gây ra mọi căn bệnh. Khi một người im lặng, thịt của người đó săn lại và không bị gió và bệnh xâm nhập“. Căn cứ theo quan điểm của y học hiện đại, “gió” nghĩa là tất cả các vi sinh vật gây bệnh và là các triệu chứng bệnh phát triển và biến đổi nhanh chóng và có xu hướng gây co thắt (ám chỉ câu “thịt của người đó săn lại”). Cá nhân tôi lại cho rằng “gió” ở đây chính là “nghiệp lực”. Khi một người im lặng và điềm đạm, theo lẽ tự nhiên thì người ấy sẽ không làm việc ác, sẽ không sợ tích tụ nghiệp lực và không bị chất độc và tà khí xâm nhập. Vì vậy, không làm việc xấu được xem là quan trọng hơn so với việc đơn giản là có thói quen sống lành mạnh.

6. Rời xa Đạo và Pháp , tiến từng bước tới vực thẳm

Thuận theo sự phát triển của xã hội, các lợi ích vật chất đã trở nên thiết yếu đối với cuộc sống con người. Tầm quan trọng của việc giàu có về vật chất đã tăng theo cấp số nhân. Đáng tiếc thay, các tiêu chuẩn đạo đức lại trượt dốc chưa từng thấy trong lịch sử. Lối sống của con người ngày càng rời xa bản chất nguyên thủy. Tóm lại, con người đang dần rời xa Đạo và Pháp.

Một nhà hiền triết trong quá khứ đã từng giảng: “Âm dương giả, thiên địa chi Đạo dã, vạn vật chi cương kỉ, biến hóa chi phụ mẫu, sinh sát chi bản thủy, thần minh chi phủ dã. Trị bệnh tất cầu vu bản.” (Âm dương là Đạo của trời đất, là thứ sáng tạo nên vạn vật, là căn nguyên của mọi sự biến hóa, là nguồn gốc của sinh tử; nó ở trong đền thờ của Thần. Để trị được bệnh tật, con người phải tìm về bản tính nguyên thủy). Lối sống của người hiện đại đã lệch khỏi âm dương và gây mất ổn định ngũ hành. Con người vì tư lợi mà bất chấp thủ đoạn, tiêu chuẩn đạo đức thấp kém và không việc ác nào không làm. Hậu quả dẫn đến các loại bệnh nan y hoặc vô phương cứu chữa.

Các bậc hiền triết thời cổ đại thường dạy con người rằng phải tránh tối đa các loại tà khí và gió độc. Môi trường thời xưa không bị xáo trộn, do đó sinh khí của thiên nhiên luôn tràn đầy xung quanh họ và tinh thần của họ được nuôi dưỡng trong đó. Vì vậy họ không bị bệnh. Họ có ý chí sắt đá để tự kiềm chế bản thân và mang rất ít dục vọng. Họ sống bình an và không sợ hãi. Họ lao động chăm chỉ nhưng không lao lực. Tinh thần của họ thoải mái, sống hòa ái với môi trường xung quanh họ và thuận theo Thiên ý. Mọi mong ước của họ đều được thỏa mãn. Thức ăn thì ngon, quần áo đủ mặc. Họ an vui với cuộc đời. Họ biết tự thỏa mãn với hoàn cảnh sống của mình, dù là tầng lớp thượng lưu hay hạ lưu. Có thể nói rằng tâm hồn của họ thật trong sáng và thánh khiết đến mức không thể bị vẩn đục. Không sự giàu sang hay cám dỗ nào có thể lay động họ được. Họ sống không có sợ hãi. Họ hòa hợp với Đạo. Họ sống rất thọ, có khi hơn 100 năm, và rất linh hoạt chứ không ù lỳ. Tâm tính của họ rất mẫu mực, và không gì làm ô nhiễm được.

Thế nhưng làm sao để con người thuận theo Đạo và Pháp được? Tôi cho rằng con người nên tôn trọng quy luật tự nhiên, sống một cuộc sống đạo đức, trong sạch và phải biết tu dưỡng bản thân. Ví dụ, trẻ em ngày nay thường biếng ăn. Cha mẹ chúng có thể ép chúng ăn. Hành động đó có thể khiến đứa trẻ xem việc ăn uống là một cực hình, chứ không phải là cơ hội tốt để bồi bổ cơ thể. Không thể phủ nhận rằng đây chính là một trong những nguyên nhân khiến trẻ xem việc ăn uống là không cần thiết. Thật ra, nhân loại có rất nhiều hành vi phản tự nhiên. Chúng ta có thể đảm bảo rằng chính sự phản tự nhiên ấy đã gây ra nhiều hiện tượng kỳ bí và các bệnh tật bất thường trong xã hội hiện đại. Chẳng hạn như bệnh béo phì. Đây là do hành vi của con người đang rời xa âm dương và xáo trộn ngũ hành. Trên thực tế, bẩm sinh con người đã có mong muốn trở về với chân ngã của mình. Chẳng phải dù nhà nghèo hay nhà giàu, dù đồ chơi nhiều bao nhiêu hoặc xịn thế nào thì trẻ em 6-7 tuổi đều thích chơi với cát sỏi và những thứ linh tinh ở môi trường xung quanh chúng hơn sao? Dù có vẻ dơ bẩn đến mấy nhưng chúng vẫn thấy vui.

Tóm lại, đây là lúc nhân loại nên quay về với bản ngã tự nhiên và hòa hợp với môi trường sống của mình. Tuy vậy, nếu xã hội vẫn không đoái hoài đến chân ngã của mình thì sự tồn tại của nhân loại sẽ gặp nguy hiểm. Con đường quay về với bản tính chân chính của mình sẽ ngày càng hẹp hơn.

Tham khảo:

1. Hồ Nãi Văn, “Rút ra bài học từ y học Trung Hoa cổ truyền để đột phá sự bế tắc của y học”.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/19185
http://pureinsight.org/node/1288

The post Văn minh hiện đại, con người hiện đại và bệnh hiện đại first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Xã hội hiện đại đều ủng hộ chế độ phúc lợi (Wellbeing), mục đích của nhà nước là làm cho xã hội đều cảm thấy hạnh phúc (Happiness). Gần một thế kỷ qua, dưới định hướng tư tưởng này, ở những nước phát triển thì tổng giá trị sản xuất quốc nội (GDP) cùng mức bình quân sinh hoạt đều có tiến bộ nhảy vọt. Theo lý thuyết, mọi người sẽ hạnh phúc vui vẻ hơn so với ngày trước rất nhiều; tuy nhiên, rất nhiều cuộc điều tra xã hội đã phát hiện rằng ở Mỹ, Châu Âu, và Nhật Bản người dân không hề cho rằng cuộc sống của họ là hạnh phúc hơn những người ở thập niên 50 của thế kỷ 20.

Richard Layard, giáo sư tâm lý học nổi tiếng thuộc Trường Kinh tế London (London School of Economics) đã tiến hành nghiên cứu hiện tượng này dưới quan điểm của xã hội học và kinh tế học (1,2). Ông phát hiện rằng mọi người không chú trọng đến giá trị tuyệt đối của tài sản và thu nhập, mà là quan tâm đến việc hơn thua trong mức thu nhập của mình so với mức thu nhập chung của các giai tầng trong xã hội. Có lẽ đây là lý do vì sao nhiều người giàu có (37%) cảm thấy vui vẻ hơn so với người nghèo (16%). Ông còn phát hiện, chỉ bằng vào của cải vật chất không thể mang đến hạnh phúc, cần phải có một khoảng thời gian hưu trí an nhàn nhất định mới có thể giúp mọi người cân bằng lại sinh hoạt. Bởi vậy, ông cho rằng GDP không thể đại biểu cho mức độ phúc lợi của một đất nước.

Trong xã hội đương đại, từ lãnh đạo quốc gia cho đến những người dân bình thường đều hy vọng được giàu có trong thời gian ngắn nhất, rất nhiều người vì điều này mà không ngại bất kỳ giá nào. Nhưng theo nghiên cứu của giáo sư Richard Layard cho thấy, một quốc gia giàu có không chỉ là GDP cao, và dân chúng hạnh phúc không chỉ do của cải vật chất mang lại. Một chế độ xã hội công bằng, bầu không khí xã hội phát triển lành mạnh, đời sống vật chất cơ bản được nâng cao, đó mới là hy vọng của người dân.

Khổng Tử từng miêu tả về xã hội đại đồng và xã hội tiểu khang như sau: “Đại Đạo lúc thi hành, thiên hạ là của chung. Tuyển hiền và tài, giảng chữ tín học hòa thuận, không chỉ thân người thân của mình, không chỉ coi con mình là con; khiến người già có chốn chung thân, người cường tráng có chỗ dùng, trẻ nhỏ có chỗ vận dụng sở trường, người góa, độc thân, tàn tật đều được nuôi dưỡng. Nam có sự phân công, nữ có chỗ nương tựa. Hàng hóa, khi tràn ra đầy đất, không ai giữ cho riêng mình. Sức lực, khi không đến từ tự thân, không chỉ vì bản thân. Âm mưu bế tắc không thành, trôm cướp loạn tặc không xảy ra. Cho nên cửa nhà không cần đóng, đó gọi là đại đồng.” “Nay Đại Đạo đã ẩn, thiên hạ phân thành nhà. Chỉ thân người thân của mình, chỉ coi con mình là con, hàng hóa, sức lực chỉ vì mình. Quan trên dạy dân dùng lễ, thành quách sông ngòi vững chắc kiên cố. Lấy lễ nghĩa làm kỷ cương, chấn chỉnh đạo vua tôi, để cha con một lòng, để anh em hòa thuận, để vợ chồng hòa ái. Lập ra quy định, phân chia ruộng đồng, chọn kẻ hiền dũng, của công thành riêng. Sử dụng mưu kế, chiến trận từ đó mà đến. Vũ, Thang, Văn, Võ, Thành Vương, Chu Công vì vậy mà được chọn. Sáu bậc quân tử này, không ai không cẩn trọng lễ nghĩa. Lấy cái nghĩa của họ, học chữ tín của họ, học kinh nghiệm của họ, khoan dung với phạm nhân, với dân thường giảng nhân lễ nghĩa trí tín. Nếu không theo như vậy, đông lên thành xu thế, tất gây ra tai ương. Ấy là tiểu khang.” (3) Thánh hiền thời xưa đã miêu tả tình huống của xã hội khi thuận theo Thiên Đạo. Trung Quốc ngày nay làm trái với Đạo Trời, xã hội đã loạn đến mức làm người ta rùng mình kinh hãi.

Thực ra, người sáng lập Pháp Luân Công, Ông Lý Hồng Chí đã sớm chỉ ra phương thức trị quốc như sau: “Dân giàu là cái đạo của vua quan, hạ mình vì tiền là hạ sách. Giàu mà vô đức sẽ nguy hại chúng sinh, giàu mà có đức là chỗ mọi người mong mỏi, vậy nên giàu là không thể không tuyên [dương] đức. Đức là tích từ đời trước; vua, quan, phú, quý thảy đều từ đức mà ra, vô đức thì chẳng được gì, mất đức sẽ mất hết. Vậy nên kẻ mưu quyền kẻ cầu tài ắt phải tích đức, chịu khổ hành thiện là có thể tích đức từ quần chúng. Mà muốn được thế ắt phải hiểu việc nhân quả, minh tỏ điều ấy thì có thể tự kiềm chế cái tâm của quan và dân, thiên hạ giàu có mà thái bình.” (4) “Người không trọng đức, thì thiên hạ đại loạn bất trị, ai ai cũng coi nhau như địch thì sống mà không hạnh phúc, sống mà không hạnh phúc ắt sẽ không sợ sống chết, Lão Tử nói: Dân không sợ chết, thì doạ chết được sao? Vậy sẽ là uy hiếp cực lớn. Thiên hạ thái bình là điều dân mong nguyện, bấy giờ nếu pháp luật sinh ra quá nhiều để cầu ổn định, thì ắt trái lại mà thành vụng về. Nếu muốn giải mối lo ấy, thì ắt phải khắp thiên hạ tu đức thì mới trị được tận gốc, quan chức nếu không ích kỷ thì quốc gia mới không hủ hoá, dân nếu lấy tu thân dưỡng đức là trọng, thì chính quyền và dân sẽ tự câu thúc cái tâm mình, thế mới có toàn quốc an định, lòng dân cùng hướng, giang sơn yên ổn, mà hiểm hoạ ngoại bang cũng tự e dè, thiên hạ thái bình, ấy là việc của thánh nhân.” (5).

Tài liệu tham khảo:

1. “Happiness-Has Social Science a Clue?” Lionel Robbins Memorial Lectures 2003, Center for Economic Performance, London School of Economics.

2. The Economist. August 9th-15th, 2003. pp 62.

3. 《 Lễ ký – Lễ vận 》

4. Lý Hồng Chí. 《 Tinh Tấn Yếu Chỉ 》- Giàu mà có đức.

5. Lý Hồng Chí. 《 Tinh Tấn Yếu Chỉ 》- Tu nội mà an ngoại.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/24646

The post Của cải vật chất không thể khiến người ta cảm thấy hạnh phúc first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Tướng Dwight Eisenhower phục vụ với tư cách Tư lệnh Tối cao của Lực lượng Đồng Minh ở Châu Âu trong chiến tranh thế giới thứ II. Một hôm, ngài Eisenhower, cùng với đoàn tùy tùng, đang vội lái xe về tổng hành dinh quân đội ở Pháp để tham dự một cuộc họp khẩn cấp. Trời mùa đông rất lạnh, mưa tuyết rơi đầy bầu trời, và cái lạnh thấu xương quét qua cả lục địa Châu Âu.

Đang đi trên đường thì đột nhiên, ngài Eisenhower để ý thấy một cặp vợ chồng già người Pháp đang ngồi bên lề đường, run lên bần bật trong giá rét. Eisenhower lập tức ra lệnh dừng lại và muốn phái một thông dịch viên tiếng Pháp hỏi thăm tình hình. Một viên tham mưu nhắc nhở Eisenhower: “Chúng ta phải nhanh lên, không thì trễ họp mất. Hãy để lại vấn đề này cho lực lượng cảnh sát địa phương”. Thực ra, ngay cả viên tham mưu cũng biết rằng đó chỉ là cái cớ để khiến Eisenhower bỏ qua cặp vợ chồng già đang run rẩy ở đó mà thôi.

Ngài Eisenhower, dẫu vậy vẫn khăng khăng, nói: “Nếu chúng ta đợi cảnh sát địa phương tới, sẽ là quá muộn. Cặp vợ chồng già này sẽ chết cóng trước khi họ đến”. Sau khi trò chuyện với cặp vợ chồng già, ngài Eisenhower biết được là họ đang trên đường tới Paris gặp con trai. Xe của họ đã chết máy ngang đường, và bây giờ, họ không có gì để chống chọi lại cái lạnh run người này.

Ngài Eisenhower bảo cặp vợ chồng già mau lên xe của mình. Vị Tư lệnh Tối cao quân Đồng Minh không hề nghĩ nhiều đến danh phận của mình. Ông không hề tỏ thái độ gì trước cặp vợ chồng khốn khó, mà ông chỉ theo bản tính lương thiện tự nhiên là giúp đỡ người hoạn nạn. Ngài Eisenhower liền đổi hành trình tới Paris trước để cặp vợ chồng gặp con trai, trước khi lái xe tới tổng hành dinh.

Kết quả là, chính sự chuyển hướng ngoài kế hoạch của ngài Eisenhower đã cứu sống mạng của ông! Quân Quốc Xã đã có tin tình báo rằng ngài Eisenhower sẽ lên đường tới buổi họp, và họ đã biết chính xác hành trình của ngài Eisenhower. Quân Quốc Xã đã bố trí sẵn các tay súng bắn tỉa rình tại các ngã tư, đợi ngài Eisenhower tới để ám sát ông. Hitler đã quyết tâm tiêu diệt ngài Eisenhower vào ngày hôm ấy. Nhưng hóa ra, hành động tử tế của ngài Eisenhower đã phá tan âm mưu sám sát ông của Đức Quốc Xã. Hitler chán nản và đổ lỗi cho các đặc vụ tình báo về sự thất bại. Ông ta không bao giờ nghĩ ra rằng chính sự tốt bụng của ngài Eisenhower đã giúp ông đổi hành trình và tránh được cuộc đụng độ chết người ấy. Đó là một biểu hiện rõ ràng rằng Trời sẽ ban phúc cho những ai đức hạnh và thiện lương.

Một vài nhà sử học đã bình luận rằng ngài Eisenhower đã hóa giải một nỗ lực ám sát đơn giản chỉ nhờ trái tim lương thiện. Nếu ngài Eisenhower bị sát hại vào thời điểm đó, lịch sử cả cuộc chiến tranh thế giới II có thể đã thay đổi hoàn toàn.

Làm điều tốt là khác với đánh một cái dấu lên tờ ngân phiếu. Trong ngân hàng đức, vốn đức của một người sẽ tăng lên chừng nào người ấy còn làm việc tốt. Do đó, người ta nói thiện lương và đức hạnh của một người giống như kho trữ vàng có thể dùng mãi mà không cạn. Khi bạn đang giúp người khác, bạn thực sự đang giúp chính mình. Cũng như câu nói của người Trung Quốc xưa: “Phúc tại tích thiện, họa tại tích ác”. Câu chuyện trên đã đưa ra minh chứng cho câu nói cổ của người Trung Quốc.

Một niệm thiện, không phải là đến một cách vô cớ. Người ta phải không ngừng tu dưỡng bản thân, và liên tục tích tồn thiện niệm. Chỉ bằng cách ấy, người ta mới có thể đưa ra những quyết định thiện từ chỉ trong chốc lát. Vậy thì, tại sao chúng ta không bắt đầu từ bây giờ? Hãy bắt đầu tất cả từ tâm chúng ta, và gieo trồng thiện niệm trong tâm chúng ta. Khi thời gian trôi qua, chúng ta có thể bảo đảm rằng chúng ta sẽ tích rất nhiều đức và hưởng phúc từ Thiên Đường.

Tuy nhiên, ngày nay có những người luôn coi mình là cao siêu hơn những người khác. Họ nghĩ rằng thời gian của họ là quan trọng hơn nhiều so với những người khác. Ngay cả khi cần một sự giúp đỡ khẩn cấp, những người này vẫn không thay đổi, hoặc cố gắng hết sức tránh giúp đỡ hay chịu trách nhiệm. Cuối cùng, những người này có thể đã tích rất nhiều của cải; tuy nhiên, số dư tài khoản trong ngân hàng đạo đức của họ thì lại nhỏ đến mức đáng sợ. Làm sao người ta có thể kỳ vọng người như vậy được hưởng phúc? Làm sao người ta có thể hy vọng người như thế tránh khỏi tai họa? Đặc biệt chính quyền Trung Quốc hiện nay vẫn đang tiến hành cuộc đàn áp tàn bạo đối với những người dân Trung Quốc vô tội, những người tập Pháp Luân Công và tin vào “Chân-Thiện-Nhẫn”. Nếu những người từng tham gia bức hại không ngừng ngay bây giờ, họ sẽ chắc chắn phải hối tiếc một khi tai họa ập xuống đầu họ. Khi một người làm hại người khác, người ấy đang làm hại chính mình. Khi một người giúp đỡ người khác, người ấy đang giúp đỡ chính mình. Với những người vẫn đang bức hại Pháp Luân Công, tôi muốn nói to với họ rằng, “Xin dừng ngay việc bức hại lại, các vị sẽ tích đức nhiều hơn cho chính mình!”

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/114978
http://pureinsight.org/node/6401

The post Eisenhower tự cứu mình bằng cách giúp người khác first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Căn cứ theo tiếng Hán hiện đại, y đức bao gồm cả đạo đức ngành y lẫn tác phong và thái độ của một y bác sĩ. Vậy y đức của y bác sĩ hiện nay như thế nào?

Chúng ta hãy bắt đầu với các bệnh viện lớn. Bệnh viện nơi tôi từng làm việc nằm tại một huyện nhỏ ở phía Bắc Trung Quốc. Theo tôi nhớ thì nó tên là “Bệnh viện Nhân dân”. Đó là một bệnh viện nhà nước và giám đốc bệnh viện là một quan chức của Đảng Cộng sản Trung Quốc (ĐCSTQ).

Trong buổi họp sau Tết Nguyên đán năm nay, giám đốc yêu cầu mỗi khoa phải áp dụng mức viện phí tối thiểu để tăng thêm thu nhập, chẳng hạn như các loại phí nhập viện của trẻ em. Ví dụ, bệnh nhân nhi sẽ không được chữa lành bệnh và cho xuất viện chừng nào phía gia đình chưa trả hơn 3.000 Nhân dân tệ (NDT). Đầu tháng Ba, một đứa trẻ từ khu làng lân cận đã nhập viện do lên cơn sốt. Cha mẹ của bé lúc đó cũng không để ý lắm. Ngoài ra khi được bác sĩ và y tá hỏi đến thì họ đều trả lời rằng: “Chỉ là cảm lạnh thôi mà, vài ngày là khỏi.” Tuy nhiên, 14 ngày sau đó cơn sốt vẫn chưa có dấu hiệu thuyên giảm và cặp vợ chồng ấy đã tiêu tốn hơn 2.000 NDT. Họ vô cùng lo lắng vì khó khăn lắm họ mới kiếm được số tiền đó. Họ chẳng những bị mất rất nhiều thời gian mà còn phải chi tiêu dè xẻn từng đồng. Khi lâm vào bước đường cùng, họ phải nhờ cậy một lãnh đạo ở Cục Vệ sinh “gửi gắm” trước khi họ đến gặp trưởng khoa Nhi. Lần này vị trưởng khoa Nhi ấy đang có tâm trạng tốt và nói: “Khi tôi đi kiểm tra bệnh nhân vào sáng sớm, tôi sẽ điều chỉnh thuốc và ngày mai cậu bé sẽ khỏi bệnh”. Sáng hôm sau, đứa bé đã hạ sốt và có thể về nhà vào buổi chiều.

Ngày nay các phòng khám y tế lớn nhỏ có mặt ở khắp nơi dọc trên đường phố. Người ta thường phàn nàn về giá thuốc đắt đỏ tại những nơi đó và bệnh nhân bị móc túi một cách không thương tiếc. Những người lập nên các phòng khám y tế này đều có khả năng mua nhà, mua xe chỉ trong vòng một vài năm. Vậy mà những phòng khám này lại thường xuyên gây tử vong cho bệnh nhân đến khám chữa bệnh. Khi truy tìm nguyên do, tôi phát hiện ra rằng tất cả họ đều muốn giữ bệnh nhân ở lại lâu hơn nhằm trục lợi, và hậu quả của việc chẩn đoán sai hoặc chậm trễ đã khiến bệnh nhân tử vong.

Đây chính là “y đức” của những người thầy thuốc Trung Quốc hiện đại. Ngay cả người bình thường cũng biến sắc khi nhắc đến thuốc men ngày nay bởi vì họ không có khả năng chi trả cho việc chữa bệnh và nhập viện.

Bị đồng tiền che mắt, những y bác sĩ Trung Quốc hiện nay không hề quan tâm đến các tiêu chuẩn đạo đức. Họ thật sự không có chút đạo đức nào. Họ chỉ muốn kiếm tiền, dám làm mọi thứ vì tiền, và khi không giữ được chuẩn mực đạo đức tối thiểu thì họ còn dám giết người.

Điều gì đã làm biến đổi nền tảng y đức của Trung Quốc? Một ngày nọ tôi nghe một người đang nói chuyện với bạn tại quảng trường chính của huyện: “Ông làm ở tòa án… sao ông không bắt những kẻ ở bệnh viện đó ra hầu tòa vì đã chẩn bệnh sai gây chết người?” Một người đàn ông trung niên trả lời: “Có một văn bản từ tòa án tối cao nói rằng những vụ kiện tụng các bệnh viện có thể được tiếp nhận và chuyển về cho chính quyền địa phương thụ lý.” Khi nghe điều này, tôi chợt nhận ra ĐCSTQ chính là ô dù bao che cho các bệnh viện tự tung tự tác. Chuẩn mực đạo đức thấp kém của các y bác sĩ là hậu quả của việc rắp tâm gieo rắc chủ nghĩa thờ tiền của ĐCSTQ.

Vào năm 2006, chỉ sau khi đọc xong Cửu Bình thì tôi mới nhìn rõ bộ mặt thật của ĐCSTQ: một tà đảng dối trá 100% và thật sự tôn sùng cái ác. Theo quan điểm của tà đảng này, việc giết chóc là phù hợp với bản chất khát máu của nó. Đạo đức của con người càng suy đồi và người ta hành xử càng giả tạo thì ĐCSTQ lại càng vui mừng vì nó sẽ dễ dàng kiểm soát và lợi dụng nhân dân làm công cụ sát nhân ở những thời điểm khác nhau.

Năm 2006, Thời báo Đại Kỷ Nguyên đã công bố một tin tức gây chấn động thế giới là ĐCSTQ đã thao túng bệnh viện, cảnh sát, công an và lực lượng an ninh quốc gia để đồng lõa với nhau mổ cắp nội tạng các học viên Pháp Luân Công còn sống mà không hề gây mê họ. Sự tàn ác này đã khiến cả người và Thần cùng phẫn nộ và khiến trời đất thịnh nộ! Làm sao mà ĐCSTQ có thể thực hiện một tội ác như thế? Nếu ai cũng có đạo đức cao thượng và mọi người đều tuân thủ đạo đức nghề nghiệp và từ chối hợp tác với ĐCSTQ, thì liệu điều này có đã và đang xảy ra hay không?

Trung y cổ đại chỉ có 4 phương pháp chẩn đoán và chữa bệnh (nhìn, nghe, hỏi, bắt mạch) mà đã có khả năng chữa khỏi nhiều căn bệnh các nhau. Tại sao? Bởi vì những y học gia thời đó luôn tuân thủ y đức. Không có đạo đức thì sẽ không có phương pháp trị liệu xuất sắc nào hết. Những đại y học gia Trung Quốc cổ đại thật ra cũng là những người tu luyện đề cao tâm tính của mình và vứt bỏ danh, lợi, tình. “Tâm tính cao đến đâu, công cao đến đó” (Chuyển Pháp Luân). Khi tâm tính tu luyện lên một tầng nhất định, các công năng sẽ xuất lai. Thiên mục có thể được khai mở và nội tạng của con người ta có thể được trực tiếp quan sát. Những nơi có bệnh có thể được nhìn thấy rõ ràng, thậm chí còn rõ hơn khi nhìn bằng thiết bị hiện đại. Bước tiếp theo là kê đơn thuốc, thuốc thời đó rất rẻ và khi chúng khởi tác dụng thì các triệu chứng bệnh sẽ yếu dần đi.

Khi còn đi học, tôi có đọc một bài trong sách giáo khoa có nhan đề “Biển Thước yết kiến Tề Hoàn Công”. Lúc đó tôi chưa hiểu tại sao chỉ cần nhìn lướt qua thì Biển Thước đã biết được vua Tề Hoàn Công bị bệnh ở chỗ nào. Sau khi học Pháp Luân Công và đọc Chuyển Pháp Luân, tôi ngộ ra rằng Biển Thước là một người tu luyện có công năng đặc dị. Thiên mục của ông đã được khai mở và ông có thể nhìn thấu thân thể của Tề Hoàn Công. Một câu chuyện khác kể về việc thần y Hoa Đà thời Tam Quốc nhìn thấy khối u trong não của Tào Tháo và đề nghị làm phẫu thuật cắt bỏ đi. Nhưng Tào Tháo lại bắt giam Hoa Đà vì cho rằng Hoa Đà muốn mưu sát mình. Rốt cuộc, Hoa Đà chết trong nhà ngục còn Tào Tháo đã chết vì chính căn bệnh đó.

Ngày nay, tôi nghe kể rằng có 2 kỹ thuật cao cấp của Trung y vẫn còn được áp dụng—một là “vọng” (quan sát), hai là “thiết” (bắt mạch). Khi bệnh nhân đến, họ không cần nói gì cả. Chỉ bằng cách quan sát người bệnh hoặc bắt mạch một lúc, người ta có thể đưa ra chẩn đoán chính xác và kê một đơn thuốc với giá rẻ và đơn giản. Một số bệnh nhân không tin điều này và đã đến bệnh viện chụp X-quang để nghe ý kiến khác. Kết quả chẩn đoán cũng giống như thế nhưng không chính xác bằng phương pháp của các bác sĩ Trung y.

ĐCSTQ tà ác, một bóng ma đến từ phương tây, đã hủy hoại văn hóa thần truyền 5.000 năm của Trung Hoa và môi trường phát triển lành mạnh, tốt lành của Trung Quốc. Các sách văn hóa truyền thống thì bị đốt hoặc cải biên, trong đó có cả sách cổ Trung y. Nhân dân bị nhồi nhét chủ nghĩa vô thần và học thuyết “đấu tranh”, năm này qua năm khác, ngày này qua ngày khác nhằm tẩy não họ. Người ta bị buộc phải từ bỏ những tinh hoa kế thừa của Trung Quốc. Đặc biệt là trong quá trình đàn áp Pháp Luân Công, những điều bịa đặt, tà ác và xấu xa đã được tận dụng để đấu với Chân, Thiện, Nhẫn, kéo đạo đức thế gian trượt xuống hàng ngàn dặm mỗi ngày. Con người ta dám làm bất cứ điều gì chỉ vì tiền và ham muốn ích kỷ. Những kẻ đánh mất lương tâm đã nhúng tay vào “hành động tà ác nhất từng xảy ra trên hành tinh này”—mổ cắp nội tạng các học viên Pháp Luân Công. Không chỉ bác sĩ thiếu y đức, mà những người thuộc mọi lĩnh vực trong cuộc sống đều không còn duy trì đạo đức nữa. Với một xã hội liên tục phát triển theo chiều hướng này, chẳng phải thật đáng sợ khi mọi người đều đang ở trong tình trạng nguy hiểm hay sao?

Nếu nhân dân Trung Quốc muốn tự cứu chính mình thì hay quay lại với văn hóa truyền thống nhằm đề cao đạo đức của cả bác sĩ lẫn những người thuộc mọi ngành nghề, và việc đầu tiên phải làm là thoái xuất khỏi ĐCSTQ và các tổ chức liên đới để loại bỏ sự thao túng của nó. Chỉ bằng cách này thì người Trung Quốc mới có thể được tự do và chỉ khi đó đất nước Trung Quốc mới có hy vọng phục hồi vị thế của mình.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/117752
http://pureinsight.org/node/6474

The post Tản mạn về y đức first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Khổng Tử đã từng dạy môn đệ của mình là Nhan Hồi về nguyên lý của việc trân trọng bằng cả tâm hồn. Ông nói rằng những nhận thức khác nhau sẽ dẫn đến nhiều thể ngộ khác nhau. Ví dụ, nếu một người chỉ dùng tai để nghe, thì người ấy chỉ nghe thấy không gì khác ngoài âm thanh mà thôi. Nếu một người chỉ cảm thụ bằng đầu óc, thì người đó chỉ tiếp thu những ý nghĩa phù hợp với suy nghĩ của mình, và không gì hơn. Tuy nhiên khi người ta dọn sạch tư tưởng của mình và trân trọng bằng cả tâm hồn, thì họ sẽ có khả năng thấu hiểu được những điều vượt trên quan niệm của họ.

Lúc đọc mẩu truyện cổ này, tôi chưa hoàn toàn hiểu hết được thâm ý của nó. Mãi cho đến gần đây khi xem biểu diễn Thần Vận thì tôi mới chợt ngộ ra được sự khác biệt giữa nghe bằng đôi tai, lĩnh hội bằng cái đầu, và trân trọng bằng cả tâm hồn.

Có rất nhiều ví dụ điển hình trong giới nghệ thuật. Tôi nhớ có một bức tranh sơn thủy được vẽ từ thời nhà Tống. Nó là tác phẩm cổ truyền của Trung Hoa với vài nét vẽ đơn giản miêu tả hình ảnh của một cây cầu, một dòng sông, một ban công, và một ngọn núi. Tuy nhiên từ trong bức tranh đó, người xem có thể dễ dàng nhận ra ngọn núi đang ở xa rất xa, trải dài đến tận chân trời. Một ví dụ khác là bức họa “Đạp tuyết tầm mai”, của Nhân Đính Phong. Nó miêu tả một người mặc đồ mùa đông và đang cưỡi trên một con lừa. Mặc dù gió và tuyết không dễ để vẽ ra rõ ràng, nhưng hình ảnh tuyết bám trên đầu người đàn ông, những bông hoa mận thanh tao tượng trưng cho tính cách cao thượng của người ấy, cùng với màu nền trắng xóa xung quanh đã cùng làm nổi bật và hợp thành ý nghĩa thâm sâu của bức họa này.

Chúng ta đều biết rằng đã có nhiều thí nghiệm được thực hiện nhằm đánh giá các khí công sư. Trong một thí nghiệm đối với người sáng lập Pháp Luân Đại Pháp, Sư phụ Lý Hồng Chí, mức neutron nhiệt trên cơ thể của ông đo được ở mức gấp tối thiểu 170 lần so với bình thường. Vì đó là mức cao nhất mà thiết bị có thể đo được nên không ai biết được con số chính xác là bao nhiêu. Từ đây chúng ta có thể thấy rằng năng lượng mạnh mẽ đó nằm ngoài khả năng nhận thức của chúng ta.

Khi xem biểu diễn Thần Vận, tôi cũng có cảm nhận tương tự, và nó có tác động to lớn hơn tôi vẫn tưởng.

Tôi còn nhớ khi Thần Vận xuất hiện lần đầu tiên cách đây nhiều năm, khán giả đã vô cùng choáng ngợp nhưng các nhà phê bình lại im lặng một cách bất thường. Một trong số đó là Richard Connema, một nhà phê bình có tiếng tăm, đã đưa ra nhận xét cho hàng ngàn buổi biểu diễn khác nhau. Sau này ông thú nhận rằng dù đã xem vô số buổi biểu diễn ở Broadway, nhưng không cái nào có thể so sánh được với những buổi biểu diễn của Thần Vận.

Có một câu ngạn ngữ cổ rằng khi người ta gặp một Thánh nhân đức độ đích thực, thì họ sẽ ngay lập tức bị ấn tượng mạnh bởi cảnh giới siêu xuất của vị ấy.

Giọng hát của các ca sĩ Thần Vận về mặt kỹ thuật có thể phân loại thành âm vực, cộng hưởng, nhất quán, hay là sự lưu loát. Tuy nhiên, điều tinh túy trong từng giọng hát và âm nhạc đột phá các tầng trời để thanh lọc cả trời và đất, thì không thể tả được bằng từ ngữ.

Hiệu ứng kỹ thuật số ở phông nền không chỉ là một mẹo vặt sử dụng đồ họa vi tính. Ví dụ như, người ta không nhất thiết phải dùng màu chói để tạo ra hiệu ứng ánh sáng, bởi vì nếu kết hợp tốt nhiều loại màu sáng lại với nhau sẽ cho ra một hiệu ứng ánh sáng trong trẻo hơn. Thế nhưng loại trí tuệ này không phải chỉ của những người làm về kỹ thuật thông thường, mà đó là cả một tài năng làm hồi sinh các công cụ đồ họa và khai mở ra một lĩnh vực mới. Ngoài ra, sự kết hợp nhịp nhàng giữa vũ điệu bên ngoài với đồ họa ở phông nền đã mang lại hiệu ứng siêu việt. Đó là lý do tại sao khi hình ảnh Mỹ Hầu Vương vừa rời khỏi phông nền thì nhân vật ấy ngay lập tức nhảy ra sân khấu với một sự khéo léo thật bất ngờ.

Một số ví dụ khác là: từ âm nhạc, trang phục, cho đến vũ đạo, mọi thứ đều được phối hợp hài hòa và trang nhã. Các động tác nhảy múa cũng có góc độ, sức mạnh, đường cong, và tốc độ khác nhau theo từng nhân vật. Còn động tác xòe tay như hoa sen và những bước chân thật ngắn tạo cảm giác lướt đi như mây, thì quá tinh tế đến nỗi không thể diễn tả được bằng lời. Do đó, trân quý bằng tâm hồn sẽ đạt cảnh giới cao hơn quan sát bằng mắt, nghe bằng tai, hay cố gắng hiểu bằng đầu óc. Buổi biểu diễn không chỉ thật sự cải biến suy nghĩ và trí tuệ của một người mà còn cả tâm hồn của người ấy.

Đây là một trải nghiệm độc nhất vô nhị mà tôi chưa từng có trong quá khứ. Ở xã hội chúng ta hiện nay, tiêu chuẩn đạo đức trượt dốc hàng ngày, và văn hóa truyền thống đang ở trên bờ sụp đổ—đặc biệt là ở Trung Quốc đại lục. Từ màn trình diễn của Thần Vận, tôi chợt hiểu ra được cách mà người cổ đại cư xử với nhau, từ vua quan cho đến thường dân. Ngoài ra, tôi cũng đã nhận ra được sự cởi mở của người Mông Cổ, sự hân hoan của người Tây Tạng, cũng như vẽ đẹp của phụ nữ dân tộc Thái. Tôi có được thể ngộ đó một cách tự nhiên ngay khi âm nhạc bắt đầu khởi lên, giống như tôi là một phần của khung cảnh ấy.

Trải nghiệm này không chỉ là của riêng tôi mà mọi người xem Thần Vận đều có cảm nhận của riêng họ. Đó là lý do vì sao sự chấp nhận và ngưỡng mộ đối với Thần Vận vượt trên cả thời kỳ Marco Polo hay Louis XIV. Thật ra, sự xuất hiện của Thần Vận có lẽ còn tác động mạnh mẽ hơn thời Phục Hưng. Khi bức màn được vén lên, khán giả như lạc vào nơi tiên cảnh, nằm ngoài khả năng miêu tả của từ ngữ. Cho nên, cách tốt nhất để cảm thụ Thần Vận là bằng cả tâm hồn mình.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/117523
http://pureinsight.org/node/6450

The post Trân quý Thần Vận bằng cả tâm hồn first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Thuở ấu thơ, tôi đã nhìn thấy câu này trong một quyển sách cổ nhưng không thể hiểu tại sao “Bách thiện hiếu vi tiên” (Trong trăm cái thiện, chữ hiếu là đầu). Vì cha mẹ đã có ân dưỡng dục chúng ta nên chúng ta nên hiếu kính cha mẹ. Khi học trung học và đại học, tôi quá bận bịu để đối phó với các kỳ thi và bị ngập trong các tài liệu tẩy não của Đảng Cộng sản Trung Quốc (ĐCSTQ). Vì vậy tôi thậm chí còn không thể hiểu hàm nghĩa của câu nói cổ xưa trên.

Chỉ sau khi tốt nghiệp đại học, kết hôn và có con cái, cuối cùng tôi mới bắt đầu hiểu một chút.

Khi lần đầu tiên gặp anh rể mình, tôi không nhận ra điều gì đặc biệt về anh ấy. Tôi chỉ nghĩ anh ấy khá trung thực, hiếu thảo với cha mẹ và quan tâm đến vợ con. Một ngày cả bố và mẹ anh đều bị ốm và cần có người túc trực chăm sóc cho họ. Anh rể tôi đã xin nghỉ làm không lương để có toàn thời gian chăm sóc bố mẹ mình. Thật không may, bố anh đã qua đời không lâu sau đó và vì vậy anh tập trung vào việc chăm sóc mẹ mình.

Khi tôi đến thăm bố mẹ chồng vào dịp Tết năm ngoái, anh rể tôi đã mời tôi cũng như những thành viên gia đình khác về nhà anh ăn cơm. Tại bàn ăn tôi thấy rằng anh rể tôi rất giỏi uống rượu, mỗi ngày thậm chí uống gần một cân rượu (1 cân bằng 0,5 kg). Vì vậy tôi khuyên anh uống ít thôi. Anh nói: “Anh không thể vì anh rất phiền muộn. Những lúc thế này, ai có thể làm gì ngoài uống rượu? Mỗi ngày anh phải túc trực ở nhà và thậm chí đi mua ít hàng tạp hóa cũng phải vội vàng vì sợ chuyện không may với mẹ. Anh không thể yên tâm được.” Khi có mặt anh rể tôi, các thành viên khác bắt đầu nói về tác hại của việc uống rượu. Chị gái tôi đã nói một điều khiến tôi bừng tỉnh: “Hầu hết mọi người uống rượu như anh rể em đều đã có các vấn đề về sức khỏe nhưng anh rể em rất khỏe mạnh. Nguyên nhân có thể ứng với câu nói: ’Bách thiện hiếu vi tiên’, vì hiếu kính cha mẹ nên được phúc báo.” Một người có hiếu có thể cảm động trời đất và người đó nhất định được Thần phù hộ.

Khi tìm kiếm câu “Bách thiện hiếu vi tiên” trên internet, tôi đã tìm ra câu này trong cuốn sách “Vi lô dạ thoại” (Chuyện kể bên bếp lửa) của Vương Vĩnh Bân. Mọi thứ được viết trong “Vi lô dạ thoại” chỉ để xác nhận một câu thiên cổ danh ngôn: “Trường tồn nhân hiếu tâm, tắc thiên hạ bất khả vi giả, giai bất nhẫn vi, sở dĩ hiếu cư bách hành chi tiên” (tạm hiểu là: Người có hiếu thì sẽ không làm những chuyện mà thiên hạ không thể làm, do vậy hiếu đứng đầu trong cả trăm đức tính). Người có hiếu sẽ nghĩ vấn đề dựa trên quan điểm của người khác để xét việc gì nên làm và không nên làm.

Anh rể tôi cũng ở trong hoàn cảnh khó khăn về tài chính và một số người đề nghị anh kinh doanh cà phê internet, vì việc này rất có lợi nhuận. Anh trả lời: “Làm vậy thì quá vô trách nhiệm với các con tôi. Tôi thà nghèo còn hơn làm những việc thất đức.”

Ứng với câu nói cổ: “Vạn ác dâm chi nguyên” (Dâm loạn là gốc rễ của mọi điều ác). Khi một người nổi lên niệm tà dâm, chúng sẽ khiến anh ta chuyện gì cũng dám làm.

Ngày nay ở Trung Quốc Đại Lục, ĐCSTQ cố gắng đàn áp Pháp Luân Công, môn tu luyện tuyên dương “Chân-Thiện-Nhẫn” trong khi chính quyền tuyên dương “giả, ác, xấu”, phóng túng con người trong niệm tà dâm. Bây giờ ở Trung Quốc Đại Lục, “giả”, “độc” và “khiêu dâm” ở khắp nơi. Khắp đất nước quan tham hoành hành, dân chúng lầm than, mỗi người đều thấy nguy hiểm, dẫn đến Đại Lục thiên tai nhân họa không ngừng.

Tôi chỉ nhận ra sau khi xem “Cửu Bình“: ĐCSTQ hoàn toàn là một tà giáo, mục đích của nó là hủy diệt chúng sinh, biến chúng sinh thành vật tuẫn táng cùng nó. ĐCSTQ xem ác là tốt và truyền thống là xấu, và xem văn hóa truyền thống là kẻ thù của nó. Khi Đoàn Nghệ thuật Thần Vận (Shen Yun Performing Arts) lưu diễn vòng quanh thế giới, ĐCSTQ đã cố gắng hết sức để quấy rối. Bởi vì Thần Vận hoằng dương văn hóa truyền thống, đó chính là văn hóa chính thống của nhân loại; nếu mọi người đều hiểu được sự thật này, thì chính quyền ĐCSTQ còn có chỗ đứng không?

Mục đích của ĐCSTQ là duy hộ chế độ độc tài một đảng thống trị, quyết tâm bám cứng vào con đường của nó và là kẻ thù của nhân loại cho đến cùng! Nếu ĐCSTQ không suy vong thì nhân dân sẽ không có hạnh phúc và tự do thực sự. Quan niệm truyền thống “Bách thiện hiếu vi tiên” cũng không thể hồi quy.

Tôi kêu gọi những người Trung Quốc Đại Lục ngày nay: bạn có thể lựa chọn thoái xuất khỏi ĐCSTQ để có một sự khởi đầu mới. Các đệ tử Đại Pháp đang mạo hiểm tính mạng của họ để đưa tận tay cho bạn đĩa DVD Thần Vận 2013, chỉ để bạn có thể thưởng thức vẻ đẹp của văn hóa Thần truyền. Đó sẽ là bữa tiệc tinh thần cả đời không quên của bạn!

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/117641
http://pureinsight.org/node/6436

The post Thiển đàm về “Bách thiện hiếu vi tiên” first appeared on Chánh Kiến Net.

[Chanhkien.org] Trong số các quốc gia cổ đại của văn minh nhân loại lần này, chỉ Trung Quốc là có văn minh truyền thừa đến nay, đó là bởi an bài xa xưa trong lịch sử. Trời có ngũ âm, Hoàng Đế dùng “xế” (ký hiệu ghi âm nhạc cổ Trung Quốc) để định ra 12 luật, truyền cho con người theo đó mà diễn tấu âm nhạc. Âm nhạc sớm nhất là thuần phác cao thượng, có thể dẫn tâm con người hướng lên thiên thượng, nhờ đó giáo hóa lòng dân. Hoàng Đế sau đó hóa tiên, trở về thiên thượng. Tiếp đó, các triều đại Hán, Đường, Nguyên của Trung Quốc không chỉ giàu mạnh, mà còn đem văn hóa Thần truyền của Trung Nguyên truyền bá khắp thế giới. Bởi thế, rất nhiều văn hóa thế giới đều bắt nguồn từ văn hóa Thần truyền Trung Hoa; cha đẻ của âm nhạc Tây phương là Bach đã sáng tạo 12 luật bình quân, nếu truy tìm nguồn gốc, thì có lẽ cũng không phải ngoại lệ.

Người hiểu rõ lịch sử âm nhạc Đông và Tây phương đều biết rằng âm nhạc Trung Quốc không có nhạc giao hưởng, giống như một điều đáng tiếc vậy. Thời đại khác nhau, việc mà Thần để con người làm cũng khác nhau.

Chuyện Khổng Tử học đàn, có thể rất nhiều người đã nghe qua. Khổng Tử thông qua sở học nhạc khúc mà có thể hiểu bài nhạc khúc ấy ca tụng Chu Văn Vương. Do đó, âm nhạc có thể giáo hóa nhân tâm là chỉ có người đức cao mới có thể diễn tấu. Âm nhạc Thần truyền không phải là thứ âm nhạc giải trí, mà để dạy con người không quên trở về nhà trên thiên thượng. Bach nói rằng âm nhạc là chiếc thang mây giúp ông trò chuyện với Thần. Thông qua âm nhạc, ông có thể cảm thụ sự tồn tại và lòng từ bi của Thần; vì thế, cả đời ông chỉ sáng tác các nhạc khúc ca tụng Thần.

Nhạc giao hưởng (Symphony) phát huy công năng và lực biểu hiện của các loại nhạc cụ để tạo ra nhạc khúc âm nhạc. Lực biểu hiện của nhạc giao hưởng là rất phong phú và hùng vĩ. Thực ra, bản ý của “Symphony” là “cộng hưởng”. Thuận theo biến đổi của thời đại và thành thục của âm nhạc, ngày càng nhiều người hơn cùng diễn tấu âm nhạc chính thống, không chỉ khiến người diễn tấu cảm động, mà càng nhiều thính giả được thụ ích.

Âm nhạc cuối cùng đã chờ đến ngày hôm nay, ngày 28 tháng 10 năm 2012. Đoàn nhạc giao hưởng Thần Vận kết hợp hoàn mỹ nhạc khí Đông và Tây đã lên đại vũ đài âm nhạc thế giới. Đoàn nhạc giao hưởng Thần Vận lấy nhạc khí Tây phương làm thể, hợp tấu khéo léo với nhạc khí Đông phương, làm nổi bật nét chính, thể hiện tinh túy của văn hóa Thần truyền 5.000 năm Trung Hoa, triển hiện sự hùng vĩ, huy hoàng và tráng lệ khiến người nghe cảm động không thôi.

Âm nhạc mà đoàn nhạc giao hưởng Thần Vận diễn tấu có nội hàm thâm sâu vô cùng; nó huy hoàng, tráng lệ, hồng đại, thuần thiện thuần mỹ, đầy ắp từ bi. Nó cũng như chiếc thang mây thông thẳng lên thiên đường, vẫy gọi chúng sinh mau trở về nhà.

Ngày 28 tháng 10 năm 2012 là ngày huy hoàng nhất trong lịch sử âm nhạc thế giới, là sự khai sáng chưa từng có của Thần Vận đối với thế giới âm nhạc.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/node/113982

The post Âm nhạc cuối cùng cũng đợi đến ngày hôm nay first appeared on Chánh Kiến Net.