Dịch từ:

http://news.zhengjian.org/node/10569

Chia sẻ bài viết này

[Chanhkien.org] Gần đây, các nhà thiên văn học đã quan sát được nhiều hiện tượng thiên văn kỳ thú, ví dụ như sự hình thành của siêu tân tinh và sự va chạm các thiên hà. Người Trung Quốc cổ đại tin rằng “Thiên nhân hợp nhất”, và rằng thông qua quan sát thiên tượng có thể dự báo sự biến động của xã hội nhân loại.

Sự hồng truyền của Pháp Luân Đại Pháp là một đại sự cực kỳ hy hữu trong lịch sử nhân loại, nên tất nhiên cũng phản ánh qua thiên tượng. Thực ra, trong những năm Pháp Luân Đại Pháp hồng truyền, từ năm 1992 cho đến nay, các nhà khoa học đã quan sát được rất nhiều biến hóa thiên tượng kỳ diệu. Bởi vì dữ liệu các quan sát này là khá rải rác và cũng bị ảnh hưởng bởi sự phát triển của công nghệ, nên rất khó để thống kê các thay đổi này. Nhưng các quan sát về bùng phát siêu tân tinh đã được ghi lại và được theo dõi trong một thời gian dài. Các dữ liệu được ghi lại là khá đầy đủ và công nghệ được sử dụng để quan sát siêu tân tinh cũng khá ổn định, do đó chúng ta có thể cung cấp một phân tích thống kê về bùng phát siêu tân tinh.

Bùng phát siêu tân tinh (supernovae) là chỉ hiện tượng một ngôi sao bùng nổ, phát phóng một lượng lớn năng lượng trong một khoảng thời gian ngắn. Siêu tân tinh “1987A” được phát hiện năm 1987 là một ví dụ điển hình. Khi bùng phát siêu tân tinh xảy ra, chỉ trong vòng vài giờ, độ sáng của nó gia tăng đến mức có thể nhìn thấy bằng mắt thịt và kéo dài trong vài tháng trước khi tối trở lại.

1. Nguồn dữ liệu

Tất cả dữ liệu trong bài được lấy từ: http://www.cbat.eps.harvard.edu/lists/Supernovae.html (The Central Bureau for Astronomical Telegrams – CBAT, hoạt động tại Đài quan trắc Vật lý-Thiên văn Smithsonian). Website này liệt kê tất cả các vụ bùng phát siêu tân tinh được phát hiện từ năm 1006 cho đến nay.

2. Thiết bị nghiên cứu đã cải tiến hay thiên tượng đã thay đổi?

Số đo cường độ của mỗi vụ bùng phát siêu tân tinh khi phát hiện cũng được liệt kê trong website ở trên. Số đo càng nhỏ cho thấy cường độ càng lớn. Khi công nghệ và thiết bị quan sát đang trở nên ngày càng chính xác, ngày càng nhiều hiện tượng đã được phát hiện. Để tránh bị ảnh hưởng bởi độ chính xác gia tăng của thiết bị, chúng ta chọn số đo cường độ 20 như là điểm mốc tham chiếu, bởi vì công nghệ năm 1950 đã có thể phát hiện mức bùng phát siêu tân tinh này. Lấy ví dụ, trước đây người ta chỉ có thể phát hiện siêu tân tinh có số đo cường độ tương đương hoặc ít hơn 18, bởi vậy 100% các phát hiện là các siêu tân tinh có cường độ lớn hơn 18. Khi máy móc đã có thể phát hiện siêu tân tinh với số đo cường độ 20, thì người ta có thể quan sát siêu tân tinh có cường độ nhỏ hơn 18, tức là tỷ lệ % các phát hiện siêu tân tinh cường độ lớn hơn 18 được giảm thiểu, do đó cường độ trung bình cũng giảm xuống theo. Nói cách khác, nếu siêu tân tinh quan sát được có số đo cường độ lớn hơn 20 bị ảnh hưởng bởi độ nhạy của máy móc, thì tỷ lệ siêu tân tinh có cường độ lớn hơn 18 sẽ bị giảm xuống hàng năm với độ nhạy gia tăng của máy móc. Cường độ trung bình siêu tân tinh có số đo cường độ ít hơn hoặc bằng 20 sẽ giảm xuống hàng năm. Hình 1 minh họa tỷ lệ % các siêu tân tinh được phát hiện mới đây với cường độ lớn hơn 18 trong tất cả các siêu tân tinh có số đo cường độ lớn hơn hoặc bằng 20 theo hàm thời gian. Có thể thấy sau năm 1990, có cả tăng và giảm trong tỷ lệ các vụ bùng phát siêu tân tinh mạnh. Trong hình 2, chúng ta minh họa cường độ trung bình của siêu tân tinh có số đo nhỏ hơn 20 theo hàm thời gian từ năm 1990. Chúng ta có thể thấy có cả tăng và giảm trong cường độ trung bình này và sự thay đổi tương đương là nằm trong độ lệch chuẩn. Bằng cách này, ảnh hưởng có thể từ độ nhạy của máy móc trong phát hiện về siêu tân tinh, với số đo cường độ lớn hơn hoặc bằng 20 đã được loại bỏ.

Hình 1: Siêu tân tinh với cường độ mạnh hơn 18 trong % những siêu tân tinh có số đo cường độ lớn hơn 20 theo hàm thời gian tính từ năm 1990.

Hình 2: Cường độ trung bình của siêu tân tinh có số đo cường độ nhỏ hơn 20 theo hàm thời gian tính từ năm 1990.

Hình 3 thể hiện số siêu tân tinh được phát hiện kể từ năm 1980 với số đo cường độ nhỏ hơn 20. Từ hình 3, người ta có thể thấy số siêu tân tinh đạt đỉnh vào năm 1992. Năm 1999, số siêu tân tinh đạt một đỉnh mới và giữ nguyên cho tới năm 2000. (Giá trị thấp vào năm 2002 là do dữ liệu không đầy đủ chỉ trong 5 tháng). Người ta đều biết rằng Pháp Luân Đại Pháp được giới thiệu ra công chúng năm 1992 và bị bức hại tại Trung Quốc từ năm 1999. Liệu có thể là ngẫu nhiên không?

Hình 3: Số siêu tân tinh với số đo cường độ nhỏ hơn 20 từ năm 1980-2002.

Hình 4: Số siêu tân tinh với số đo cường độ nhỏ hơn 20 từ năm 1980-2012.

Mặc dù những siêu tân tinh này cách rất xa trái đất, chúng vẫn không nằm ngoài câu nói của người Trung Quốc xưa: “Quan sát thiên tượng vào ban đêm” (Dạ quan thiên tượng). Người cổ đại không chỉ quan sát thiên tượng trong hệ mặt trời, mà còn quan sát những tinh thể rất xa xăm. Người cổ đại có thể dự báo đại sự sắp xảy ra trong vài ngày, hoặc thậm chí vài tháng dựa trên quan sát thiên tượng diễn ra ở những tinh thể xa xôi. Những ví dụ như vậy có thể được tìm thấy ở bất cứ đâu trong văn hiến lịch sử Trung Quốc. Chúng ta biết rằng tinh thể gần nhất ngoài hệ mặt trời nằm cách chúng ta vài năm ánh sáng. Sự việc trên bầu trời và sự việc dưới mặt đất là có liên hệ với nhau. Mặc dù quan hệ này nằm ngoài tầm hiểu biết của khoa học hiện đại, nó đã được hiểu thấu bởi người Trung Quốc cổ đại: “Khoa học của Trung Quốc cổ đại khác với khoa học hiện nay mà chúng ta học từ phương tây, nó đi theo một con đường khác, có thể đưa đến trạng thái khác.” (“Chuyển Pháp Luân” – Bài giảng thứ bảy). Khi vũ trụ phát sinh một biến đổi vĩ đại, sẽ có biến hóa thiên tượng và biến đổi tương ứng ở thế gian con người. Loại “trùng hợp” này thực ra không kỳ lạ chút nào.

Tham khảo:

1. http://www.cbat.eps.harvard.edu/lists/Supernovae.html
2. http://www.cbat.eps.harvard.edu/index.html

Dịch từ:

http://zhengjian.org/zj/articles/2002/6/22/16531.html
http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2002/6/25/23460.html

[Chanhkien.org]

Độc “Luân hồi kỷ thực” hữu cảm

Thanh thanh thuần thuần nhất chi liên,
Tùy Sư Chính Pháp đáo nhân gian.
Kỷ độ luân hồi kỷ đa nan,
Kim triêu đắc Pháp tiễn thệ nguyện.
Huy tả kinh lịch triển hoa chương,
Yết khai mông sa tâm thư triển.
Đại Pháp đệ tử thiên thiên vạn,
Trợ Sư Chính Pháp bất nhất bàn,
Đóa đóa liên hoa phóng dị thái,
Pháp đáo nhân gian chân tướng hiển.

Tạm dịch:

Cảm xúc khi đọc chuyện luân hồi

Trong trẻo thuần khiết một đóa sen,
Theo Thầy Chính Pháp đến nhân gian.
Bao lần luân hồi mang thệ nguyện,
Mới biết hôm nay đắc Pháp nan.
Văn chương hoa mỹ tả trải nghiệm,
Phá bỏ mê mờ nước mắt tràn,
Đệ tử Đại Pháp trăm nghìn vạn,
Trợ Sư Chính Pháp không ngại ngần,
Đóa đóa hoa sen muôn sắc thái,
Chân tướng đại hiển khắp thế gian.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/zj/articles/2006/10/9/40370.html

Chia sẻ bài viết này

Hội họa Trung Quốc: "Cảm ân"

[Chanhkien.org]

Đệ tử Đại Pháp Úc Châu kính chúc Sư tôn sinh nhật vui vẻ!

Phật Chủ huyền trung tọa,
Từ bi ân vô khung.
Truyền Đại Pháp,
Cứu độ mang mang chúng sinh.
Chuyển Pháp Luân,
Dung chính thương vũ tầng tầng.
Phật Chủ hồng ân hạo đãng vĩnh vô hưu,
Pháp Luân Đại Pháp thông thiên lộ.
Tạ Phật Chủ,
Cảm hồng ân.
Từ bi hạ thế truyền vạn cổ,
Phật Chủ uy đức chiếu càn khôn.

Dịch từ:

http://zhengjian.org/zj/articles/2008/5/12/52794.html

Chia sẻ bài viết này

◇◇◇ ◇◇◇

Lời thuyết minh:

Đứng bên bờ sông Trường Giang, ngắm nhìn dòng nước cuồn cuộn chảy về Đông, một đi không trở lại… 2.500 năm trước, Khổng Phu Tử cảm thán: “Thời gian như dòng nước! Trôi không quản ngày đêm”. 1.500 năm sau, Tô Đông Pha đứng trước cơn sóng lớn Trường Giang mà phiền muộn: “Sông lớn cuồn cuộn chảy về Đông, Bạc đầu ngọn sóng cuốn anh hùng”. Sông Trường Giang này, tưởng như vô tình. Mấy trăm năm, mấy nghìn năm, vẫn chảy xiết về phía trước không do dự. Đúng là nó đã đi theo dòng chảy suốt lịch sử nhân loại, chứng kiến tất cả thiện-ác, trung-gian, ái-hận, tình-sầu; biết bao vui buồn ly hợp, thế sự đổi thay. Vừa mới Hán Sở tranh hùng, đã tới Tam Quốc diễn nghĩa; rồi mới có Trinh Quán thịnh trị, sau đó là quý phi túy tửu; có Nhạc Phi tinh trung báo quốc, cũng có Tần Cối âm hiểm độc ác; có Thành Cát Tư Hãn xưng bá thiên hạ, cũng có ngày lễ của Hoàng đế Vĩnh Lạc triều Minh; thế mới có Khang Hy thịnh thế, sau đó là Nha Phiến quốc sỉ; âm hồn trong cuộc thảm sát Thiên An Môn còn chưa tan hết, đã đến cuộc thỉnh nguyện bi tráng của Pháp Luân Công,…

Lịch sử, nếu xem trong một thời-không ngưng đọng, thì cũng như một vở kịch, với trời làm màn, đất là đài, ngày đêm không ngừng xoay vần mà diễn biến. Các nhân vật trong vở kịch này, bất luận là anh hùng đội trời đạp đất, thét mây hô gió như thế nào, thì đều trôi dạt trong cõi hồng trần cuồn cuộn. Liệu ai có thể thực sự làm chủ vận mệnh của chính mình?

Tài năng kinh thiên động địa, tấm lòng cúc cung tận tụy như Gia Cát Lượng, cũng không thực hiện được chí lớn khôi phục Hán thất. Tài trí mưu lược, chí khí ngút trời như Nhạc Phi, cũng chỉ có thể để lại nỗi buồn vô hạn dưới đình Phong Ba. Thị phi thành bại theo dòng nước, Sừng sững cơ đồ bỗng tay không! Giữa dòng sông lớn lịch sử này, rốt cuộc là ai làm chủ? Dòng chảy lịch sử vĩ đại này rốt cuộc có chủ đề và kịch bản hay không?

Tuy nhiên, giữa cõi trần thế náo nhiệt ồn ã này, bỗng chốc vang lên một thanh âm siêu nhiên, âm lượng nhẹ nhàng mà kiên định; nó là âm thanh ngoài trần thế, chỉ điểm bến mê. Nó thời thời khắc khắc cảnh tỉnh thế nhân: Mang mang Thiên số đã sớm định trước, Thế Đạo hưng suy bất tự do vậy. Nó chính là một dự ngôn lưu danh thiên cổ. «Mai Hoa Thi» của Thiệu Ung thời Bắc Tống chính là một khúc thanh âm như vậy. Từ hơn 1.000 năm trước, nó đã chỉ điểm chỗ mê cho chúng sinh, giảng rõ khúc chủ đề nhấp nhô trầm bổng. Chúng ta hãy tĩnh tâm lắng nghe và thưởng thức bài thơ «Mai Hoa Thi» này.

* * *

Để hiểu được «Mai Hoa Thi», thì không thể không tìm hiểu về kỳ nhân Thiệu Ung. Thiệu Ung, tự Nghiêu Phu, hiệu Khang Tiết, sinh năm thứ 4 Tống Chân Tông, tức năm 1011 SCN, mất năm thứ 10 Tống Thần Tông, tức năm 1077 SCN, hưởng thọ 67 tuổi. Ông sinh ra tại Phạm Dương, Hà Bắc, sau theo cha di cư tới Cộng Thành, cuối đời ẩn cư tại Lạc Dương. Thiệu Ung, tuy không phải là “nhà nhà đều biết” như Gia Cát Khổng Minh, nhưng xét về tài năng và phẩm đức, thì cũng không thua gì Gia Cát Lượng. Chẳng qua, ông trường kỳ ẩn cư, tên tuổi không được người đời sau biết đến nhiều. Trình Hạo, một trong những ông tổ của Lý học triều Tống từng ca ngợi Thiệu Ung như sau: “Nghiêu Phu, ấy là bậc thầy về cái học của nội Thánh ngoại Vương vậy!”

Thuở thiếu thời, Thiệu Ung đã ôm ấp chí lớn, nỗ lực khắc khổ đọc sách, không có sách nào là chưa đọc. Theo “Thiệu Ung truyện” trong sử triều Tống thì: Thiệu Ung “ban đầu học, sau chịu đựng gian khổ, lạnh không có lò sưởi, nóng không có quạt mát, đêm tối cũng không có một tấm chiếu để nằm trong mấy năm”. Sau đó, để tăng cường kiến thức, ông còn du học tứ phương, vượt Hoàng Hà, qua Phần Hà, lội Hoài Thủy, vượt Hán Thủy, qua các đất Tề, Lỗ, Tống, Trịnh, v.v. Sau khi trở về, ông nói “Đạo là đây rồi”, sau đó không vân du nữa. Bấy giờ có cao nhân Lý Đỉnh Chi, thấy ông ham học không biết mệt mỏi, mới truyền thụ cho ông “Hà Đồ”, “Lạc Thư”, “Phục Hy Bát quái” và các bí quyết Dịch học khác. Thiệu Ung thông minh tài trí, thông hiểu đạo lý, tự học tự đắc, cuối cùng trở thành một bậc thầy về Dịch học, một nhà Nho nổi tiếng xa gần. Ông hình thành cho mình một vũ trụ quan độc đáo mà hoàn chỉnh, các quy luật vận hóa của Thiên Địa, biến hóa của Âm Dương đều nắm trong lòng bàn tay. “Tống sử” cũng ghi lại như sau: Ông đối với “thế sự cổ kim xa gần, thậm chí tính nết của cây cỏ chim muông” thì đều có thể “thông suốt”, thậm chí “hiểu được suy nghĩ người khác, biết trước việc chưa xảy ra”. Trình Di, một ông tổ khác của Lý học Bắc Tống nói: Thiệu Ung “tấm lòng vừa trống vừa sáng, mà có thể biết tất cả”. Sau đó, Thiệu Ung viết các trước tác «Hoàng Cực kinh thế», «Quan vật nội ngoại thiên», v.v. tổng cộng hơn 1 vạn chữ. Ông cho rằng lịch sử là chiểu theo định số mà diễn hóa. Ông dùng Tiên thiên Dịch số của mình, cũng như các khái niệm nguyên, hội, vận, thế, v.v. để suy luận diễn hóa của Trời Đất và tuần hoàn của lịch sử. Các tác phẩm Dịch học có ảnh hưởng rất lớn với đời sau như «Thiết Bản thần số», «Mai Hoa tâm dịch», đều là của Thiệu Ung. Người đời sau tôn xưng ông là “Thiệu Tử”. Thời trung niên, ông không màng danh lợi, ẩn cư tại Lạc Dương, viết sách dạy học. Các học sĩ nổi tiếng thời bấy giờ như Phú Bật, Tư Mã Quang, Lã Công Trứ, v.v. đều rất kính trọng ông. Họ từng góp tiền mua cho ông một khu vườn, gọi là “An Lạc Oa”, do vậy Thiệu Ung còn có tự hiệu là “An Lạc tiên sinh”. Ông không chỉ thông hiểu cổ kim, tài năng cái thế, mà còn phẩm đức đôn hậu, đãi người chân thành. Điều này khiến ông nức danh xa gần, đi đâu cũng được người ta tranh nhau mời lưu lại, có người còn gọi nơi Thiệu Ung từng nghỉ lại là “Hành Oa”. Uy vọng của ông trong tâm người đời là rất lớn. Ngày nay, người hiểu rõ Thiệu Ung và các tác phẩm của ông quả thực là không nhiều. Tuy nhiên trong dân gian vẫn lưu truyền một số lời răn của ông. Ví như, người ta thường nói: “Nhất niên chi tế tại vu xuân, Nhất thiên chi tế tại vu thần, Nhất sinh chi tế tại vu cần” (Ranh giới một năm là mùa Xuân, Ranh giới một ngày là bình minh, Ranh giới một đời là chuyên cần), ấy là xuất phát từ Thiệu Ung. Thiệu Ung còn có tài tiên tri tiên liệu, lưu lại hậu thế một dự ngôn chuẩn xác đến kinh người, một kiệt tác truyền đời của ông — «Mai Hoa Thi», tiên tri về những diễn biến lịch sử trọng đại phát sinh tại Trung Quốc sau khi ông mất. Tất nhiên, «Mai Hoa Thi» cũng như các dự ngôn khác, dùng ngôn ngữ rất kín đáo ẩn dụ, không dễ mà lý giải. Có một bộ phận, nếu như không phải là người tu luyện thông hiểu Phật lý Đạo học, thì khó mà hiểu được. Toàn bộ bài thơ có thể được chia làm 10 tiết nhỏ, sau đây chúng ta sẽ cùng nhau khám phá chi tiết:

Tiết 1

Đãng đãng thiên môn vạn cổ khai,
Kỷ nhân quy khứ kỷ nhân lai.
Sơn hà tuy hảo phi hoàn bích,
Bất tín Hoàng Kim thị họa thai.

Tạm dịch:

Dần từ vạn cổ cổng trời khai mở,
Hỏi mấy người đến mấy người trở về.
Non sông tuy đẹp mà không toàn vẹn,
Không tin Hoàng Kim là mầm tai họa.

Hai câu “Đãng đãng thiên môn vạn cổ khai, Kỷ nhân quy khứ kỷ nhân lai”, từ ý nghĩa bề mặt mà xét thì: Cánh cổng thông lên bầu trời mênh mang từ vạn cổ nay đã khai mở lần đầu tiên. Biết bao người đã đến nhân gian, biết bao người có thể quay về? Tuy nhiên, hai câu này thực sự là chỉ điều gì? Chỉ xem một đoạn này thôi thì chưa rõ, phải xem toàn bài xong thì chân tướng mới đại bạch. Chẳng qua, từ hai câu đầu tiên đã có thể thấy Thiệu Ung bản lĩnh siêu phàm, lập ý cao xa, không chỉ nói với người ta tương lai sẽ phát sinh sự kiện gì, mà còn nói với chúng ta chủ đề tối hậu mà không bị lịch sử làm nhiễu. Triều Tống là một triều đại mà triều đình nhu nhược bất tài. Từ Tống Thái Tổ Triệu Khuông Dận “dùng rượu tước binh quyền” mà lấy thiên hạ trở đi, thì triều Tống luôn áp dụng hạn chế tín nhiệm với tướng soái, kèm theo chính sách phòng ngừa thái quá, dẫn tới cục diện “binh không tướng soái, tướng không có thầy”. Triều Tống ngay từ đầu thì đã là binh lực yếu ớt, vừa dựng nước được không lâu đã phải xưng thần cống nạp cho chính quyền người Hồ ở phương Bắc. Quốc thổ phương Bắc, “Yên vân thập lục châu”, một mạch bị ngoại tộc chiếm mất, ấy chính là “Sơn hà tuy hảo phi hoàn bích” (Non sông tuy đẹp mà không toàn vẹn). Nước Kim của tộc Nữ Chân ở phương Bắc nguyên là một dân tộc tiểu nhược, thế nhưng vào thời phát triển lớn mạnh từng liên hợp với Bắc Tống để cùng nhau lật đổ nước Liêu thời cận mạt. Tống Huy Tông dốt nát không nghe lời khuyên can của trung thần, một mực đòi kết liên minh với nước Kim, lại đồng ý đem cống phẩm mỗi năm cho nước Liêu chuyển sang nước Kim, không tin rằng nước đại “Kim” định đô tại “Hoàng” Long Phủ mới là “mầm tai họa” thực sự của triều Tống. Bởi vậy lịch sử Trung Quốc mới có “nỗi nhục Tịnh Khang” hiếm thấy, Hoàng đế Bắc Tống, cung phi, thân vương, đại thần khắp triều, toàn bộ hơn ba ngàn người sau này đều bị nước Kim lớn mạnh bắt làm nô lệ, khiến một nửa giang sơn lọt vào tay nước Kim. Đây chính là “Bất tín Hoàng Kim thị họa thai”.

Tiết 2

Hồ Sơn nhất mộng sự toàn phi,
Tái kiến Vân Long hướng Bắc phi.
Tam bách niên lai chung nhất nhật,
Trường thiên bích thủy thán di di.

Tạm dịch:

Một giấc mộng Hồ Sơn mà hỏng cả,
Lại thấy Rồng Mây hướng phía Bắc bay.
Ba trăm năm hết chỉ nội một ngày,
Non xanh nước biếc than ôi còn đâu.

Đến thời Nam Tống, Hoàng đế càng dốt nát bất tài hơn nữa, đành sống tạm bợ ở một nửa giang sơn vùng Giang Nam, cả ngày đắm chìm trong ca múa tửu sắc. Ngoài ra, toàn bộ dân chúng đều say sưa chán ngán, từ trên xuống dưới mê đắm trong hoan ái tình sắc, mà không nghĩ đến quyết chí tự cường. Thể thơ Tống từ có hàng vạn bài, văn nhân nhiều lời gặp thi sĩ tiếc vật thương tình, còn kẻ sĩ có thể ngẩng cao đầu thì rất hiếm. Bởi vì Nam Tống dựng đô tại Lâm An (nay là Hàng Châu), bên bờ Tây Hồ, dựa núi gần hồ, cộng thêm Hoàng đế Nam Tống ngày đêm chìm đắm trong giấc mộng say hoang dâm, nên mới gọi là “Hồ Sơn nhất mộng sự toàn phi”, chỉ một giấc mộng Núi, Hồ mà việc hỏng cả. “Tái kiến Vân Long hướng Bắc phi”, là chỉ khí số thiên tượng rơi vào phương Bắc, phương Bắc có Chân Long Thiên Tử giáng sinh, triều đại mới ắt sẽ đản sinh tại phương Bắc. Khi vương triều Nam Tống còn chìm đắm trong giấc mộng say, thì Thành Cát Tư Hãn nổi lên tại phương Bắc, dốc sức vì nước, thống nhất Mông Cổ, lại cấp tốc khuếch trương bờ cõi. Sau khi nước Kim diệt vong, Mông Cổ ồ ạt xâm nhập Nam Tống. “Tam bách niên lai chung nhất nhật”, là chỉ triều Tống sau khi trải qua hơn 300 năm (từ năm 960-1279 SCN), cuối cùng diệt vong. Năm 1276, quân Nguyên xâm nhập Lâm An, vua Tống bị bắt làm tù binh. “Trường thiên bích thủy thán di di” (Non xanh nước biếc than ôi còn đâu), là chỉ vào thời khắc diệt vong cuối cùng của triều Tống diễn ra một màn lịch sử bi tráng. Năm 1279, tàn quân Tống rơi vào bước đường cùng, chiến bại không còn lối thoát. Bởi không muốn bị bắt, đại thần Lục Tú Phu cõng tiểu Hoàng đế Nam Tống mới 9 tuổi nhảy xuống biển mà chết, còn đại tướng Trương Thế Kiệt đang bảo vệ Dương Thái Phi mưu đồ chạy trốn, thì bị một cơn bão lớn nhấn chìm dưới đáy đại dương.

Tiết 3

Thiên địa tương thừa số nhất nguyên,
Hốt phùng giáp tử hựu hưng Nguyên.
Niên hoa nhị bát càn khôn cải,
Khán tận tàn hoa tổng bất ngôn.

Tạm dịch:

Số nhân của Trời Đất đến một nguyên,
Hốt gặp giáp tử thì lại hưng Nguyên.
Được tám tám năm thì càn khôn đổi,
Xem hết hoa tàn mà vẫn không tâu.

“Thiên địa tương thừa số nhất nguyên” là nói niên đại tương giao của Thiên can Địa chi đã đến nguyên đầu, cũng chính là khí số thời đại mới đã đến rồi. “Hốt phùng giáp tử hựu hưng Nguyên”, có chữ “Hốt” (忽) là ngầm chỉ Nguyên Thế Tổ Hốt Tất Liệt, còn “hưng Nguyên” là chỉ triều Nguyên hưng khởi. Hốt Tất Liệt lên ngôi Đại Hãn năm 1260, đến năm 1264 (năm giáp tử) thì đăng cơ kiến lập triều Nguyên, định niên hiệu là Chí Nguyên theo nguyên niên, sau dời đô đến Yên Kinh (Bắc Kinh ngày nay). Năm 1271, Hốt Tất Liệt căn cứ kiến nghị của Lưu Bỉnh Trung, lấy ý “Càn Nguyên” trong «Kinh Dịch» mà cải quốc hiệu thành “Đại Nguyên”, thống trị Trung Quốc. Triều Nguyên tuy nhờ tài trí mưu lược của Nguyên Thế Tổ Hốt Tất Liệt mà phát triển, nhưng sau khi Hốt Tất Liệt qua đời, thì lập tức rơi vào hỗn loạn tranh quyền đoạt vị. Truyền được 10 vị Hoàng đế từ Nguyên Thế Tổ đến Nguyên Thuận Đế, sau khi trải qua thời huy hoàng, vương triều đoản mệnh trải dài khắp lục địa Á-Âu này cuối cùng diệt vong. Từ năm 1279 khi triều Tống diệt vong hoàn toàn đến năm 1368 triều Nguyên bị diệt, tổng cộng xấp xỉ 88 năm, đây chính là “Niên hoa nhị bát càn khôn cải” (Được tám tám năm thì càn khôn đổi). Câu “Khán tận tàn hoa tổng bất ngôn” (Xem hết hoa tàn mà vẫn không tâu) ám chỉ thời Nguyên Thuận Đế, hoạn quan ém nhẹm hồ sơ không tâu lên Hoàng đế hại nhà Nguyên, có thể nói “hoa tàn” mà “vẫn không tâu” là như vậy.

Tiết 4

Tất cánh anh hùng khởi bố y,
Chu môn bất thị cựu hoàng kỳ.
Phi lai yến tử tầm thường sự,
Khai đáo Lý hoa xuân dĩ phi.

Tạm dịch:

Rốt cuộc là anh hùng từ áo vải,
Lầu son đâu phải cờ vàng ngày xưa.
Chim én bay đến ấy chuyện tầm thường,
Nở tới hoa mận thì xuân đã qua.

Minh Thái Tổ Chu Nguyên Chương, xuất thân bần tiện, nguyên là bình dân áo vải, từng trải qua mấy năm làm hòa thượng, sau tham gia quân khởi nghĩa Hồng Cân. Bởi vì kiêu dũng thiện chiến, đại hiển bản sắc anh hùng, nên từ một binh sĩ phổ thông thăng lên làm lãnh tụ, cuối cùng năm 1368 xưng Đế tại Nam Kinh. Do đó “Chu môn” giờ đây đã không còn là nhà nông đất vàng năm nào nữa. “Rốt cuộc là anh hùng từ áo vải, Lầu son đâu phải cờ vàng ngày xưa” đã tả rõ giai đoạn lịch sử này. “Phi lai yến tử tầm thường sự” (Chim én bay đến ấy chuyện tầm thường) là chỉ đoạn lịch sử khi Yên vương Chu Đệ, con thứ tư của Chu Nguyên Chương hùng cứ Yên Kinh rồi đoạt ngai vàng. Minh Thái Tổ Chu Nguyên Chương, vì Thái tử mất sớm, nên đã đem Hoàng vị truyền cho Hoàng Thái tôn, tức Minh Huệ Đế. Năm ấy, hơn mười Hoàng tử được phong làm Phiên vương, đóng tại biên cương. Trong đó Yên vương Chu Đệ đóng tại Yên Kinh tinh thông binh pháp, lập nhiều chiến công, thực lực mạnh nhất, danh vọng lớn nhất. Minh Huệ Đế dáng vẻ mười phần thư sinh, dưới kiến nghị của mưu sĩ đã khăng khăng đòi tước bỏ Phiên vương, bãi miễn Yên vương, nên Yên vương không còn cách nào khác đành khởi binh làm phản. Bởi vì Yên vương Chu Đệ tài đức xuất chúng, trí dũng hơn người nên cuối cùng giành chiến thắng sau 4 năm, công nhập Nam Kinh, đoạt lấy ngôi vị Hoàng đế, trở thành Minh Thái Tông, sau được gọi là Minh Thành Tổ, niên hiệu Vĩnh Lạc. Yên vương được thiên hạ, ngẫm ra thì đúng là “tầm thường sự”, về cả tình và lý, rất giống với “sự biến Huyền Vũ môn” của Đường Thái Tông Lý Thế Dân. Dưới sự cai trị của Minh Thành Tổ Chu Đệ, triều Minh trải qua thời kỳ huy hoàng toàn thịnh. Tuy nhiên sự suy bại vào những năm Minh mạt, cộng thêm những cuộc khởi nghĩa nông dân, đã khiến triều Minh rơi vào cảnh “Khai đáo Lý hoa xuân dĩ phi” (Nở tới hoa mận thì xuân đã qua). “Lý hoa” ở đây chính là chỉ Sấm vương Lý Tự Thành. Mùa Xuân năm 1644, Lý Tự Thành dẫn quân khởi nghĩa công chiếm Bắc Kinh, Hoàng đế Sùng Trinh thắt cổ tự vẫn ở Cảnh Sơn sau Tử Cấm Thành, triều Minh diệt vong, ấy chính là “xuân đã qua”.

Tiết 5

Hồ nhi kỵ mã tẩu Trường An,
Khai tích Trung Nguyên hải cảnh khoan.
Hồng thủy sạ bình hồng thủy khởi,
Thanh quang nghi hướng Hán Trung khán.

Tạm dịch:

Kỵ mã của trẻ Hồ tới Trường An,
Khai thác vùng hải cảng tại Trung Nguyên.
Hồng thủy bình rồi lại hồng thủy khởi,
Ánh sáng trong phải hướng Hán Trung xem.

Trung Quốc xưa nay vẫn có cách nói “Bắc Hồ Nam Man”. Bởi thế câu “Hồ nhi kỵ mã tẩu Trường An” là chỉ Mãn Thanh ở vùng Đông Bắc xâm nhập làm chủ Trung Nguyên. Cuối triều Minh, xã hội động loạn, Lý Tự Thành vừa mới đoạt thiên hạ, còn chưa ổn định chỗ đứng. Đại tướng triều Minh Ngô Tam Quế trấn giữ vùng ven biển, xuất phát từ tư lợi đã nương tựa Mãn Thanh, sau lại dẫn quân Thanh nhập quan. Mãn Thanh thời bấy giờ mạnh mẽ cường thịnh, sau khi nhập quan thì thế như chẻ tre, thống nhất tàn cục thời Minh mạt, năm 1644 dựng đô tại Bắc Kinh, trở thành đế quốc Đại Thanh. “Tẩu Trường An” thực ra là lấy Trường An để ám chỉ Trung Quốc. Đầu triều Thanh, thế nước lớn mạnh, văn trị võ công đều vô cùng cường thịnh, trong đó hơn 100 năm là thời “Khang Càn thịnh thế” (thời thịnh trị của Khang Hy, Càn Long). Đặc biệt là Hoàng đế Khang Hy được người đời sau tôn là “thiên cổ nhất Đế”, tài trí mưu lược, dốc sức vì nước, bình định các chủng nội loạn ngoại xâm, khiến bản đồ Trung Quốc không ngừng mở rộng ở mức chưa từng có. Ngoài ra, bắt đầu từ triều Thanh, Trung Quốc tiến hành thông thương quy mô lớn với nước ngoài, khai thác cảng biển, cũng chính là “Khai tích Trung Nguyên hải cảnh khoan”.

“Hồng thủy sạ bình hồng thủy khởi”, có chữ “Hồng thủy” đầu tiên chính là chỉ năm 1851, Hồng Tú Toàn lãnh đạo cuộc khởi nghĩa Thái Bình Thiên Quốc, tựa như cơn hồng thủy cuốn sạch một nửa Trung Quốc, kéo dài trong 13 năm, làm lung lay nghiêm trọng sự thống trị của triều Thanh. Chữ “Hồng” (洪) trong “Hồng thủy” chính là ám chỉ Hồng Tú Toàn. Chính phủ Mãn Thanh sau khi tiêu hao một lượng lớn nguyên khí, cuối cùng mới may mắn bình định được cuộc khởi nghĩa này. Tuy nhiên sau khi Thái Bình Thiên Quốc bị bình định rồi (“sạ bình”), triều Thanh vẫn loạn trong giặc ngoài không ngừng, các thế lực cách mạng không ngừng nổi dậy mạnh mẽ, tựa như những cơn hồng thủy liên tiếp cuốn sạch toàn quốc, động loạn khắp nơi. Cuối cùng năm 1911, khởi nghĩa Vũ Xương thành công, Lê Nguyên Hồng trở thành đô đốc chính phủ Trung Hoa Dân Quốc, sau khi Viên Thế Khải chết lại trở thành Tổng thống, vương triều nhà Thanh diệt vong hoàn toàn. Bản thân danh tự của Lê Nguyên Hồng đã có sẵn một chữ “Hồng” (洪), bởi vậy mới nói “Hồng thủy sạ bình hồng thủy khởi”. Câu “Thanh quang nghi hướng Hán Trung khán” là chỉ tiền đồ cuối cùng của triều Thanh (“Thanh quang”) cần phải đến Vũ Hán (“Hán Trung”), nơi khởi nghĩa cách mạng thành công mà xem.

Tiết 6

Hán thiên nhất bạch Hán giang thu,
Tiều tụy hoàng hoa tổng đới sầu.
Cát diệu bán thăng Ki Đẩu ẩn,
Kim Ô khởi diệt hải sơn đầu.

Tạm dịch:

Trời Hán sáng tỏ, sông Hán mùa thu,
Hoa cúc vàng tiều tụy vẫn ưu sầu.
Ánh cát tường nửa thăng, Ki Đẩu ẩn,
Mặt trời vụt tắt trên đầu núi biển.

“Hán thiên nhất bạch Hán giang thu” (Trời Hán sáng tỏ, sông Hán mùa thu) là nói Trung Quốc sau khi trải qua 300 năm thống trị của ngoại tộc Mãn Thanh cuối cùng đã có hy vọng mới. “Trời Hán sáng tỏ” ở đây là chỉ hy vọng mới. “Sông Hán mùa thu” là chỉ ngày 10 tháng 10 mùa Thu năm 1911, khởi nghĩa Vũ Xương thành công, Trung Hoa Dân Quốc được thành lập, Trung Quốc tiến vào một thời đại hoàn toàn mới. Cũng chính là vào mùa Thu năm 1911 tại Vũ Hán lại quật khởi lần nữa. “Tiều tụy hoàng hoa tổng đới sầu” (Hoa cúc vàng tiều tụy vẫn ưu sầu) là chỉ cách mạng Dân Quốc tuy thành công, nhưng nền móng rất bất ổn định, cũng như “hoa cúc vàng tiều tụy”. Hoa cúc trong truyền thống thường được dùng để chỉ sinh linh còn non nớt. Kể từ khi Dân Quốc kiến lập, đầu tiên là Viên Thế Khải cướp đoạt chính quyền, sau đó là Trương Huân phục hồi, tiếp đó là thời quân phiệt hỗn chiến trường kỳ, bè phái cát cứ. Chính quyền Quốc Dân tựa như “hoa cúc vàng tiều tụy”, lúc nào cũng ưu sầu, nên mới nói “tổng đới sầu”. “Cát diệu bán thăng Ki Đẩu ẩn” (Ánh cát tường nửa thăng, Ki Đẩu ẩn): “Ánh cát tường” là chỉ quốc kỳ Thanh Thiên Bạch Nhật Mãn Địa Hồng của Trung Hoa Dân Quốc, còn “nửa thăng” là chỉ thời kỳ đầu thống trị của Quốc Dân Đảng. Sau khi trải qua thời thống trị phong kiến trường kỳ, sau đó là ngoại tộc cướp bóc và chiến tranh quân phiệt, Trung Quốc trở nên hoang phế. Khi chiến tranh Bắc phạt mà Tưởng Giới Thạch lãnh đạo vừa mới thành công, quốc gia đang cất bước phát triển, chính quyền Quốc Dân Đảng đang củng cố địa vị thống trị, thì thế lực đen tối của đảng cộng sản đã ngấm ngầm phát triển lớn mạnh. “Ki Đẩu” thuộc tử vi cổ đại của Trung Quốc, là một vì tinh tú trong Nhị Thập Bát Tú, ở đây có ý là chấm nhỏ, ám chỉ thế lực bí mật của đảng cộng sản. Ba chữ “Ki Đẩu ẩn” đã chỉ rõ sự thật lịch sử khi đảng cộng sản thừa cơ loạn trong giặc ngoài để ngấm ngầm phát triển thực lực. “Kim Ô khởi diệt hải sơn đầu” (Mặt trời vụt tắt trên đầu núi biển): “Kim Ô” là một tên gọi khác của Thái Dương (mặt trời) vào thời cổ đại, ở đây ám chỉ Nhật Bản, vốn tự xưng là đất nước mặt trời mọc. Toàn bộ câu này chỉ Nhật Bản gây chiến trong Đại Thế chiến II, xâm lược Trung Quốc, rồi cuối cùng chịu vận mệnh chiến bại đầu hàng.

Tiết 7

Vân vụ thương mang các nhất thiên,
Khả liên Tây Bắc khởi phong yên.
Đông lai bạo khách Tây lai đạo,
Hoàn hữu Hồ nhi tại nhãn tiền.

Tạm dịch:

Mây mù mờ mịt hết một ngày đêm,
Thảm thương Tây Bắc khói lửa chiến tranh.
Cướp đến từ Đông, giặc đến từ Tây,
Còn có trẻ Hồ ở ngay trước mắt.

Sau khi trải qua nội chiến Quốc-cộng, Trung Quốc Đại Lục và Đài Loan xuất hiện cục diện đối lập, chia nhau để trị; “Vân vụ thương mang các nhất thiên” (Mây mù mờ mịt hết một ngày đêm) chính là đảng cộng sản và Quốc Dân Đảng trải qua một cuộc nội chiến kinh thiên động địa. Ba câu thơ sau là chỉ cục diện bất ổn của Trung Quốc Đại Lục dưới sự thống trị của đảng cộng sản. “Khả liên Tây Bắc khởi phong yên” (Thảm thương Tây Bắc khói lửa chiến tranh) là chỉ bình định bạo loạn Tân Cương và trấn áp độc lập Tây Tạng. “Đông lai bạo khách Tây lai đạo” (Cướp đến từ Đông, giặc đến từ Tây) là chỉ vào đầu những năm 50, Trung Quốc và Mỹ quốc đụng độ trong cuộc chiến tranh Triều Tiên; sau đó, vào đầu những năm 60, Trung Quốc bùng phát chiến tranh biên giới Trung-Ấn với Ấn Độ ở biên giới phía Tây. Tại phương Bắc, Liên Xô từ những năm 50 đã bất hòa với Trung Cộng, một mực uy hiếp Trung Quốc, hai bên từng bùng phát chiến tranh Trân Bảo đảo, mỗi bên đều có binh lực hùng hậu trấn giữ biên cương trong cả mấy chục năm. “Hoàn hữu Hồ nhi tại nhãn tiền” (Còn có trẻ Hồ ở ngay trước mắt): Chiếu theo cách nói “Bắc Hồ Nam Man”, thì “Hồ nhi” ở đây chỉ đích thị Liên Xô.

Tiết 8

Như kỳ thế sự cục sơ tàn,
Cộng tề hòa trung khước đại nạn.
Báo tử do lưu bì nhất tập,
Tối giai thu sắc tại Trường An.

Tạm dịch:

Như ván cờ mới rơi vào thế tàn,
Đồng lòng giúp nhau nhưng gặp đại nạn,
Con báo chết còn lưu lại bộ da,
Sắc thu đẹp nhất ở tại Trường An.

“Như kỳ thế sự cục sơ tàn, Cộng tề hòa trung khước đại nạn”, đại ý là cục diện thế giới cũng tựa như một ván cờ vậy, ở đây chỉ thời kỳ chiến tranh Lạnh đối đầu giữa thế giới Tây phương tự do dân chủ và cộng sản quốc tế. Đến thập niên 90, các quốc gia cộng sản ào ào biến sắc, điều này đối với toàn bộ chủ nghĩa cộng sản mà xét, thì đã đi vào tàn cuộc rồi. Liên minh các nước cộng sản triệt để giải thể, tuyệt đại đa số các nước từ bỏ chế độ cộng sản, đối với cộng sản quốc tế, hay “Cộng tề hòa trung” trong bài thơ mà nói, thì là lâm vào đại kiếp nạn. “Báo tử do lưu bì nhất tập” (Con báo chết còn lưu lại bộ da): Con báo là chỉ Liên Xô cũ. Bản đồ Liên Xô cũ trông như một con báo đang chạy. Con báo, tức Liên Xô cũ đã tan rã rồi, hệ thống cộng sản thực tế đã giải thể rồi, chỉ còn lưu lại một chút hình thức được những người đương quyền Trung Quốc kế thừa, cũng tựa như con báo chết rồi nhưng vẫn còn lưu lại bộ da. Trung Quốc ngày nay không còn ai tin tưởng chủ nghĩa cộng sản nữa, bao gồm cả những người đương quyền trong đảng cộng sản, họ chỉ lợi dụng hình thức đảng cộng sản để duy trì sự thống trị của họ mà thôi. “Tối giai Thu sắc tại Trường An” (Sắc thu đẹp nhất ở tại Trường An): Trước mắt những người đương quyền Trung Cộng, vì để tạo tính hợp lý cho hình thức chính quyền nên đã ra sức tô son trát phấn ngụy tạo cái gọi là “tình thế tốt đẹp”, tập trung một lượng lớn tài lực để xây dựng rầm rộ, trang điểm thủ đô. “Trường An” là kinh thành của Trung Quốc, cũng chỉ Trung Quốc nói chung. Nhưng “sắc thu” ấy cũng không cách nào trường cửu được.

Tiết 9

Hỏa long trập khởi Yên Môn thu,
Nguyên bích ưng nạn Triệu thị thu.
Nhất viện kỳ hoa xuân hữu chủ,
Liên tiêu phong vũ bất tu sầu.

Tạm dịch:

Rồng lửa khởi đau buồn từ Yên Môn,
Nguyên bích chịu nạn, họ Triệu thu về,
Một vườn hoa đẹp, mùa xuân có chủ,
Mưa gió suốt đêm không phải ưu sầu.

“Hỏa long trập khởi Yên Môn thu” (Rồng lửa khởi đau buồn từ Yên Môn): “Hỏa long”, tức ác long màu đỏ, chỉ đảng cộng sản Trung Quốc. “Trập khởi”, chính là từ cơn ngủ đông mà thức tỉnh. “Yên Môn” chỉ Thiên An Môn ở Bắc Kinh. Chữ “thu” ở đây có ý là đau buồn, chết chóc. Đây là ẩn dụ về sự kiện “Lục Tứ” (ngày 4/6). Năm 1989, học sinh và dân chúng Trung Quốc thỉnh nguyện tại Thiên An Môn để ủng hộ dân chủ và phản đối tham nhũng của quan chức, sau đó chịu thảm sát tàn khốc. Trung Cộng cũng giống như một con ác long tỉnh dậy từ giấc ngủ đông, hiện xuất bản tính, khai đao chém giết, tạo thành thảm án Thiên An Môn chấn động trong và ngoài nước. “Nguyên bích ưng nạn Triệu thị thu” (Nguyên bích chịu nạn, họ Triệu thu về): “Nguyên bích” ngầm chỉ Trung Quốc với lịch sử 5.000 năm, “ưng nạn” là nói Trung Quốc sẽ gặp phải kiếp nạn này. “Triệu thị thu” (họ Triệu thu về) là chỉ Triệu Tử Dương, Tổng Bí thư Trung Cộng thời bấy giờ, vì sự kiện “Lục Tứ” mà bị đàn áp.

Còn mấy câu sau đây, nếu như không nhìn tổng quát toàn bộ chủ thể bài thơ, không thông hiểu chuyện tu luyện, thì rất khó lý giải được. Rất nhiều người đã từng thử giải mấy câu này, tuy nhiên đều cảm thấy lực bất tòng tâm. Trên thực tế, không hiểu tu luyện, không có tầm nhìn rộng lớn thì rất khó lý giải được hàm nghĩa mấy câu thơ này.

Xem lại cẩn thận câu đầu tiên “Đãng đãng thiên môn vạn cổ khai”, cho tới câu dưới “Hoàn trung tự hữu thừa bình nhật”, thì nghĩa lý chân chính sẽ tự nhiên sáng tỏ. Tại Trung Quốc, đất nước trung tâm của thế giới này, từ những năm 70 của thế kỷ trước, bỗng nhiên xuất hiện trào lưu khí công. Công pháp các môn, các phái nhộn nhịp truyền xuất, có thể nói là trăm hoa nở đẹp, đua nhau khoe sắc. Có công pháp Phật gia, công pháp Đạo gia, còn có các loại khí công dân gian, đều từ bí ẩn trường kỳ mà truyền ra, công khai truyền thụ tại xã hội. Số người luyện khí công, theo thống kê từ phía chính phủ là hơn 100 triệu người, xuyên suốt các giai tầng xã hội. Đây không chỉ là điều chưa từng chứng kiến trong văn minh Trung Quốc 5.000 năm, mà còn là chưa từng có tiền lệ trong văn minh nhân loại. Người ta chưa từng nghĩ tới vì sao Trung Quốc khi ấy lại xuất hiện trào lưu khí công như vậy. Hết thảy liệu có thể là ngẫu nhiên chăng? Lịch sử, thực ra là chiểu theo kịch bản được định trước mà diễn xuất, theo cách người ta không tự biết. Trào lưu khí công này đã đả khai sự cầm cố tư tưởng từ chốn sâu thẳm nhất của con người, khiến con người đối với các khái niệm như khí công, tu luyện và công năng đặc dị, thì từ chưa từng nghe qua cho tới quen thuộc, đều có nhận thức hoặc ít hoặc nhiều. Điều này vô hình trung đã trải đường cho sự hồng truyền của Đại Pháp tu luyện chân chính, để sẵn đoạn mở bài.

Cuối cùng, năm 1992, khi trào lưu khí công bắt đầu lắng xuống, các môn phái theo nhau rút lui, thì ông Lý Hồng Chí bắt đầu công khai truyền thụ Pháp Luân Công, còn gọi là Pháp Luân Tu Luyện Đại Pháp. Vậy là tấm màn tối hậu và cũng là xuất sắc nhất của lịch sử văn minh nhân loại lần này cuối cùng đã được vén mở ra. Ông Lý Hồng Chí, ngay từ khi bắt đầu, đã lập ý cao xa, khác hẳn với số đông. Ông công khai chỉ rõ: Sự truyền xuất Pháp Luân Công chính là “Chân chính đưa con người lên cao tầng“. Ông giảng: “Tôi nói cho mọi người rằng, [pháp môn] chúng ta là tu luyện Đại Pháp của Phật gia, vậy đương nhiên là tu Phật…”; “Đặc tính căn bản nhất trong vũ trụ này là Chân Thiện Nhẫn, Nó chính là thể hiện tối cao của Phật Pháp, Nó chính là Phật Pháp tối căn bản“. Càng khiến người ta kinh ngạc hơn nữa, đó là ông hoàn toàn tự tin chỉ rõ: “Cả trong ngoài nước hiện nay, về việc truyền công lên cao tầng một cách chân chính, thì chỉ có mình cá nhân tôi đang làm“; “tất cả lý luận từ xưa tới nay không thể lại khiến nhân tâm trở về thời kỳ tốt nhất nữa, nhưng thực tiễn tôi truyền bộ Đại Pháp căn bản của vũ trụ này đã chứng minh có thể khiến con người viên mãn“. Vậy là chỉ trong vòng có mấy năm ngắn ngủi, dưới sự khuyến khích của chính phủ, và trong điều kiện không có tuyên truyền quy mô lớn nào, sau khi trải qua tai họa tinh thần lớn trong Cách mạng Văn hóa, giữa những người Trung Quốc đánh mất tín ngưỡng tinh thần, Pháp Luân Công đã lấy phương thức người truyền người, tâm truyền tâm để nhanh chóng phổ biến khắp Trung Hoa Đại Địa, thậm chí còn vượt qua đại dương, truyền tới hơn 50 quốc gia và vùng lãnh thổ. “Nhất viện kỳ hoa xuân hữu chủ” (Một vườn hoa đẹp, mùa xuân có chủ) chính là lời biểu thuật chân thực về sự kiện lịch sử này. Trước ngày 20/7/1999, cũng là trước khi Trung Cộng và Giang Trạch Dân bắt đầu đàn áp Pháp Luân Công, Pháp Luân Công phổ biến khắp Trung Quốc Đại Lục, đến đâu cũng đều gặp đệ tử Đại Pháp đeo huy hiệu Pháp Luân Công, đến đâu cũng đều có thể thấy đồ hình Pháp Luân “như hình bông hoa đẹp”, đây chính là “nhất viện kỳ hoa”. “Xuân hữu chủ” là chỉ vào mùa Xuân một năm nào đó, đệ tử Pháp Luân Công bị bức hại và Sư phụ của họ sẽ gặp nhau một cách đường đường chính chính.

Hành động trấn áp của tập đoàn Giang Trạch Dân đối với Pháp Luân Công là tàn khốc đến mức xưa nay chưa từng có. Trong lịch sử nhân loại, xưa nay chưa hề có chính phủ nào tiến hành trấn áp tàn bạo điên cuồng như vậy đối với một đoàn thể gồm toàn những người tay không tấc sắt, không có tham vọng chính trị nào, mà chỉ muốn có được thân thể khỏe mạnh và sự đề cao cảnh giới tinh thần. Trong cuộc đàn áp này, tập đoàn Giang Trạch Dân đã áp dụng cách thức trong thời Cách mạng Văn hóa đối với các học viên Pháp Luân Công, huy động toàn bộ bộ máy quốc gia, dùng cạn các loại âm mưu và thủ đoạn. Có thể nói là mưa to, gió lớn, đêm đen, cũng chính là “liên tiêu phong vũ” (mưa gió suốt đêm). Bất chấp cuộc bức hại tàn khốc chưa từng có, các học viên Pháp Luân Công vẫn ngày càng kiên cường. Một quần thể trông như những người luyện công phổ thông này, giữa cuộc bức hại như mưa gió bão bùng này, càng biểu hiện kiên định đến kinh ngạc và tinh thần bất khuất. Chúng ta đã nhìn thấy vô số đệ tử Pháp Luân Công không ngại sinh tử, đi lên Thiên An Môn, chỉ để nói một câu “Pháp Luân Đại Pháp hảo” hướng về quốc gia và chính phủ của họ. Chúng ta đã nhìn thấy vô số đệ tử Pháp Luân Công không ngại nguy hiểm, bước đi trên phố, chỉ để nói với đồng bào của họ chân tướng về Pháp Luân Công và sự tà ác của cuộc bức hại. Chúng ta đã nhìn thấy các học viên Pháp Luân Công toàn thế giới, đoàn kết một lòng, có mặt khắp nơi, dùng các loại phương thức để tìm cầu sự ủng hộ chính nghĩa, đồng thời thức tỉnh lương tri con người. Cuối cùng, con người đã bị sự chân thành ấy làm cảm động, ngày càng nhiều người hơn đã ý thức được sự tà ác của cuộc bức hại, và bắt đầu ủng hộ Pháp Luân Công. Cuối cùng, con người đã bị sự thiện lương ấy làm cảm động, các học viên Pháp Luân Công khi bị cảnh sát lăng nhục vẫn chủ động mở ô che cho cảnh sát, khiến cảnh sát cảm động phát khóc. Cuối cùng, con người đã bị sự kiên nhẫn và ôn hòa ấy làm cảm động, rất nhiều chính phủ quốc gia và dư luận quốc tế đã cùng lên tiếng khiển trách cuộc bức hại phát sinh tại Trung Quốc này. Dùng nhãn quan lịch sử vĩ mô mà xét, thì bất luận tà ác điên cuồng thế nào, mùa Đông lạnh lẽo ra sao, đêm đen kéo dài bao lâu, chính nghĩa cuối cùng sẽ chiến thắng tà ác, mùa Xuân cuối cùng sẽ xua tan ngày Đông giá rét, ánh sáng cuối cùng sẽ tràn ngập đêm đen, tinh thần “Chân-Thiện-Nhẫn” bất diệt cuối cùng sẽ thắng lợi, đây chính là “Liên tiêu phong vũ bất tu sầu” (Mưa gió suốt đêm không phải ưu sầu).

Tiết 10

Số điểm mai hoa thiên địa xuân,
Dục tướng Bác Phục vấn tiền nhân.
Hoàn trung tự hữu thừa bình nhật,
Tứ hải vi gia thục chủ tân.

Tạm dịch:

Số điểm hoa mai trời đất là xuân,
Muốn biết Bác Phục hỏi nguyên nhân xưa.
Trong hoàn vũ tự hưởng ngày thái bình,
Bốn biển là nhà hỏi ai chủ khách.

“Số điểm mai hoa thiên địa Xuân” (Số điểm hoa mai trời đất là xuân): Câu này chính là dụng bút theo kiểu “vẽ rồng điểm mắt”, làm nổi bật nét chính, tên bài thơ chính lấy từ câu này, do vậy mới gọi là «Mai Hoa Thi». Kinh qua khảo nghiệm mùa Đông giá rét, các đệ tử Pháp Luân Công khắp thế giới và Trung Quốc Đại Lục tựa như những bông hoa mai cười ngạo sương tuyết, trỗi dậy đón nở mùa Xuân đến. Đây chính là thời khắc Chính Pháp truyền biến khắp thế gian. Thiên Địa hồi sinh, vạn vật quy chính. Tới đây, hai câu đầu tiên “Đãng đãng thiên môn vạn cổ khai, Kỷ nhân quy khứ kỷ nhân lai” (Dần từ vạn cổ cổng trời khai mở, Hỏi mấy người đến mấy người trở về) vậy là rõ rồi. Trên thế giới, vô luận là tu luyện môn nào, Phật gia cũng vậy, Đạo gia cũng vậy, tôn giáo Tây phương cũng vậy, đều giảng con người đến từ thiên thượng, bởi vậy mục đích tu luyện chính là phản bổn quy chân, trở về thiên quốc. Kỳ thực, rất nhiều người đều là đến từ nơi tốt đẹp phi thường, chính là để có thể dung luyện trong bộ Đại Pháp này. Lịch sử toàn nhân loại chính là được an bài cho lần hồng truyền Đại Pháp này. Tuy nhiên, bao nhiêu người đã tới đây để chờ đợi Pháp, bao nhiêu người có thể đắc Pháp để viên mãn quy vị? Có bao nhiêu người đã bị cõi hồng trần này mê hoặc mà quên mất bản nguyện tự kỷ, vĩnh viễn bị chôn vùi tại cõi người nơi đây, không có cách nào trở về sự thánh khiết và huy hoàng ban đầu? Vở kịch lớn này vẫn còn đang diễn ra sôi nổi trên địa cầu, trong đó mỗi cá nhân chúng ta vừa là khán giả, vừa là diễn viên. Bộ phim này nên chăng cũng là một vở kịch trong vở kịch lớn, khiến rất nhiều người xem đột nhiên minh bạch vai của mình, từ đó không mê hoặc nữa, cũng như tiếng gọi từ chốn sâu thẳm nhất của tâm linh mà chúng ta đang chờ đợi…

“Dục tướng Bác Phục vấn tiền nhân” (Muốn biết Bác Phục hỏi nguyên nhân xưa): Bác, Phục là tên hai quẻ trong «Kinh Dịch». Bác cực tất Phục, cũng là chỉ “Vật cực tất phản”. Lịch sử tựa như chuyển luân (bánh xe xoay chuyển), có nhân trước tất có quả sau. “Dục tướng Bác Phục vấn tiền nhân” cũng là hỏi rằng sự tuần hoàn vãng phục của lịch sử này rốt cuộc là vì điều gì? “Hoàn trung tự hữu thừa bình nhật” có ý là trong cõi hoàn vũ bát ngát bao la này tự nhiên thừa hưởng “ngày thái bình”. “Tứ hải vi gia thục chủ tân” (Bốn biển là nhà hỏi ai chủ khách) là chỉ từ năm 1992, người sáng lập Pháp Luân Công, ông Lý Hồng Chí bước ra truyền Pháp, về cơ bản là đi khắp bốn phương truyền Pháp, bốn biển là nhà. Nửa câu sau “thục chủ tân” (hỏi ai chủ khách), là muốn hỏi: Trong đại vũ đài lịch sử của nhân loại này, ai là vai chính, ai là vai phụ? Chẳng phải hết thảy đều theo kịch bản sớm được định trước mà diễn hay sao? Văn minh nhân loại lần này chính là vì sự hồng truyền của Đại Pháp vũ trụ mà được tạo ra, vì Đại Pháp mà khai sáng. Đây cũng chính là chủ đề của toàn bộ dự ngôn này.

* * *

Lời bài hát:

(Hán Việt)

Đãng đãng thiên môn vạn cổ khai,
Kỷ nhân quy khứ kỷ nhân lai.
Du du thanh sử đa thiểu sự,
Bất tri nhân sinh thị hí đài.
Chân kim na phạ lô hỏa luyện,
Trọc thế nê lý đính thanh liên.
Mạn thiên phong tuyết ngạo chi mai,
Vi đắc chân Pháp nhẫn vạn thiên.

Bất kinh nhất phiên hàn triệt cốt,
Na lai mai hoa phác tỵ hương.
Nhất viện kỳ hoa xuân hữu chủ,
Liên tiêu phong vũ bất tu sầu.
Số điểm mai hoa thiên địa xuân,
Dục tướng Bác Phục vấn tiền nhân.
Hoàn trung tự hữu thừa bình nhật,
Tứ hải vi gia thục chủ tân.

(Tạm dịch)

Từ vạn cổ cổng trời khai mở,
Mấy người đến mấy người trở về?
Sử xanh đằng đẵng bao nhiêu chuyện,
Đâu biết nhân sinh là đài diễn.
Vàng thật nào sợ nung trong lửa,
Đóa sen tinh khiết giữa bùn dơ.
Khắp trời hoa mai ngạo sương tuyết,
Để đắc chân Pháp nhẫn vô bờ.

Không chịu một phen lạnh thấu xương,
Khó biết hoa mai tỏa mùi hương.
Một vườn hoa đẹp xuân có chủ,
Mưa gió suốt đêm chẳng sầu thương.
Số điểm hoa mai trời đất xuân,
Muốn biết Bác Phục hỏi nguyên nhân.
Hưởng ngày thái bình khắp hoàn vũ,
Bốn biển là nhà ai chính-phụ.

(Hết)

Dịch từ:

http://news.zhengjian.org/node/10681
http://asp.fgmtv.org/ProgramDetail.asp?NewsID=1137&OtherInfo=1

Chia sẻ bài viết này

[Chanhkien.org]

Tán Chánh Kiến võng

Thập niên phong vũ bất tầm thường,
Mạt kiếp yêu ma cánh phong cuồng.
Thần bút kết trận đoàn đoàn tiễu,
Pháp đồ ngâm thi chước chước quang.
Tà ma lạn quỷ hóa hắc thủy,
Chánh kiến thi uyển hàn mặc hương.
Tài cao bát đấu nhậm huy sái,
Đại Pháp thi nhân khai tân chương.
Mãn thiên Thần Phật tề tán thán,
Thập phương thế giới tận truyền dương.

Tạm dịch:

Ngợi ca mạng Chánh Kiến

Mười năm mưa gió chẳng tầm thường,
Mạt kiếp yêu ma càng điên cuồng.
Ngòi bút như Thần kết trận mạc,
Pháp đồ ngâm thơ phóng ánh quang.
Tà ma lạn quỷ hóa nùng huyết,
Vườn thơ Chánh Kiến tỏa mùi hương.
Tài trí hơn người vẩy cam lộ,
Đại Pháp thi nhân viết văn chương.
Khắp trời Thần Phật cùng ca ngợi,
Thế giới mười phương đồng tán dương.

Dịch từ:

http://zhengjian.org/zj/articles/2011/1/8/70855.html

Chia sẻ bài viết này

[Chanhkien.org] Lời tựa: Bài viết này là dành cho các bạn độc giả yêu thích chủ đề “luân hồi chuyển thế”. Xin chúc các bạn năm mới vui vẻ! Đây là một đoạn duyên phận với cõi giới thần tiên.

Trong kiếp này, một người dì của vợ tôi đối xử đặc biệt tốt với cô ấy, nhất là sau khi mẹ cô ấy qua đời. Người ta thường nói, hai người dì ruột cũng không tính là thân, thế nhưng vợ tôi và dì cô ấy đối với nhau như mẹ con vậy. Đó là vì điều gì? Hôm nay là 30 tháng Chạp, bởi vậy tôi mượn cơ hội này để kể về duyên phận giữa hai người họ.

Khi vợ tôi từ bên ngoài tam giới đến nhân gian ‘trợ Sư Chính Pháp’ mà hạ xuống từng tầng từng tầng, cô ấy “chuyển sinh” vào một cõi giới thần tiên. Thực ra ấy là hiển hiện tại không gian đó. Tại nơi ấy, có một đại dương vô cùng rộng lớn, và có một đạo trưởng coi sóc nơi đây. Vị đạo trưởng này sống trong một sơn động ở dưới đáy biển.

Nói đến đại dương, chúng ta đều cảm thấy một loại cảm giác hùng vĩ bao la, vô cùng lộng lẫy. Thế nhưng biển trên thiên thượng thì lộng lẫy không sao tả xiết. Hơn nữa bất kể biển sâu bao nhiêu, thì nước ở nơi đó đều là trong suốt, bởi vậy cá và động thực vật khác trong biển đều được thấy cực kỳ rõ ràng. Thực ra tại đó bất cứ vật chủng hay vật phẩm nào cũng đều là Thần khi so với con người. Bởi vì đại dương bản thân nó cũng là một loại sinh mệnh, nên cảnh nước biển khiêu vũ là phi thường thù thắng.

Vợ tôi tại không gian đó hiển hiện thành một đứa bé trai khoảng 4 tuổi. Sau khi vừa xuất hiện tại không gian đó, cậu bé cảm thấy nơi đây thật vui vẻ. Vị đạo nhân kia cũng rất thích cậu bé, và đi đâu cũng dẫn cậu bé theo xem. Một lần đạo nhân gọi cậu bé tới trước mặt, nói hôm nay ta sẽ dẫn con tới một đảo tiên trên biển để chiêm ngưỡng. Ở nơi đó có một nữ đồng tử cũng lớn tầm chừng ấy, cô bé trông giữ ao sen tại nơi đây. Hoa sen trong ao là để kính dâng lên Ngọc Hoàng và các vị thượng tiên trong những ngày lễ.

Thế là họ cùng nhau cưỡi mây lành vượt biển lớn, và tình cờ gặp nhau tại đảo tiên này. Cậu bé giương mắt nhìn kỹ, thấy đúng là:

Muôn đạo hào quang bảy sắc mầu,
Vạn đóa hoa sen nở dưới cầu;
Đồng tử thánh khiết tới coi sóc,
Ngồi quạt một mình giữa đình lầu.

Khi hai người vừa lên đảo tiên, họ liền cảm thấy đây đúng là nơi không tầm thường. Ban đầu khi đi trên đường, họ đều cảm thấy một loại lực lượng đang đẩy họ lên, cảm giác phi thường nhanh chóng. Mặc dù cây cối ở trên đảo không nhiều, nhưng nếu muốn thấy gì, thì nó lập tức hiện ra trên mặt đất hoặc không trung. Thậm chí từ khi chồi khỏi mặt đất đến lúc trường thành, quá trình kết trái đều hiển hiện ra, bởi vậy cậu bé hỏi đạo nhân: “Nơi đây vì sao đặc biệt như vậy ạ?” Đạo nhân đáp: “Đây là ao sen lớn nhất trên tiên giới. Hoa sen ở đây là đẹp nhất, và cũng là có linh tính nhất. Nó là vật cúng phẩm tốt nhất dâng tới thượng tiên và Ngọc Đế, sao mà không đặc biệt được?”

Khi ấy, họ đã đi vào trong đình tiên. Nữ đồng tử kia cũng chạy ra đón và thi lễ với vị đạo nhân. Đạo nhân nói: “Hôm nay ta đưa tới cho con một người bạn nhỏ. Ta để cậu ở đây chơi với con mấy hôm. Con dẫn cậu đi tham quan ao sen một chút đi, kể cho cậu nghe câu chuyện về hoa sen. Ta còn có mấy việc khác, ta đi đây”.

Thế là hai tiểu đồng tử cùng ở tại nơi này. Mỗi ngày họ đều bay tới ao sen xem hoa. Nữ đồng tử kia kể lại câu chuyện về hoa sen. Điều này sẽ được thuật lại chi tiết trong loạt bài “Thiên thượng nhân gian”.

Trên tiên giới, có lúc cũng có tà ma can nhiễu. Có rất nhiều tà ma thấy hoa sen ở trong ao và muốn giật lấy, nhưng chúng đều bị hai tiểu đồng tử dùng thần thông đánh bại. Một thời gian sau, cậu bé được đạo nhân đưa trở về. Lại một thời gian sau, đạo nhân tìm đồng tử này để trừng phạt, bởi vì đồng tử này đã sơ ý để một bông sen nhỏ nhất bị một vị tiên nhân lấy mất. Cậu bé nói với vị đạo nhân: “Không phải con cố ý, mà người lấy bông sen này là một tiên nhân, chứ không phải tà ma, không sao đâu ạ”. Đạo nhân nói với đồng tử từ sau không được sơ suất nữa.

Khi đồng tử này trở lại đảo tiên, nhìn ao sen một lần nữa, thì vô cùng kinh ngạc khi thấy trong ao có một khóm hoa sen tím vô cùng đẹp đẽ. Thực ra, cậu biết rằng vị tiên nhân lấy đi bông sen nhỏ kia đã trồng được một khóm sen lớn. Khi tôi hạ xuống thời bấy giờ chính là hiển hiện thành khóm hoa sen này.

Sau đó, khi cậu bé sắp ly khai cảnh giới này, cậu bé nói với nữ đồng tử kia: “Trên thượng giới, mình đã ký kết giao ước với Phật Chủ để xuống nhân gian chứng thực Pháp. Hiện tại kỳ hạn của mình tại cảnh giới này đã hết, mình phải đi xuống dưới. Cậu có nguyện ý đi cùng mình không?” Khi ấy cô bé mới nhớ ra cô bé cũng từng ký kết với Phật Chủ từ một tầng rất cao ngoài tam giới, hứa sẽ xuống nhân gian ‘trợ Sư Chính Pháp’. Do đó họ theo nhau tới nhân gian.

Cậu bé và cô bé đã có ân tình với nhau, bởi vậy tại nhân gian cô bé gần như đều chuyển sinh thành bạn bè thân quyến quan tâm chăm sóc cậu bé.

Lấy ví dụ, vào thời Chiến Quốc, tại Hàm Đan, cậu bé sinh ra trong một gia đình rất nghèo khổ. Trong ba người con trai của ông nội cậu bé, người con út sau khi lập gia đình thì lưu lạc sang nước khác, còn người con cả và con thứ sau khi lập gia đình vẫn là hàng xóm của nhau. Gia cảnh người con thứ tốt hơn người con cả một chút, hơn nữa còn nuôi được mấy con dê sữa. Tuy nhiên vợ người con thứ không thể sinh con, còn gia đình người con cả vô cùng túng quẫn. Sau khi sinh vào gia đình người con cả này, mẹ cậu bé không có sữa, và hoàn toàn không thể cho cậu bú. Bởi vậy vợ của người con thứ kia mới bồng đứa bé đi, dùng sữa dê nuôi cậu… Ngoài ra, bà đối xử với cậu bé cũng như con trai mình vậy. Sau khi cậu bé trưởng thành, do một loại cơ duyên nào đó, cậu trở thành một đại danh tướng thời bấy giờ. Ở đây không đi vào chi tiết nữa.

Duyên phận ở cõi giới thần tiên có thể nói là vô cùng vĩ đại và thù thắng. Chúng ta hãy cùng nhau trân quý tiền duyên khó gặp giữa các sinh mệnh này.

Cậu bé kể trong bài là vợ tôi, còn cô bé là dì của vợ tôi. Kiếp này họ đều trở thành đệ tử Đại Pháp.

Dịch từ:

http://zhengjian.org/zj/articles/2007/2/18/42318.html

[Chanhkien.org] Cao nhân Đạo gia Vương Trùng Dương có bảy vị đệ tử trứ danh, người ta gọi chung là “Toàn Chân Thất Tử”. Mã Ngọc và Tôn Bất Nhị trong Toàn Chân Thất Tử trước khi xuất gia từng là vợ chồng. Hôm nay chúng ta sẽ kể về cố sự hai người họ.

Mã Ngọc nguyên danh là Mã Tùng Nghĩa, tự Nghi Phủ, trước khi xuất gia là một người nhà giàu trong vùng, gia tài lên tới vạn quan tiền, hiệu xưng là “Mã Bán Châu”. Sau khi bái Vương Trùng Dương làm sư, ông cải danh thành Mã Ngọc, tự Huyền Bảo, đạo hiệu Đơn Dương Tử, bởi vậy cũng được gọi là Mã Đơn Dương, hoặc Đơn Dương Chân Nhân. Vợ ông tên gọi là Tôn Phú Xuân, sau khi bái Vương Trùng Dương làm sư cải danh thành Tôn Bất Nhị, đạo hiệu Thanh Tĩnh Tản Nhân, người đời gọi là “Tôn Tiên Cô”. Mã Ngọc và Tôn Bất Nhị, trước khi đắc Đạo Pháp chính là hai người đại thiện trong vùng; hai người trọng nghĩa khinh tài, ưa làm việc thiện, gặp người vay tiền mà không trả được thì vô tư đốt biên lai đi.

Một ngày, Mã Ngọc tìm thuật sĩ Tôn Tử Nguyên tới toán quái, vừa bói được thì kết quả là “thọ không quá 49 tuổi”. Mã Ngọc liền cảm thán: “Sinh tử quả không do người vậy!”, lại bày tỏ tâm nguyện cầu người có Đạo, học tập phép tu luyện.

Năm Đại Định thứ 7 Kim Thế Tông (1167 SCN), Mã Ngọc cuối cùng gặp được Vương Trùng Dương, bái ông làm sư, muốn xây một am tu Đạo để Vương Trùng Dương ở. Trước đây, từng có hai chú hạc lạc vào vườn rau nhà Mã Ngọc. Vương Trùng Dương lập tức chọn chỗ hạc lạc vào để xây am, khiến Mã Ngọc rất đỗi ngạc nhiên. Am vừa xây xong, Vương Trùng Dương đặt tên am là “Toàn Chân”, lại đem sách quý cất trong am.

Vương Trùng Dương sau khi ở tại nhà Mã Ngọc thì tìm trăm phương ngàn kế thuyết phục đôi vợ chồng bỏ nhà nhập Đạo. Một ngày, Vương Trùng Dương tặng Mã Ngọc một quả lê để ông ăn, ngụ ý rằng: “lê” tức là “ly”, tức là muốn khuyên Mã Ngọc ly hương, xuất gia tu Đạo, lại vẽ một chiếc đầu lâu kèm bài thơ để khuyên đôi vợ chồng tùy cơ tu Đạo, thơ rằng:

Cười ngạo nhân sinh chốn ưu sầu,
Hôm nay ta vẽ chiếc đầu lâu.
Sinh tiền chỉ tạo thêm oan nghiệp,
Cứ mãi như thế thời nào hưu.

Sau khi Vương Trùng Dương liên tục điểm hóa, Mã Ngọc và Tôn Bất Nhị cuối cùng lần lượt xuất gia tu Đạo. Hai người chấm dứt quan hệ vợ chồng mà gọi nhau là đạo hữu. Khi xuất gia, Mã Ngọc còn viết một bài thơ gọi là “Từ gia”:

Sống mãi trong mê giống thế nhân,
Khổ lại thêm khổ càng nhọc thân.
Tình cờ đắc ngộ thông huyền diệu,
Há còn ở nhà đắm Phú Xuân.

Phú Xuân trong bài thơ là tục danh trước khi xuất gia của Tôn Bất Nhị.

Sau khi xuất gia, một ngày Mã Ngọc bỗng đau đầu đến mức “không thể chịu nổi, như có búa bổ”. Hôm ấy Vương Trùng Dương cũng đột nhiên nói với một đệ tử: “Mã Ngọc hoại đạo quy rồi”. Đệ tử ấy hỏi làm sao biết được? Vương Trùng Dương đáp: “Đêm qua ta mơ thấy ông ta uống rượu rồi”. Vương Trùng Dương phái đệ tử đi thẩm tra, mới biết quả nhiên Mã Ngọc đã uống rượu.

Khi bệnh đau đầu của Mã Ngọc càng ngày càng nghiêm trọng, bỗng có người đến báo: “Mã Ngọc đau đầu sắp chết đến nơi rồi”. Vương Trùng Dương nghe xong đáp: “Ông ta là vì tín Đạo bất thành, nên mới mắc bệnh này”. Sau đó Vương Trùng Dương ban nước cho Mã Ngọc, Mã Ngọc uống xong bệnh khỏi ngay tức khắc. Vương Trùng Dương nhắc nhở Mã Ngọc: “Người tu Đạo, trước tu đoạn tửu sắc tài vận, sau tu đoạn ái niệm, ưu sầu tư lự. Từ nay không nói nữa, nếu vẫn không nghe, tiết ra linh đan, tính mệnh không còn”.

Mã Ngọc trải qua việc này mới nhận thức được tính nghiêm túc của tu luyện, từ đó chân thực tu luyện, gặp việc gì cũng vứt bỏ được. Dẫu có thanh sắc cảnh vật xung quanh đẹp thế nào cũng như nhìn mà không thấy, có tai cũng không nghe, xả tận vọng niệm, đến ngay cả thân thể cũng vứt bỏ, cuối cùng thành chính quả.

Nghe nói sau khi xuất gia, Mã Ngọc chỉ dùng thời gian 3 năm là đã đắc Đạo, là người tu luyện đắc Đạo nhanh nhất trong Toàn Chân Thất Tử. Theo cách nói của sư đệ Khưu Xứ Cơ, thì Mã Ngọc sở dĩ thành Đạo mau chóng, là vì sinh mệnh ông trong lịch sử đã đặt định cơ sở rất tốt cho tu luyện đời này, do đó một khi sư phụ chỉ điểm, thì tốc độ đắc Đạo rất mau. Trước khi rời thế gian, Vương Trùng Dương đơn truyền 5 bài bí quyết Toàn Chân cho Mã Ngọc, lại gửi gắm trọng trách truyền bá Đạo Pháp cho ông. Từ đó Mã Ngọc trở thành đại tôn sư thứ hai của Toàn Chân.

Sau khi đắc Đạo Pháp, Tôn Bất Nhị vẫn lưu lại nơi đó tiếp tục truyền Đạo tu luyện. Sau đó bà tới động Phượng Tiên Cô ở Lạc Dương tu Đạo. Ngày 29 tháng 12 năm Đại Định thứ 12 triều Kim (1182 SCN), Tôn Bất Nhị triệu tập chúng đệ tử, nói với họ mình phải đi dự hội cung Diêu Trì, dặn dò xong rồi nói: “Sư tôn có ước hẹn, tất cả đến dự Diêu Trì, thời hạn đã tới!” Nói rồi tắm gội thay áo, sau lại hỏi tả hữu: “Sắc trời sớm hay tối?” Đệ tử đáp: “Giờ Ngọ rồi ạ”. Tôn Bất Nhị nói: “Ta phải đi đây, các ngươi tu luyện cho tốt nhé”. Nói xong ngồi tọa ngay ngắn, không bệnh mà chết, năm ấy 64 tuổi. Tôn Bất Nhị tọa hóa rồi mà sắc mặt vẫn như sống, hương gió lành thổi cả ngày không tản.

Vào ngày Tôn Bất Nhị tọa hóa, Mã Ngọc đang tại Ninh Hải, Sơn Đông thì đột nhiên nghe tiếng tiên nhạc vang trên không trung; ông ngẩng đầu xem, chỉ thấy Tôn Bất Nhị cưỡi mây tía tới, cười nói: “Ta về Bồng Đảo trước nhé”. Nói xong lại cưỡi mây tía bay đi. Mã Ngọc lập tức phất tà áo múa bài “Túy tiên lệnh”. Chúng đệ tử không rõ cớ chi, kinh ngạc đứng một bên xem ông vừa ca vừa múa. Mã Ngọc múa xong, đệ tử mới hỏi: “Hôm nay sư phụ thế nào vậy?” Ông hoa chân múa tay nói với chúng đệ tử: “Hôm nay có việc mừng phi thường!”

Một ngày tháng Giêng năm Đại Định thứ 13 triều Kim (1183 SCN), có người bẩm báo Tôn Bất Nhị đã ly thế quy thiên tại Lạc Dương. Mã Ngọc nói: “Sở dĩ hôm ấy ta ca vũ, là vì ta đã tận mắt nhìn thấy bà ấy cưỡi mây tía tới, rồi bay về biển Đông trong tiếng tiên nhạc”. Ngày Hạ Nguyên năm ấy (ngày 15 tháng 10), Mã Ngọc đột nhiên nghe thấy từ không trung có tiếng báo: “Trùng Dương Chân Nhân tới”. Khi ấy các đệ tử Diêu Huyễn, Linh Ngọc đứng bên cạnh cũng nghe ấy thanh âm đó. Không lâu sau, Vương Trùng Dương đầu quấn khăn xanh, thân mặc bào trắng, cưỡi trên Bạch Quy Bích Liên hiện ra trên không trung; rùa thần vừa rung đuôi xong, trong khoảnh khắc đã biến mất về Đông Nam. Khi ấy ni cô Huyền Linh cũng tận mắt trông thấy, bách tính nhìn thấy cũng hoan hô quỳ bái, có người còn quỳ lạy vũng bùn dưới đất.

Tháng 12, ngày Vương Trùng Dương sinh nhật, Mã Ngọc du Tiên Quan tế điện tại Lai Dương, nhiều lần ngóng lên không trung, không lâu sau quả nhiên thấy Vương Trùng Dương và Tôn Bất Nhị cưỡi mây lành phiêu phiêu bay tới. Mã Ngọc nói: “Đường đường trở lại, làm một hoạt tiên khoái lạc”. Sau đó ông gọi đệ tử Lưu Chân lại nói: “Các ngươi mong được thành tiên đắc Đạo, phải nhớ tích công tu hành, dẫu có gặp nghìn ma vạn nạn, cũng chớ có thoái lui, sau này sẽ tự nhiên minh bạch lời ta”. Mã Ngọc nói xong nằm hướng về phía Đông, cười nói cho tới canh hai ban đêm, bỗng nhiên mưa gió nổi lên, lại nghe thấy sấm nổ một tiếng, Mã Ngọc quy tiên, thọ 61 tuổi.

Sau khi Mã Ngọc từ thế, triều Kim từng có một dạo cấm Toàn Chân giáo phát triển, cấm dân gian xây am, cấm đạo sĩ vân du, bắt các đạo nhân trở về quê, khiến các đệ tử Toàn Chân kiên định tu Đạo gặp không ít ma nạn. Lúc này họ đều nhớ lời dặn dò của Mã Ngọc, quyết không lùi bước, kiên định tu Đạo. Sau đó cuối cùng mây khói tan hết, triều Kim lại một lần nữa cho phép Toàn Chân giáo truyền bá.

Năm Chí Nguyên thứ 6 (1269 SCN), Nguyên Thế Tổ phong Mã Ngọc là “Đơn Dương Bão Nhất Vô Vi Chân Nhân”, lại phong Tôn Bất Nhị là “Thanh Tịnh Uyên Chân Thuận Đức Chân Nhân”.

Mã Ngọc một đời không chỉ lưu lại cố sự tu luyện của bản thân, mà còn lưu lại rất nhiều thơ từ liên quan đến tu luyện. Ở đây chỉ xin giới thiệu hai bài:

Ngư gia ngạo tặng chúng sư huynh

“Xin khuyên đồng lưu nghe cho kỹ. Đoạn dứt giới rượu thật dễ dàng. Không luyến của cải ấy chuyện nhỏ. Điều khó là. Dính mắc dẫu nhẹ vô minh khởi. Đại để sắc tâm khó vứt bỏ. Muốn dứt hay không là do mình. Chúng như kẻ thù như quỷ sống. Cần tránh xa. Ngay trong giấc mộng cũng phải tránh.”

Mãn đình phương khuyến đạo hữu

“Liên thê ái thiếp, ưu nhi sầu nữ. Nhất tâm vì sự nghiệp danh lợi, há ngừng lại đó. Như ong hút nhụy thành mật, nói là ngọt nhưng cực nhọc. Đâu cũng là mê, như con thiêu thân, tới khi đắp mộ. Hỡi cha, ông, con, vào lúc bi thảm, liệu ai thương xót. Ai ai cũng đều tham ái, tham hưởng phú quý. Chết rồi không ai hưởng thay, hãy mau quay đầu tỉnh ngộ. Ở ngoài vật, vô vi thanh tĩnh mới là đường tiên.”

Ngoài ra dân gian còn lưu truyền rất nhiều truyền thuyết về Mã Ngọc, ví như hí kịch triều Nguyên có hai vở liên quan đến Mã Ngọc. Trong đó một vở gọi là “Mã Đơn Dương tam độ Nhậm Phong Tử”, chính là nói về cố sự Mã Đơn Dương, hay Mã Ngọc độ hóa người đồ tể. Toàn vở kịch tổng cộng 4 màn.

Nội dung kịch: Chân Nhân Mã Ngọc vận dụng thần thông quan sát, biết được trấn Cam Hà, núi Chung Nam có một người đồ tể họ Nhậm, hiệu Phong Tử, có duyên tiên, nên mới tới trấn điểm hóa ông. Sau khi Mã Ngọc tới trấn Cam Hà truyền Đạo khuyến thiện, người toàn trấn tin Đạo đoạn huân [không ăn thịt], đồ tể Nhậm Phong Tử không bán được nữa. Bởi vậy Nhậm Phong Tử và các đồ tể âm mưu giết chết Mã Ngọc. Nhậm Phong Tử cầm dao tới lều cỏ, định giết Mã Ngọc nhưng bị Thần hộ pháp chặt mất đầu. Ông đòi lại đầu từ Mã Ngọc, Mã Ngọc để ông tự mò mẫm, chẳng ngờ đầu vẫn trên thân; Nhậm Phong Tử đột nhiên ngộ ra, tự nguyện theo Mã Ngọc xuất gia. Mã Ngọc lệnh ông gánh nước tưới rau, tụng kinh tu Đạo; vợ ông dẫn con tới am khuyên ông hoàn tục, ông nhất định không nghe. Sau đó Nhậm Phong Tử nhiều lần được Mã Ngọc chỉ điểm, từ bỏ chấp trước vào tửu sắc tiền tài, cuối cùng thành chính quả.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/zj/articles/2009/8/4/60912.html

[Chanhkien.org] “Tôi giảng cho chư vị, các Đại Giác Giả đã an bài sự kiện ngày hôm nay, như vậy trong quá trình diễn hóa của vũ trụ hết thảy sự việc đều là để mở đường cho sự kiện này. Vào thời kỳ đầu hình thành vũ trụ đã vì đại sự tối hậu mà an bài, như vậy rất nhiều sự việc đều có thể là vì thời mạt kiếp ngày hôm nay, lần truyền chính Pháp cuối cùng này mà an bài“. (“Pháp Luân Đại Pháp nghĩa giải”, bản dịch chưa chính thức)

Chương I, Phúc âm Matthew là một phần tối quan trọng trong “Tân Ước toàn thư” của Thánh Kinh. Bởi vì người ta thường cho rằng ghi chép trong chương đầu tiên là hoàn chỉnh và chân thật nhất (Matthew là một trong 12 sứ đồ của Chúa Jesus, từng là một người thu thuế). Kinh điển trong Chương I chính là “Bài giảng trên núi” (The Sermon on the Mount), hay tiết 5. Phần này ghi lại lần giảng đạo đầu tiên của Chúa Jesus, trong đó rất nhiều danh ngôn được lưu truyền rộng rãi. Chẳng hạn Chúa Jesus giảng với các đệ tử rằng: “Các ngươi là muối của đất”, “Các ngươi là ánh sáng của thế gian”, v.v. Ngay sau đó Chúa Jesus có một đoạn “luận về luật pháp” (The Law 5-17,18). Chúa Jesus nói:

“Các ngươi đừng tưởng Ta đến để hủy bỏ ‘Luật Pháp và Các Tiên Tri.’ Ta đến không phải để hủy bỏ nhưng để làm trọn. Vì quả thật, Ta nói với các ngươi, trước khi trời đất qua đi, một chấm, một nét trong Luật Pháp cũng không được bỏ qua, cho đến khi mọi sự được làm trọn.”

Nguyên văn tiếng Anh:

“Think not that I have come to abolish the Law and the prophets; I have come not to abolish them but to fulfill them. For truly, I say to you, till heaven and earth pass away, not an iota, not a dot, will pass from the Law until all is accomplished.”

“Luật pháp” (The Law) ở đây, trong quá khứ người ta đều lý giải là chỉ luật pháp của Do Thái giáo, thậm chí có bản dịch tiếng Anh cá biệt còn thêm vào định ngữ “Moses”, tức “luật pháp Moses” (đại đa số bản tiếng Anh dịch là “The Law”).

“The Law” mà Chúa Jesus nói tới là chỉ điều gì? Chúng ta ở đây không phải là phê phán luật pháp Do Thái, tuy nhiên luận thuật và hành vi sau đó của Chúa Jesus cho thấy Ngài không hề động chạm hay tuân theo luật pháp Do Thái nào cả. Thậm chí lời giảng của Ngài còn chọc giận Do Thái giáo và cuối cùng Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá. “Luật pháp” (The Law) mà Chúa Jesus nói đến ở đây là mang hàm nghĩa tượng trưng đặc thù, là một lời khải thị rất xa xôi. “The Law” mà Ngài nói tới chính là Đại Pháp vũ trụ “Chân-Thiện-Nhẫn” đang hồng truyền tại nhân gian ngày hôm nay. Chúa Jesus nói vô cùng rõ ràng, Ngài tới để thực thi và làm trọn Pháp này (fulfill). Cuối cùng Ngài nói “cho đến khi mọi sự được làm trọn” (until all is accomplished). Tôi cho rằng đây chính là chỉ “Chính Pháp” ngày hôm nay. Chúa Jesus đã nói mười phần minh xác về sứ mệnh của Ngài: “Ta chỉ phụng sai khiến tới tìm những Con Chiên bị mê lạc giữa những người Israel” (15-21)

Bất kể sự kiện lớn nào trong lịch sử cũng đều có quan hệ với Đại Pháp hồng truyền ngày hôm nay. Thực ra Chúa Jesus đã giảng dự ngôn về thời mạt kiếp, chỉ bởi lĩnh ngộ của người ghi chép hữu hạn, tiến hành một vài sửa đổi, nên người đời sau không hiểu được hàm ý chân chính trong đó.

Dịch từ:

http://zhengjian.org/zj/articles/2001/4/16/9824.html

[Chanhkien.org]

1. Học cách quản lý thông qua học Pháp

Năm 1995, tôi là người phụ trách một trạm phụ đạo Pháp Luân Công tại địa phương ở Trung Quốc Đại Lục. Tôi đã được yêu cầu làm một số công tác quản lý. Vì tôi không có bất kỳ kinh nghiệm nào trong lĩnh vực đó hoặc trong sự phối hợp, tôi đã gặp phải những khó khăn lớn. Tôi cảm thấy có lỗi với Sư Phụ. Tôi không thể ngủ trong bảy đêm, vì gánh nặng tâm lý. Tôi phải làm việc suốt ngày và chăm sóc gia đình. Tôi gần như kiệt sức. Vào thời điểm đó, một số đồng tu có vài ý kiến về tôi, và phản ánh đến Phật học hội Pháp Luân Đại Pháp. Họ yêu cầu tôi rời khỏi vai trò của mình. Sau khi biết được, tôi thực sự muốn để Phật học hội thực hiện yêu cầu của họ. Tôi hy vọng tôi có thể bớt được gánh nặng này càng sớm càng tốt. Một tuần đã trôi qua, khi Pháp thân của Sư Phụ xuất hiện và nói với tôi: “Đừng lo lắng”. Khi nghe như vậy, tôi đã vô cùng kinh ngạc. Sau đó, tôi trả lời: “Tình hình thật lộn xộn và rối loạn, con không lo lắng sao được?” Vấn đề thay thế tôi đã được phản ánh đến Sư Phụ, nhưng Sư Phụ đã không để nó xảy ra. Tôi nhận ra tôi đã phải đối mặt với trách nhiệm của riêng tôi, và tôi cần học Pháp một cách nghiêm túc. Tôi cần cải thiện bản thân mình liên tục cho dù gặp phải bất kỳ khó khăn nào. Nếu không tôi sẽ không thể gánh vác trọng trách. Kể từ đó, tôi bắt đầu học Pháp một cách chân chính. Tôi bắt đầu học một bài giảng một ngày, sau đó tăng dần lên hai bài giảng một ngày. Sau đó, là ba bài giảng một ngày. Tôi đã dành 3-4 giờ học Pháp mỗi ngày.

Từ việc học Pháp thâm sâu, tôi thấy mình đang thay đổi. Tâm dễ nóng nảy, cáu kỉnh của tôi đã tĩnh lại, và tôi có thể thực hiện vai trò của mình càng lúc càng rõ ràng và có tổ chức. Sau một năm học Pháp theo cách này, tôi thấy bản thân mình thay đổi và tâm tôi trở nên thanh tịnh hơn. Khi tôi làm hạng mục Đại Pháp, Pháp tự nhiên phản ánh trong tâm trí của tôi. Tôi nhận thức ra Pháp lý tầng sở tại và tận dụng hết khả năng để thực hành theo yêu cầu càng nhiều càng tốt, và lấy đó làm chỉ đạo để tu luyện trong thực tiễn. Điều này cũng truyền cảm hứng cho mọi người và giúp họ lý giải Pháp sâu sắc hơn nữa trong các tình huống. Trong khoảng thời gian đó, tất cả các học viên tại điểm luyện công không cần phải làm việc sau khi học Pháp nhóm. Họ cùng nhau đề cao chỉnh thể một cách nhanh chóng. Các đồng tu ấy đã giúp hồng truyền Đại Pháp đến mỗi huyện của tỉnh chỉ trong một năm.

2. Phá trừ bức hại của cựu thế lực

Sau 20 tháng 7 năm 1999, tôi đã bị bắt giam trái phép hai lần. Tại thời điểm đó, bằng ý chí kiên định, tôi thà chết chứ không khuất phục; tôi đấu tranh giữa mất và được và sự cân bằng giữa các nhóm tập công và bản thân tôi. Tôi đã gặp khó khăn phản ánh trong nhận thức không thấu đáo về Pháp lý. Tôi đã suy sụp vì không giữ vững tiêu chuẩn. Thậm chí trong vài phương diện, tôi đã có vấn đề tà ngộ. Sau khi trở về nhà từ trại giam bất hợp pháp, tôi đã nhận thức rõ hơn về tầm quan trọng của việc liên tục học Pháp và tầm quan trọng của việc không nắm giữ các quan niệm. Sau khi liên tục học Pháp, những nút thắt trong tâm tôi được mở ra từng cái một. Tôi đã có thể nhận ra lỗi của mình rõ ràng. Sư Phụ đã đưa tôi trở lại với Đại Pháp một lần nữa. Tôi nhớ vào đêm trở lại của tôi, tôi có một giấc mơ. Trong mơ tôi thấy nhiều người bị nhốt cùng với tôi trong một trại lao động. Vào thời điểm đó, một chiếc xe mang theo rất nhiều binh sĩ đến trại, và tôi nắm lấy cơ hội để lấy xe trốn thoát. Những người chạy đi với tôi là tất cả trẻ em. Các binh sĩ đã đuổi theo chúng tôi từ phía sau. Chiếc xe bị hỏng khi chúng tôi chỉ đi được nửa đường sau khi ra khỏi trại lao động. Tại thời điểm đó, tôi trở nên lo lắng và tôi tỉnh dậy từ giấc mơ.

20 ngày sau, tôi lại có một giấc mơ; giấc mơ này là sự tiếp nối phần trước đó. Tôi thấy một vài đứa trẻ và tôi đang đứng gần chiếc xe bị hỏng đó, và những binh sĩ săn đuổi chúng tôi đã tiếp cận từ phía sau. Tôi trở nên rất lo lắng một lần nữa, nhưng không biết từ đâu đến một chú ngựa màu đỏ kéo cỗ xe đến nhường cho chúng tôi ngồi, sau đó chú ngựa đỏ chở chúng tôi tiếp tục chạy. Tôi không biết nó đã chạy bao lâu thì bất ngờ một ngọn núi xuất hiện chặn đường của chúng tôi. Chú ngựa nói với tôi những gì chúng tôi cần phải làm. Tôi nói với chú ngựa có những người lính săn đuổi chúng tôi từ phía sau, và không có lối thoát. Tôi đã nói với chú ngựa chúng tôi chỉ có thể di chuyển về phía trước. Chú ngựa chạy liên tục về phía chân núi, thì đột nhiên ngọn núi tách ra làm đôi. Sau khi cỗ xe ngựa chạy xuyên qua núi, ngọn núi đóng lại, ngăn những người lính đuổi chúng tôi. Cỗ xe ngựa tiếp tục di chuyển về phía trước, nhưng nó gặp phải một bức tường bằng vách đá. Chú ngựa đỏ hỏi tôi phải làm gì, và tôi nói nó phải mau chóng lên đỉnh đồi. Khi chú ngựa đỏ dốc hết sức lực leo lên đỉnh đồi, thì nó đã thấm mệt. Lúc này chú ngựa nói với tôi: “Tôi không thể đi thêm nữa.” Tôi nói: “Tôi có thể bịt đôi mắt của bạn và dẫn đường bạn đi tiếp?” Ngựa nói: “Không”. Tôi lại nói: “Tại sao không? Tôi có thể đền mạng sống của bạn”. Chú ngựa hỏi tôi: “Bạn sẽ đền đáp cho tôi điều gì?” Tôi trả lời rằng tôi sẽ đền bằng chính sinh mạng tôi. Chú ngựa đã đồng ý đi tiếp. Tôi trước tiên bịt mắt chú ngựa, và cẩn thận dẫn đường cho ngựa xuống từ các sườn dốc. Sau một hành trình khó khăn, xe ngựa chúng tôi đã đến một trang viên rất lớn. Bên trong trang viên không một bóng người. Tôi đến ao nước bên trong khu vườn múc hai gáo nước trong. Gáo đầu tiên tôi đưa cho chú ngựa đỏ uống, thì chú ngựa nhường cho tôi uống trước và nói với tôi: “Bạn quan trọng hơn tôi.” Tôi nói với ngựa: “Bạn đã cực nhọc rồi, bát nước này bạn chắc chắn phải uống trước tiên, chúng tôi uống bát nước khác.” Chú ngựa đồng ý. Đúng lúc này tôi bị đánh thức từ giấc mơ bằng một tiếng pháo. Sau một vài ngày, tôi đã trở lại giấc mơ. Sau khi có tiếng pháo nổ, tôi đến cánh cửa của trang viên. Ba chú ngựa thần màu trắng kéo theo một cỗ xe rất hoa lệ đến đón chúng tôi, và bọn trẻ cùng với tôi lên xe. Tại thời điểm này, một con thú nhỏ bay lại để bắt đầu giúp kéo xe, và tôi đã nghĩ làm thế nào di chuyển nó. Tôi liền thấy con thú nhỏ lập tức mở miệng giữ lấy đai xe và kéo xe về phía trước. Tôi lại thấy nhiều con thú thần thoại tới từ khắp mọi hướng nhanh chóng đến kéo cỗ xe chúng tôi. Sau khi tỉnh dậy, tôi nghĩ đến lời giảng của Sư Phụ: “Chúng sinh khoái khoái tỉnh; Trung Nguyên thiết hãm tịnh” (“Thần Tỉnh” – Hồng Ngâm II). Chân chính cứu độ chúng sinh chỉ có Chính Pháp và Sư Phụ. Khi chúng sinh đắc được Đại Pháp, lúc ban đầu chúng ta có thể không phân biệt được rõ liên hệ giữa chân Pháp và cựu Pháp. Tuy nhiên bằng cách học Pháp nhiều hơn, chúng ta có thể phá mê, và hoàn toàn loại bỏ các chướng ngại được an bài bởi cựu thế lực.

3. Sư Phụ của chúng tôi bảo tôi đi cứu các anh

Tôi chỉ được gặp Sư Phụ một lần duy nhất, đó là vào giữa tháng 9 năm 1997. Khi chia tay, tôi hỏi Sư Phụ: “Thưa Sư Phụ, Ngài có điều gì nhắc nhở đệ tử không?” Sư Phụ nói: “Từ Pháp mà nhận thức Pháp”. Tôi ghi nhớ lời dạy của Sư Phụ. Khi một đồng tu bị bắt bất hợp pháp vào năm 2003, tôi đã đến Cục Cảnh sát khu vực để giảng chân tướng cho an ninh quốc gia. Vào thời điểm đó, nhiều cảnh sát rất thù địch đối với đệ tử Đại Pháp. Sau khi họ lắng nghe những gì tôi nói, một viên cảnh sát hỏi tôi: “Tại sao nói cho chúng tôi điều này?” Tôi trả lời: “Để cứu độ các anh.” Anh ta rất ngạc nhiên và hỏi tôi: “Ai bảo chị đến cứu chúng tôi?” Tôi trả lời: “Sư Phụ của chúng tôi.” Anh ấy hỏi: “Tại sao?” Tôi trả lời: “Bởi vì nhân viên cảnh sát cũng là sinh mệnh quý giá.” Trên đường về nhà, tôi nhận ra rằng Đại Pháp đã ban cho tôi khả năng tự nhận thức Pháp dựa trên Pháp, và có năng lực sử dụng Pháp lý để cứu người.

4. Không phải chịu những thiệt hại lớn

Khi cha tôi sắp qua đời vào năm 2004, chúng tôi đã có một cuộc trò chuyện. Ông nói: “Con ơi, tính khí của con ngay thẳng, dễ dàng chịu thiệt, và con nên thay đổi.” Tôi trả lời: “Con gái của cha không sợ phải chịu thiệt thòi, nhưng sẽ không phải chịu thiệt hại lớn”. Cha tôi đã rất hài lòng với câu trả lời của tôi và cười, sau đó ông nhắm mắt. Tôi tin rằng chỉ có hai điều thiệt hại to lớn. Thứ nhất là người ta không thể đắc được Đại Pháp, thứ hai là đắc được Pháp rồi nhưng lại không biết trân quý.

Một đồng tu đã chia sẻ thể ngộ của anh ấy. Anh nói rằng, Sư Phụ đã để lại tất cả mọi thứ cho các đệ tử – những người đã đắc Pháp – và họ có thể có bất cứ điều gì. Tôi đồng ý với cách hiểu này. Đại Pháp là vô biên. Nhưng người nhận được sự tinh túy của Phật Pháp là những đệ tử Đại Pháp học Pháp tốt và dũng mãnh tinh tấn. Họ là những đệ tử Đại Pháp kiên định làm tốt ba việc một cách vô tư không sợ hãi. Tôi hy vọng mình là một trong số đó. Tôi đã nói với bản thân mình là không được bỏ lỡ cơ hội này và sẽ không phải chịu những thiệt hại lớn!

Trên đây chỉ là nhận thức của riêng tôi. Xin vui lòng chỉ ra những thiếu sót.

Dịch từ:

http://www.zhengjian.org/zj/articles/2011/8/8/76532.html
http://pureinsight.org/node/6223

[Chanhkien.org]

Độc “Vị lai Bát quái phương vị” (*)

Tiểu Nham nhất minh quỷ thần kinh,
Vị lai Bát quái trắc càn khôn.
Thiên cổ mê án chung phá giải,
Nhân thần quy vị vạn tượng xuân.

Tạm dịch:

Đọc “Vị lai Bát quái phương vị”

Tiểu Nham đặt bút kinh quỷ thần,
Vị lai Bát quái giải càn khôn.
Ẩn đố thiên cổ nay được phá,
Thần người quy vị vạn vật xuân.

Ghi chú:

(*) Loạt bài “Vị lai Bát quái phương vị” của Tiểu Nham trên Chánh Kiến Net.

Dịch từ:

http://zhengjian.org/zj/articles/2011/1/8/70855.html

Chia sẻ bài viết này

[Chanhkien.org] Tai họa, nếu không có người phải chịu, thì đã không được gọi là tai họa. Tai họa sẽ cấp cho con người một cơ hội xây lại và sống lại, nhân loại chính là sống trong sự cân bằng tiêu giảm nghiệp lực như thế, cũng như một cá nhân, mắc bệnh và hồi phục trong suốt cuộc đời như vậy.

Tuy nhiên, trong thời kỳ lịch sử đặc thù này của nhân loại, có một loại tai họa là khá đáng sợ, đó chính là người ta có thể bị chôn vùi theo Trung Cộng vì gắn bó với nó, được gọi là “Trời trị”. Nó có tính đơn hướng, một khi phát sinh thì không còn đường lui nữa, đối với sinh mệnh mà nói thì là không thể vãn hồi. Chính bởi vì tính tiêu hủy sinh mệnh của nó, chứ không phải tính chuyển hóa, nên đó mới là tai họa đáng sợ nhất. Nhưng trong không gian bề mặt mà con mắt thịt này thấy, thì rất khó phân biệt, dường như đều là một loại thống khổ; tuy nhiên, tại không gian cao tầng mà nhìn, thì hoàn toàn không giống nhau.

Trong chương trình biểu diễn nghệ thuật Thần Vận có một tiết mục gọi là “Hoa sen thăng thiên”, đó là một vị đệ tử Pháp Luân Công sau khi bị tra tấn đến chết được Thần Phật tiếp tống lên thế giới Phật quốc, viên mãn trở về. Cũng như vậy, có người nhìn thấy những đám tro xám trong địa ngục, đó chính là các sinh mệnh vì đối kháng với Phật Pháp vũ trụ mà bị tiêu hủy từng tầng từng tầng.

Vì sao quan hệ với Trung Cộng lại có tính chất nghiêm trọng như vậy? Ấy là bởi vì, Trung Cộng hoàn toàn đứng về phía đối kháng với Phật Pháp vũ trụ. Kể từ năm 1999, nó đã bức hại tàn khốc những người tu luyện Pháp Luân Phật Pháp; do đó, nó đã được định trước là sẽ bị tiêu hủy, chẳng qua Trung Cộng với vô thần luận và dân chúng trong mê đều không nghĩ đến được như vậy. Một số sự vật là tồn tại khách quan, tin hay không tin, âu cũng chỉ là một loại trạng thái tư duy của con người mà thôi.

Cho dù là từ các lời tiên tri trong lịch sử, hay là trong thánh thư của các chính giáo, thì nhân loại đều ghi lại sự mong đợi ngày Thần Phật hạ thế cứu người. Có thể Thần Phật đã thực hiện lời hứa của mình rồi, Phật đã đến rồi, hoa Ưu Đàm Bà La 3.000 năm mới nở một lần đã khai nở rồi, thế nhưng do thế lực ác của Trung Cộng kịch liệt ngăn trở, rất nhiều người không dám xem, cũng không dám nghĩ tới ngày Trung Cộng sẽ tuột khỏi cái xác của nó. Bởi vì như vậy có vẻ an toàn hơn, thực ra đó mới là nguy hiểm, hơn nữa còn là nguy hiểm nhất.

Trong quá trình cứu người này, tự nhiên sẽ có những người tu luyện mang theo sứ mệnh, không ngừng kêu gọi thức tỉnh các sinh mệnh bị trói buộc nhưng còn có thể cứu được. Phát biểu thoái đảng, đoàn, đội của Trung Cộng, hoặc cung kính tụng niệm “Pháp Luân Đại Pháp hảo”, đều là để bày tỏ tâm linh của một sinh mệnh đối với thiên thượng, và có thể được cứu trong tai họa đáng sợ nhất khi Trời diệt Trung Cộng.

Nói thẳng ra, xét cho cùng, nếu có tai họa với sân vận động tổ chim, tai họa với nhà hát lớn Bắc Kinh, hay tai họa với đập thủy điện Tam Hiệp, thì nó có liên quan đến bạn hay không chính là đến từ quan hệ của bạn với Trung Cộng. Đây mới là căn nguyên sở tại của tai họa nguy hiểm nhất.

Trong đại địa chấn tại Tứ Xuyên năm 2008, những người từng trải qua đã kể lại rất nhiều câu chuyện thật: phàm là những ai từng tam thoái, thoát ly Trung Cộng, hoặc kêu lớn “Pháp Luân Đại Pháp hảo”, thì đều thuộc về những người được cứu sống. Kỳ thực, tin hay không tin ở tại chính mình, con đường cứu sống đã sớm được ông Trời trải ra rồi. Nói rõ một điểm nữa, có diệt thì mới có cứu, không có Pháp cứu sinh, thì cũng không để nhân loại tiếp tục đến hôm nay.

Bởi vậy, trong mắt người tu luyện, tai nạn lớn mà Trung Cộng gây ra trong thời kỳ đặc thù này là không thể đứng nhìn. Đối với dân chúng trong tầm khống chế, ai cũng đều có cảm giác không an toàn. Nhất là trong các hoạt động trói buộc chúng sinh và mê hoặc thế nhân, Trung Cộng đã tự nhiên tồn tại nhân tố tà ác đối kháng với “Chân-Thiện-Nhẫn”—đặc tính căn bản của vũ trụ. Như vậy các sinh mệnh bị Trung Cộng trói buộc ấy sẽ đối diện với nguy hiểm. Loại nguy hiểm này là tồn tại bất cứ lúc nào, chứ không vì hôm nay phát sinh điều gì đó mà cải biến. Cũng giống một tội phạm đảng Quốc Xã, bất kể trốn tại đâu, thì cả đời đều bị chính nghĩa truy cứu và sống trong sợ hãi bị thẩm phán. Sẽ không vì hôm nay anh ta đi ngủ, mà ngày mai bình an vô sự.

Lại ví như, trong buổi tối lễ khai mạc Thế Vận Hội Bắc Kinh 2008 tại sân vận động tổ chim, để phòng mưa, tất cả ghế ngồi sân vận động “tổ chim” đều chuẩn bị áo mưa. Sau khi vận động viên tiến vào sân, chính phủ đã chuẩn bị một vạn cái áo mưa để bất cứ lúc nào cũng sẵn sàng phát cho vận động viên phòng mưa. Đồng thời, đêm hôm ấy tại 21 địa điểm, chính quyền liên tục bắn hơn 1.000 hỏa tiễn, được coi là quy mô lớn nhất trong lịch sử, hướng tầng mây bên trên sân vận động tổ chim ra ngoại thành Bắc Kinh. Quanh Bắc Kinh trời đổ mưa xối xả, nhưng “tổ chim” vẫn không có mưa, toàn sân vận động ngột ngạt, 500 người bị cảm. Mưa bị ngăn cản, trong mắt Thần Phật thì chính là tội lớn, vậy mà có người vẫn hoan hô: Trung Cộng chiến thắng ông Trời rồi, Trung Cộng từ nay bình an vô sự rồi. Ngược lại mới đúng, bản chất lưu manh, không từ mọi thủ đoạn để bảo vệ Thế Vận Hội của Trung Cộng đã được phơi bày. Thứ chính quyền đấu thiên đấu địa, không thèm quan tâm mạng sống của trăm họ như thế liệu có thể có tương lai không? Còn chưa tỉnh ngộ hay sao?!

Thần vẫn luôn không muốn đấu với người, con người đều là tự làm tự chịu, chịu tội của chính mình mà diệt vong. Thần chỉ muốn cấp cho con người một con đường vĩnh sinh, đồng thời hủy diệt những sinh mệnh không ngừng làm ác, đây đều là công bằng tự nhiên. Đặc biệt là hiện tại đã triển hiện trận đại chiến chính-tà này để con người ngộ, tự mình thoát khỏi.

Vì vậy, ngay trước thời khắc Trời diệt Trung Cộng, những người tu luyện Đại Pháp đều nắm lấy mọi cơ hội để khuyên các bạn lánh xa tà ác, thoát khỏi trói buộc của tà ác, từ đó có được bảo đảm chắc chắn nhất cho sự bình an của sinh mệnh. Đồng thời họ cũng nói rõ biến hóa thiên tượng, thức tỉnh các bạn, gợi mở Phật tính các bạn, cảm động sinh mệnh các bạn, để các bạn nghiêm túc lựa chọn cho mình một tương lai tươi sáng.

Dịch từ:

http://zhengjian.org/zj/articles/2008/8/11/54300.html

[Chanhkien.org] Tôi thường xuyên vào mạng tại máy tính của đồng tu, mở phần mềm Freegate và đọc Chánh Kiến Net. Bởi vì tại đây có thể xem rất nhiều tín tức chân thực, thuần chính, mỗi lần xem qua đều có cảm giác được tịnh hóa.

Khoảng ngày 1 tháng 10 năm 2011, khi tôi mở trang Chánh Kiến thì phát hiện không được thông lắm, có lúc căn bản mở không được. Thông qua học Pháp và đọc bài chia sẻ của các đồng tu, tôi nghĩ: có thể là mạng của chúng ta bị can nhiễu rồi. Bởi vậy, tôi trước tiên tĩnh tâm lại, phát xuất một niệm: “Mạng Chánh Kiến của chúng ta là chính nghĩa, là từ bi, có thể cứu vãn vô lượng vô kể chúng sinh; bất cứ nhân tố nào can nhiễu đến sự vận hành chính thường của Chánh Kiến Net đều là tà ác, ta sẽ phát chính niệm triệt để thanh trừ”. Sau đó, niệm khẩu quyết, phát chính niệm. Một lúc sau, trang mạng tự nhiên mở ra được. Mỗi lần gặp phải loại tình huống mạng không thông như thế này, tôi đều dùng phát chính niệm để giải trừ can nhiễu, căn bản đều có thể giải trừ.

Gần đây, một đồng tu khi vào trang Chánh Kiến, lúc đầu do vô ý mà bị nhân tố tà ác can nhiễu, mãi vẫn không thể mở trang mạng được. Sau đó khi giao lưu, tôi kể với anh trải nghiệm của mình, nhắc anh chú ý phát chính niệm thanh trừ can nhiễu; sau đó, mạng căn bản đều có thể đả khai.

Tôi kể ra trải nghiệm này, là để cùng nỗ lực với các đồng tu. Có chỗ nào chưa đúng, xin quý đồng tu từ bi chỉ rõ!

Dịch từ:

http://zhengjian.org/zj/articles/2012/2/11/80493.html

[Chanhkien.org] (Tiếp theo Phần 1)

Ngày 11/9/2001, nước Mỹ bị tập kích khủng bố

Các Thế Kỷ VI, Khổ 97

Nguyên văn tiếng Pháp:

Cinq & quarante degrez ciel bruslera,
Feu approcher de la grand cité neuue,
Instant grand flamme esparse sautera,
Quand on voudra des Normans faire preuue.

Tiếng Anh:

At forty-five degrees the sky will burn,
Fire to approach the great new city:
In an instant a great scattered flame will leap up,
When one will want to demand proof of the Normans.

Tiếng Việt:

Tại bốn mươi lăm độ, bầu trời sẽ bốc cháy,
Lửa sẽ đến gần thành phố mới vĩ đại:
Trong khoảnh khắc, một ngọn lửa lớn sẽ bốc tung tóe,
Khi người ta sẽ muốn đòi bằng chứng của người Norman.

Bài thơ này miêu tả một thành phố lớn nổi tiếng sẽ bị tập kích bằng máy bay, đó chính là sự kiện tòa tháp đôi của Trung tâm Thương mại Thế giới (WTC) tại New York bị không tặc khủng bố cách đây không lâu.

Nostradamus thường dùng “tân đại lục” để đại biểu nước Mỹ, bởi vậy “thành phố mới” (new city) ở đây chính là chỉ thành phố New York. Thành phố New York nằm ở tọa độ giữa 40-45 độ Bắc, do đó bài thơ này đúng là nói về New York.

"Ngọn tháp bốc cháy", hình vẽ số 46 trong "Cuốn sách thất lạc" của Nostradamus rất tương tự sự kiện 11/9 tại New York.

Chỉ rõ danh tự nước Mỹ – người thắng lợi cuối cùng

Các Thế Kỷ IV, Khổ 95

Nguyên văn tiếng Pháp:

Le regne à deux laissé bien peu tiendront,
Trois ans sept mois passez feront la guerre :
Les deux vestales contre rebelleront,
Victor puis nay en Armonique terre.

Tiếng Anh:

The realm left to two they will hold it very briefly,
Three years and seven months passed by they will make war:
The two Vestals will rebel in opposition,
Victor the younger in the land of Brittany.

Tiếng Việt:

Vương quốc bị tách làm hai, họ sẽ giữ nó rất ngắn,
Ba năm và bảy tháng trôi qua, họ sẽ gây chiến tranh:
Hai trinh nữ sẽ nổi loạn trong thế đối lập,
Kẻ thắng lợi trẻ hơn ở mảnh đất Brittany.

Trong bài thơ này, Nostradamus đã miêu tả một cuộc chiến tranh, có vẻ như là chiến tranh giành độc lập của Mỹ từ tay người Anh. Trong bản dịch tiếng Anh, chữ “Brittany” là một tỉnh ở Tây Bắc nước Pháp, nhưng phát âm rất giống “Britain”, nghĩa là nước Anh, tức “Vương quốc bị tách làm hai” vì thuộc địa nổi dậy đòi độc lập. Trong cuộc chiến này, nước Mỹ, tức “người trẻ hơn” giành thắng lợi. Tuy nhiên điều kỳ diệu nhất nằm ở câu thơ thứ tư của bản gốc tiếng Pháp, đã chỉ rõ danh tự nước Mỹ. Nguyên văn chữ “Armonique”, chỉ khác biệt 2 ký tự với chữ “Amérique”, nghĩa là nước Mỹ (America) trong tiếng Pháp. Danh tự của tân đại lục đã hiện ra ngay ở thời đại của Nostradamus!

Dịch từ:

http://zhengjian.org/zj/articles/2002/3/25/14429.html

Sáng tác: Huyền Đồng
Phối khí: Huyền Đồng
Diễn tấu: Nhạc đoàn Hồng Âm Anh quốc
Hợp tấu: Minh Lý (sáo trúc), Huyền Đồng (Tỳ Bà)
Độ dài: 8 phút 27
Nhạc phổ: [.zip](96kb)

Nghe Online (Real) | Download (Real)

Download Mp3: http://media.zhengjian.org/media/2004/01/23/wgtmkminhe.mp3

MP3

Dịch từ:

http://www2.zhengjian.org/music/Yuequchaungzuo/minzulequ/minlehezou/2004/0122/25532.html

Chia sẻ bài viết này